神社仏閣巡り珍道中

今年のゴールデンウィークは、コロナ禍となって初めて規制のないものではありました。
が、元々人混みの苦手な私ども夫婦。テレビに映し出される鎌倉や日光の様子を観ては「ああ、行きたいけれどこれじゃあねぇ」とため息をつくばかり。

ゴールデンウィークではなかったものの、
四月に執り行われた日光二荒山神社の弥生祭は今年も神職のみで執行されたようでしたし、善光寺さんの御開帳は夫の体調不良で行けなかったし。
そもそもがこんなことでブツブツ言っているあたり、少しも減らない煩悩を物語っているのですが…。

ゴールデンウィークに出かけたところといえば、参拝の方もおらず、お寺の方もお出かけになられたお寺さんであったり、野仏さまのおられる山道でありました。

…ん？
日光…？
【鎮将夜叉尊】さまのの御開帳が行われている【輪王寺】さんに蔓延防止等重点措置が解除されてすぐ、日光に出むき、鎮将夜叉尊さまを参拝させていただいたことを、まだ書いていなかったのでは…？


昨年の十月に輪王寺さんから送られてきました御札のご案内に、鎮将夜叉尊さまが九年に一度の御開帳となるとありました。
もう二年も行けず、ずっとずっと行きたかった日光。行きたくて行きたくて、それでも我慢しておりました、日光。

蔓延防止うんちゃらが解けたなら、…行ってもいいんじゃ？
N 95のマスクを着用し、念のためフェイスシールドも持ち、食事は持参して車内で食べる！
ゴールデンウィークにならないうちに、行ってしまえ、ということで、いざ日光へ。


その御札のご案内とともに送られてきた、御開帳の案内には、
なんでも、今年は五黄中宮という年にあたるとのことで、九つある星のいずれにも暗剣殺の付かない年であるといい、
暗剣殺は付かないが、全ての星に良くも悪くも強運が出やすく、天災や大事件が起こりやすいと言われているのだと書かれていました。

五黄中宮の年であった平成７（1995）年は、１月に「阪神淡路大地震」、３月に「サリン事件」が発生している年で、それ以前にも、関東大震災、伊勢湾台風、三億円事件、太平洋戦争勃発、三原山噴火などが、この五黄中宮の年に起こっているのだといいます。

うーん。


とはいえ、「東日本大震災」は五黄中宮という年回りではなかったし、悪いことを拾えばキリが無いだろう。

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…私どもが日光へと参拝に出かけた頃にはすでにロシアのウクライナ侵攻が始まっておりました。
その時には、このように長期化するなど思ってもおらず、さらにはこの戦争が世界情勢にこんなにも大きな影響を与えることとなろうとは、当時思ってもおりませんでしたが。

そもそもこんな煩悩だらけのおばさんが、鎮将夜叉尊さまを参拝したところで、なにが変わろう。
むしろ参拝しないほうが鎮将夜叉尊さまのお力がより発揮されるのではないか？

…でもそこは煩悩のかたまりのおばさん。九年に一度の御開帳の鎮将夜叉尊さまを一目拝したくて、日光に行きたくて。

目指すは輪王寺三仏堂。

…三仏堂さん、今まで以上に拝観者を集客して、あの御札、この御守をとご案内しておりました。
こんなご時世にもっと近くに詰めてお寄りくださいって…よいのか？
そも、こんなに集客しては五センチにもみたないといわれる鎮将夜叉尊さまはちゃんと拝観できるの？


…できました。

長い時間をかけては無理でしたが、しっかりと拝んでくることは出来ました。
小さな小さな御仏さまでありました。ですが、細やかに彫られたお美しい御像でありました。
少なくとも江戸時代初期にはすでにあった御像でありましょうに、ごく最近作られたといっても通るくらい、美しい、白檀でつくられたものでありました。
坐像であられる鎮将夜叉尊さまは、その座られた下に悪しきものを幾つも抑えておられました。


実は鎮将夜叉尊さま、毘沙門天さまの特殊なお姿なのだそうであります。


【慈眼大師天海】さまが日光山に伝えた【鎮将夜叉法】は、鎮将夜叉尊を本尊とする密教の修法といいます。
世の混乱や災いを鎮圧し、災いを吉祥に転ずる利益があるといわれ、
天台密教における『四箇大法(しかだいほう)』の一つにも数えられているというものだといいます。

家光公が髷の中に入れて、お守り代わりにしたともいわれているとのこと。
今は金色に光る二重の御厨子に納められておりました。
普段は大護摩堂におさめられてお祀りされておられるのだということであります。

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世界遺産となった日光の社寺の中の、こと輪王寺についてはあまりふれたことがなかったように思いました。
といいますのも、十三年に及ぶ長いこと大修理をしており、その間は実物大の写真の印刷された大きな垂れ幕で覆われておりました。

その半解体ともいわれる大改修の様子を、二十六メートルという高さの三仏堂の中に設置された階段を使って最上階…というか屋根の上と同じ高さにあたるところあたりまで行って、その高さや工事の様子を見てまわることもできましたが。
（この見学用の通路は、【天空回廊】と呼ばれ、三仏堂の屋根の頂上と同じ高さで造られたもので、ビルの七階相当の高さとなるものでありました。三仏堂の屋根の上から日光の門前町の様子を眺めることができました）
…それはそれで滅多にないある意味歴史的な機会ではありましたので、ここに記してはおきましたが、なにぶんにもその際にはご本尊さまである三仏もおられず、本堂を参拝したという感覚ではありませんでしたし。
その後の参拝でも、毎回毎回拝観の形が異なっており、ようやく今回、前回の参拝と同じ形での拝観となっておりました。（とはいえ、団体客でもないのに、ツアーのように拝観する形は以前からのままでありましたが…）


三仏堂さんへの拝観は、まず黒門と呼ばれる門をくぐるところから。
ちなみにこの〝黒門〟にも御朱印があるというサービス精神たっぷりなお寺さんです。

黒門をくぐると真正面に見えてくるのは大きな大きな香炉であります。
それを中心に向かって右側に、宝物殿、逍遥園があります。

【逍遥園】は輪王寺門跡の庭園として江戸時代初期に造られた庭園です。ここはここでたいへん心落ち着く、見事な庭園であります。

そして黒門をくぐってすぐのひだりてに鐘楼があります。
それを香炉の辺りまで進むと、拝観券の購入受付の建物があります。
拝観券は時によりいろいろなセットがあり、『逍遥園・宝物殿』『三仏堂』『大猷院』全てに入れるもの、『三仏堂』のみ、『三仏堂・大猷院』といったものが今回は用意されていました。

ちなみに。
鳴き龍で有名な薬師堂は、東照宮の中にありますので、こちらで購入する拝観券では入ることができません。
東照宮への拝観券をあらためて購入する必要があります。

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幅広いコンクリート製の階段を登ると、まるで吸い込まれるように高くて広い、開け放たれた扉の向こうに外陣があります。
高さ二十六メートル、柱の端から端までが三十四メートルという大きな大きな建物だけあります。

その入り口を入るとすぐに目に入るのはかなりの高さにある外陣であります。この大きな建物にあって、実は外陣はさほど広くはなく、須弥壇も外陣も驚くほどに質素でシンプルです。
その須弥壇の向こうに、こちらのご本尊さまの尊顔を拝することができます。
こちらのご本尊さまは三仏堂の名の由来ともなる、三仏、【千手観音】さま、【阿弥陀如来】さま、【馬頭観音】さまであります。


その、外陣へと上る階の上から、若い係の方が声を張りあげて言うことに「出来るだけ前に詰めてください。お隣との間を詰めてもっと前にお越しになってください」

？
はっ？
その台本はいつの時代のもの？
誰もがそう思ったようで、おずおずと顔を見合わせていました。なおも若い係の方は「もっとお隣との間を詰めて、…そこはもっと詰めてください」
ここは治外法権ですか？

…コロナ禍となって三度目の春。
さまざまな考え方が広がっています。今後ますます、その感染対策に対する温度差は広がっていくことでしょう。
それはそれでよいのではないかとは思っています。
それはもう〝生き方〟というものにすらなっているので。

経済がまわらなければ、その日の生活すらが危ぶまれる方が実際何人おられることか。
物価は上がり、お給料は減り、楽しみもなければ、生きがいすらないような世の中では、世を儚むことにもなりましょう。

ですが、人との距離をできるだけ取りたいと考え、その上で、行動したい人間も当然あるわけで。
それもまた当然の権利であると思うのです。

それをできるだけ距離を縮めるよう指示するのは、私にすれば言語道断。憮然として仏頂面でそこに立っていたものの、そこはコロナ禍、マスクではその表情で感情を伝えることは残念ながらできませんでした。

そこで始まるのは日光名物の御札や御守りのご案内。
…たしかに。緊急事態宣言下においては、参拝すらを止めておられましたし、コロナ以前の集客にはほど遠いものでしょう。

ですが、ねえ。


閑話休題。

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こんな乱れた感情で御仏の前にいてはならない。
そう考えて、少し視線を上にすると、須弥壇にさらに御仏の御像がお祀りされておりました。

若い係の方は、かつてはその存在すらがごく一部の方にしか知られていなかった〝鬼門除け〟のお札のご案内を声高に始めました。
「一家にお一つ、世帯の異なるご家族にはまた別に一体をお受けいただき、玄関や人の集まる居間などにお祀りください」
…もはや日光山名物、とも言えましょう。
かつてはそんなご案内を最前列で熱心に聞き、一体、あるいは複数体の御守りを購入していたものでありましたが…。
ちなみに、今年もわが家の居間にお祀りさせていただいてあります。

外陣を右に歩いていくと、回廊のようになっており、そこを進んでいくとすぐに【慈眼大師】さまの尊像がこちらを優しく見守っておられます。（あいも変わらずどこも進歩なく、未熟者で申し訳ありません）と、心の中でお詫び申しあげるのでありました。

この回廊の壁や柱は、何層も何層も漆を塗られ、重厚にして神々しいものとなっております。とても木造建築物には見えません。

そして、この三仏堂、ご本尊さま以外にもたくさんの御仏像がお祀りされております。
そんな御仏には見向きもせずに案内人は折れ曲がった短い階段を降りて行きます。

おおっ！

何度拝しても大きく神々しい御仏さまです。千手観音さまの横顔から見えてまいります。
こちらの三仏、実は日光山の三山、男体山、女峰山、太郎山をそれぞれ本地仏とされました親子の御仏三躯。
一番右におられますのが男体山であられる千手観音さま。
真ん中におられるのは女峰山の阿弥陀如来さま。
左におられる馬頭観音さまが太郎山となります。
一番大きな男体山でありますのに、何故か一番小さな千手観音さまです。
しかも本来ならば古来より中心となるべき父親に当たるはずなのではないかと思うのではありますが…。
係の方曰く、女性が中心で笑っている家庭こそが一番理想であるからだと説明をされておりました。

はあ…。

長い長い歴史の中、いろいろなことが後付けされたり、元とは違った伝承となってしまったりしているのではないだろうか、…そんなふうに思うほどに、こちらの説明を聞く機会を持ってしまったようであります。

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大きな、煌びやかで神々しい三仏の前を、いつの間にやら集団客化されて、順番に、案内人に誘導されながら、歩いて行きます。
（もっとゆっくりと御仏と向き合っていたいのだけれど）
雑念と煩悩でできたおばさんは常に不満たらたらです。
ちなみに、こちらの三仏堂は一度出てしまえばもう一度拝観券を購入しに、まさにふりだしに戻ることとなります。
お願いだから、私を自由にさせて！
とばかりに、少し早めに先に進んでいくと、私について来られる方。
そしてそれに合わせて誘導員…ではなく案内の方の人数が増えます。
前半、後半。
最終的には三つか四つのグループになっていました。
結局はグループ、なのでありました。なかなか流れに逆らって逆戻りすることは人数的にも難しい、…というか最初のスタートよりも人数が明らかに増えています。
やれやれ。
ベルトコンベアーに乗っているようです。

と、曲がり角に見慣れないスポットが。大きな大きなご本尊とはうって変わって、小さな御厨子に光が当たっています。
おおっ！もしやこれは？
後ろからついてきた案内の方が、
「それではこちらで足をお止めください」
「こちらが九年に一度だけ御開帳されております、鎮将夜叉尊さまであります。ここからの説明は前述させていただいた説明同様のもので、
『世の混乱や災いを、吉祥に転ずるご利益がある』である等々…。
…「慌てず、どうぞごゆっくりと拝観なさってください」

（おおっ！✨）

…小さな御厨子に入られた小さな小さな御仏像です。
しかしながら、こちらの小さな御仏は特にライトアップされていることもあり、燦然と光り輝いています。

前から3、4番目からの順番です。
しかも案内の方は繰り返し
「せっかくの機会ですのでどうぞごゆっくりお参りなさってください」とおっしゃってくださる。

おおっ！✨


しかぁし。やはり考えが甘かった。
すぐそばにある石の階を使って「鎮将夜叉尊さまの〝と・く・べ・つな〟御守を用意させていただいております。これは肌身離さず常に身につけていられるものとなっております」

これは…？
郵送で送られてまいりました案内にあった鎮将夜叉尊さまの御守りとはまるで違うデザインです。（ちなみにこちらでのものとはちがったデザインのものはすでに郵送で授与していただいております）

…やれやれ、また煩悩が。
それを物欲っていうんです！

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そんな物欲に打ち勝って、先へと進みました。
十二支の守り本尊さまが並んでおられます。
そこでは生まれ年の干支の守り本尊さまの梵字守のご案内です。

…こちらは、すでにもう何年も前にお授けいただいて、ほぼ毎日身につけております。
厚さ１ミリくらい、縦２センチ、横１.5センチほどの金属に金色のメッキがされ、それぞれの守り本尊さまの梵字が彫られ、そこに白い塗料で梵字を見やすくしたシンプルなものです。ほとんど毎日つけていたものだから、もうメッキが剥がれて地金が出てしまっています。ただ梵字の白はほぼそのままに残っています。
…こんなに使う人はあまりいないのだろうな。
もう紐は何度取り替えたことか。



ここまで来ると出口となります。
出口付近に御朱印の授与所があるのですが、ここはいつもごった返していて気づかず出てしまう方がおられるかと思います。

ここを出ると今までは、案内の方はおられなかったのですが、なんと今回は出口から出ても案内の方が配置されていました。
大改修工事を終えた三仏堂の、幾重にも塗られた漆塗りの素晴らしさを案内してくれました。
そこで終わりか、と思いきや、今度は隣の護摩堂の数珠のご案内。
なんだかここまで来ると、さすがに噂に聞く格安バスツアーに必ずセットされているという、商品の案内のような気がしてきました。



私は日光の澄んだ空気が大好きで、この二社一寺が大好きで、それがこのコロナ禍となってからずっと来られず、今回ようやく来られましたのです。それが、よりにもよってセールス力をパワーアップして迎えてくれようとは。

数多くの文化財を守るために、そうした…財源の確保をするために、人々の信仰心に訴えたさまざまな工夫をするのは、悪いことではないと、以前ここにも書きました。
ましてやこのコロナ禍で、参拝をストップしたこともありましたし、参拝の方は元のようには戻ってはいないことでしょう。
日本人と同じくらいおられるのでは？と思われるほどに多くおられた外国人の観光客も来られずにおります。

でも、ね。
でもですよ？
団体の観光で来たわけではないんです。それを勝手に一括りに団体客化して、あの商品この商品と商品の案内に重きを置かれては、あまりに悲しいです。

そんな気持ちを抱えてしまい、今の今までなかなか珍道中録を書く気にならなかった…ということかもしれません。

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ついに日光輪王寺商法にプッツンいたしました私は、始まったばかりの数珠の〝ご案内〟を振り切るように、大護摩堂へ入りました。

護摩堂は文字通り護摩焚きの修行を行うための御堂であります。参拝者も護摩焚きのご祈祷を申し込むことができるのですが、私はこちらの御護摩祈祷をお願い申し上げたことがなく、そういった一般の参拝者は入り口を入ってすぐのところで参拝して終わり、となるものでありました。…今までは。
それゆえ御護摩の様子は拝見したこともなく、ご本尊さまとされる【五大明王】さまを拝見したこともありませんでした。

コロナ禍となる三年ほど前に、一年をかけて期間を区切り、何月から何月までは〇〇明王さま、のいうように五大明王さまの御朱印を頒布したことがございまして、その際初めて、こちらのご本尊さまが五大明王であらせられることを知ったくらい。
御護摩焚きの申込みをされた方のみが五大明王さまの尊顔を拝することができたのでした…今までは。
今回、なんと、正面に五大明王さまのお姿があるではありませんか！

しかも、です。
今までは護摩堂入り口でお賽銭箱にお賽銭を納めるだけでUターンするしかなかった御堂の中が開放されていて、共に御護摩の様子を見学させていただけることとなっていました。

や、やったぁ♡！

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御護摩祈願は、以前は一日三回ということで、たくさん行列が出来るほどでありました。
よく、「○時からの御護摩祈願の申込みは締め切らせていただきます」と放送されておりましたのも覚えています。

それが、昨年の四月より一日五座となったようです。またコロナ禍ということもあり、以前よりずっと参拝の方が少なくなっていることもあるのでしょうが、こちらに列をなすようなことがないよう工夫してくださったようです。

私どものような御護摩の席に列席させていただいている者は、遠くから拝する五大明王さまをはじめとするたくさんの御仏の像を、
御護摩祈願を申し込まれた方は、ずっと間近に拝することが出来るようです。
五大明王さまは平安時代の作とのことで十二天、七福神もおられるようで、三十尊が安置されておられるとのこと。
この護摩堂の中にはその他に数百もの御仏像が安置されてされておられるようで、さらに二階には写経所があるようなのですが、二階には薬師如来さま、釈迦如来さま、阿弥陀如来さまの三尊像が安置されているとのことでありました。

こちらの天井画は金色に輝く龍の絵で、それはそれは見事なもので、思わず息が漏れるくらいであります。
こちらは人間国宝吉原北宰氏がおおよそ二年半かけて描いたものとのことで、【大昇竜】と称されます。


ちなみに、こちらの龍のお顔を使って作られた黒を基調にしたご朱印帳は大変気品のあるものであり、私がまさに今使わせていただいているものであります。


ほどなく始まった御護摩祈祷は非常に丁寧で上品な声と所作で、今まで他所で拝見させていただきました御護摩とはだいぶ雰囲気が異なるものでありました。
大きな太鼓の音が響きわたり、炎が大きく高く燃え、火の粉が舞い散るような、そういった御護摩ではなく、静寂な堂内に静かに響き渡る、高貴な雰囲気のする御護摩祈祷でありました。

鎌倉時代から皇族が住職を務め、江戸時代には天下人の祈祷をしていたという流れをくむものゆえでありましょうか。


三仏堂が国家安泰のご祈祷をされるところであるのに対し、護摩堂は御護摩を焚き修行を行う場であり、かつ、個人の願い事を祈願し祈祷するところ、となりましょうか。
こちらの建物は１９９８年に造られたもの。御護摩を焚き修行し祈祷することから耐火を考えて建てられたようです。

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大護摩堂（おおごまどう）の御本尊であられます【五大明王】さまは、
・不動明王さま、
・烏枢沙摩明王さま（天台宗における。真言宗では金剛夜叉明王）、
・軍茶利明王さま、
・大威徳明王さま、
・降三世明王さまであります。

不動明王さまを中心として方角を司る守護神でもあり、それぞれに方角の配置があります。
・北の方角：烏枢沙摩明王
・南の方角：軍茶利明王
・西の方角：大威徳明王
・東の方角：降三世明王
・中央：不動明王
ちなみに、この方角の論理は日本特有のものだそうです。


烏枢沙摩明王（うすさまみょうおう）さまは不浄除け、金運上昇のご利益があるとされており、トイレに御札が貼られていたり、トイレのそばに烏枢沙摩明王像が祀られる寺院も少なくありません。
人間界と仏の世界の間にある【火生三昧（かしょうざんまい）】という炎の世界に住み、人間の煩悩が仏の世界に広がらないよう焼き払い浄化しておられるということであります。

軍茶利明王（ぐんだりみょうおう）さまは、煩悩除去、息災延命のご利益があるとされます。阿修羅や夜叉などの外敵から人々をまもり、さまざまな障害を取り除くとされます。
甘露軍茶利明王、または吉利吉利明王とも言われるそうです。

大威徳明王（だいいとくみょうおう）さまは、戦勝祈願、煩悩除去のご利益があるとされます。
阿弥陀如来さま、あるいは文殊菩薩さまの化身といわれ、名前の通り威厳と人徳が備わり悪しきものを打ち倒すとされています。
水牛の顔をした悪鬼を退治したとされ、水牛になったお姿をされているということです。

降三世明王（ごうざんぜみょうおう）さまは、煩悩除去、怒りを抑える、悪魔退散のご利益があるとされています。
阿閦如来さま、大日如来さまの化身ともいわれるとのこと。
降三世の語源は〝三つの世界を降伏するもの〟という意味で、過去・現在・未来の世界にはびこる欲棒、怒り、愚痴という三つの煩悩を退治するといわれています。

金剛夜叉明王さまのご利益は息災健康、怨敵退散。
金剛とはダイヤモンド。何ごとにも破壊されない仏の智慧遠あらわします。
不空成就如来さまの化身ともいわれ、過去・現在・未来の悪い欲を飲み尽くし、仏の智慧で心の汚れを取り除くとされています。

…ちなみに、ここに書いたものは調べてみただけで、疑問に思う点もあるのですが、とりあえず記しておきました。

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【不動明王】さまのご利益は、除災招福、戦勝、悪魔退散、修行者守護、国家安泰、現世利益のご利益があるとされます。
語源は動かない守護者。
インドのシヴァ神の別名です。
シヴァ神は暴風雨の威力を神格化したもので、破壊的な災害を起こす反面、雨によって植物を育てるという、破壊と恵みの相反するものをもちます。
それは不動明王にも受け継がれ、仏法の障害となるものに対しては怒りを持って屈服させますが、仏堂に入った修行者に対しては常に守護して見守ってくださいます。

また、大日如来さまの化身として、どんな悪人でも仏道に導くという決意をあらわした姿だとされています。
不動明王の脇侍として、八大童子のうちの矜羯羅（こんがら）・制咜迦の二童子が配されることも多いようです。
不動明王の持っている龍が巻きつく炎の剣が単独で祀られることもあります。

不動明王の目は天地眼（てんちげん）といい、右目を天に、左目を地に向けています。
口は牙上下といって、右の牙を上に、左の牙を下にしています。
手には剣と羂索を持っています。剣は大日如来さまの智慧の鋭さを表現し、羂索は煩悩を縛り、悪の心を改心させる捕獲用の縄のことです。


うーむ、皆さま煩悩除去を掲げておられます。これは、まさに私にとってかけがえない存在なのでは？

これはこちらの大護摩堂でご祈祷していただくとよいのかもしれません。



大護摩堂を出ますと、見上げる高さのモニュメントのようなものがあります。実はこれ、天台宗特有の仏塔とのことで、【相輪塔】というのだそうです。この相輪塔、家光公の発願により建てられたといい、東照宮の鬼門に建てられた供養塔とのこと。青銅製で、これもまた私の来られなかった間に綺麗に修復されたようです。

高さは十三メートル強、礎石を入れると十七・五メートル。内部には経典がおさめられているとのことで、邪気を祓い、聖域を守護しているということです。
建てられた当初は奥の院にあったようです。

この相輪、五重塔や三重塔のてっぺん、最上階の屋根の上にある金具のことであります。

ちなみに。現在では日本にたった三基しか現存していないとのことで、こちらの他は、
・比叡山　延暦寺
・大慈寺（栃木県）
とのことでありました。

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【夢をかなえるゾウ】という小説をご存知の方は多いかと思います。
そのゾウ（象）の名は【ガネーシャ】。

ガネーシャは、困難や障害を取り除き福をもたらすとされる、豊穣や知識、商業の神様です。
その姿はとても特徴的で、4本の腕をもつ太鼓腹の人間の身体に、片方の牙が折れた象の頭をもっています。
インドではとてもポピュラーな神様なので、人形や絵などを飾る人も多いといいます。
インド料理屋さんなどで目にしたことがあるかもしれません。

でもなぜ象の頭をしているか。

頭が象であることについては複数の神話がありますが、一番有名なものをご紹介しましょう。

インドの三大最高神の一人である【シヴァ】、その妻のパールヴァティーは身体の汚れを集めて人形を作り、命を吹き込んで自分の息子、ガネーシャとしました。

ある日ガネーシャが、パールヴァティーの命令で、入浴の見張りをしていたところ、シヴァが帰還しました。
ガネーシャはそれを父、偉大な神シヴァとは知らず、入室を拒みました。
するとシヴァは激怒し、ガネーシャの首を切り落として遠くへ投げ捨ててしまったのです！！
後にそれが自分の子供だと知ったシヴァは、怒りくるう妻のため、投げ捨てたガネーシャの頭を探しに西に向かって旅に出かけます。
しかし見つけることはできず、旅の最初に出会った象の首を切り落として持ち帰り、ガネーシャの頭として取り付け、復活させたといわれています。

日本の神話もそうですが、外国においても、神話というのはなんとも突飛な物語が多いようです。
それは、人智を超える存在、神ゆえのことなのでありましょうが。

そして。ガネーシャは力太郎と同じ方法でこの世に生を受けています。
こうした創造は万国共通ということなのでしょうか。
まぁ、この辺はとりあえず置いておき。


なにが言いたいかというと、『不動明王』さまはこの『シヴァ神』のことだといわれているということで、なおかつ、『不動明王』さまは『大日如来』さまの化身だという…。

そして、ということは、夢をかなえるゾウ『ガネーシャ』は、不動明王さまの息子、大日如来さまの息子ということになっちゃうんですよね。
しかも、です。
仏教の守護神といわれる『歓喜天さま（聖天さま）』は、ガネーシャがルーツになっているといわれているのです。
えっとぉ…。

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…えぇ。
そんな私の頭では到底理解できない、さまざまなことが絡んで絡んで絡みついて、ほどけてまた絡んでいるようなことが、神話であるとか、仏さまのことであるとかを調べれば調べるほど出てくることがあるんです。

…まぁ、私の文章もそんなところがあるかもしれませんが。
私の場合、文章がおかしいとか、どことどこが結びついた文章なのかわからないとか、言葉の使い方が間違っているとか、多々あるのだと思われます。
要はそんなおバカなんです。
そんなおバカには到底理解ができないことが結構あるのが、神話であり、御仏のお話であり。

で。
たどり着くのはいつも「ま、いいかぁ」。

…だって調べれば調べるほどわからなくなるんです。もっと賢こければ、少しは理解できるところがあるのかもしれないのですが、どんどんこんがらがって、何がなんだかさっぱりわからなくなっていく一方なんです。

みんなみんな別個に考えて、一説によるとそうなんだ、そういう説もあるんだ、と、そう考えることにしています。

だって、以前お話の流れでその辺にふれたお坊さんすらが、苦笑いして言葉を濁していたくらいなんです。

そこで私が真剣に
「お坊さま、私にはその辺りがちっともわからないんです。私の頭でわかるようにお教えいただけますか」などと聞いたところで、お坊さん、お答えになれるのでしょうか。

ふぅっ。
まぁ、そういったわけで、シヴァ神とお不動さまの件は、別個に考える。お不動さまと大日如来さまも別個の御仏。
そう考えることにいたしました。



私は不動明王さまが大好きなのです。

不動明王さまの恐ろしくも厳しいお顔は、私どもを常に見守り、煩悩にまみれもがく私を救おうとしてくださっているからだと私は解釈しております。
本来、慈悲深い不動明王さまは、その救済すらが難しいほどに煩悩にまみれた者を力づくでも救おうとしてくださっておられるから。
手に持つ倶利伽羅剣で邪悪な心や迷う心をたちきってくださり、羂索で悪しき心を縛り上げようとしてくださっておられるから。


群馬県渋川市におられる不動明王さまは可愛らしくウインクをしながら照れ臭そうなお顔で立っておられます。
出向いた先で思いがけずお不動さまにお会いできるとホッといたします。

私の仏教との関わりはまだまだそんなところです。

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睡蓮の花が咲く季節となりました。
睡蓮を見ると、【芥川龍之介】の【蜘蛛の糸】を思います。


ある日のことでございます。
御釈迦様は極楽の蓮池のふちを一人でぶらぶらお歩きになっていらっしゃいました。
池の中に咲いている蓮の花は、みんな玉のように真っ白で、そのまん中にある金色の蕊（ずい）からは、なんとも云えない好い匂いが、絶間なくあたりへ溢れて居ります。

…。


蓮の花と、睡蓮の花。
実は私、この二つは同じものだと思っておりました。
ところがですね、あるお寺さんの庫裏のすぐそばにある池の縁で、ご住職さまと何気ない会話の中で、
「蓮の花がきれいに咲きましたね」
と申しましたところ、
「これは睡蓮です」
と言われました。

へっ？

家に帰って調べたところ、
蓮の花は『ハス科ハス属』
睡蓮は『スイレン科スイレン属』

まるで異なる植物であったのです。
両方とも水の中に根を張り、水面に葉と花をひろげ、咲く頃も初夏から夏。
その花も歯も極めて似ており、その違いは水面に葉と花を浮かべるように咲くものと、
水面から茎を伸ばしそこから葉をひろげ、花を咲かせるもの。
そういった違いこそあれ、まあどちらも『蓮』なのだろうと、ずっと思い込んでいたのです。

ふーん。

ご住職さまにご指摘されなければ、すーっと蓮も睡蓮も同じものだと思いこんだままであったことでしょう。

えっ？
じゃあ、あの『蜘蛛の糸』で御釈迦様が地獄の様子を覗いておられた池に咲いていたのは〝ハス〟？〝スイレン〟？
スイレンを植えておられるお寺さんもあれば、蓮を植えておられるお寺さんもあります。
『蓮』、なんだろうなぁ。

【蓮華の五徳】、という言葉があるようです。
・淤聹不染の徳
・一茎一花の徳
・花果同時の徳
・一花多果の徳
・中虚外直の徳

この五つの徳が、仏の街を歩むうえで正しい姿とされているのだそう。

イメージは睡蓮だったのだけれどなぁ。
だって結構蓮の背丈って結構高いものですから。その隙間を覗いてご覧になられるのより、水面に咲く睡蓮の方が覗きやすいし。

蜘蛛の糸の美しい文章は、読むだけでそのイメージが湧いてでるくらいのものです。
でもそのイメージする人物の知識が間違っていると、違う映像化がされてしまうということでありました。

でもなぁ。
イメージはもう睡蓮なんだよなぁ。

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前回のスレで誤字がありました。
お詫びして訂正いたします。
誤▶︎仏の街
正▶︎仏の道

過去におきましても、気づきもせず放置してありますものもありますかと思われます。申し訳ありません。


さて。
その前回のスレで、『蓮華の五徳』という言葉が出てまいりました。
蓮と睡蓮の違いすらわからなかったおばさん、当然、この言葉も初めて知ったもの。
私の覚書として書いておきます。


【蓮華の五徳】
蓮には五つの徳が備わっていて、この五つの特徴を私達が持てば極楽に生まれることができると言われているとのこと。このことを「蓮華の五徳」というそうです。


一、淤泥不染の徳（おでいふぜんのとく）
淤泥とは、淤も泥も泥田を意味するとのこと。
蓮の花は泥の中から芽を出します。決して泥に染まらず水面より上に柔らかなピンク色、白色、黄色などの優美な花を咲かせます。泥水が濃ければ濃いほど大輪の花を咲かせる、とされています。
人は生きていくために、多くの過ちを犯しています。これを当たり前のことと思っていると、泥は汚泥のまま。
迷惑をかけずに生きることができないのが人間であると気づき、全てのものに対して感謝の心を持って生きようという教え。

二、一茎一花の徳（いっけいいっかのとく）
蓮の花は、一つの茎に一つの花を咲かせることから、命は一人一人に固有のもので、私の代わりは私以外にはいない唯一無二の存在であるということ。
自分自身をしっかりと持つようにという教え。

三、花果同時の徳（かかどうじのとく）
蓮の花は咲くと同時に実ができるのだといいます。
人は生まれたと同時に誰にでも、仏様の心が備わっているということ。
仏心の原石は備わっているので、それを日々大切に磨いていくようにという教え。

四、一花多果の徳（いっかたかのとく）
蓮の花は、一つの花にたくさんの実をつけます。
自分が開花（真実に出会う）すると一気にたくさんの真実が見え、それがのちに多くの人々の幸せに繋がっていくのだという。

五、中虚外直の徳（ちゅうこげちょくのとく）
蓮の茎には栄養を運ぶために、管のような穴が開いています。空洞があることによって強度が増しているといいます。
弱そうに見えるものが、実際は穴が開いているからこそまっすぐに伸びる強さを持っている、ということ。
人はまっすぐ生きる資質を持っているという教え。

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日光山輪王寺はお堂や塔、十五の支院全体の総称であります。


日光山内という地名で称される、いわゆる二社一寺の『日光東照宮』『日光山輪王寺』『二荒山神社』『家光廟大猷院』のあるところだけにとどまらず、輪王寺三仏堂から直線距離にして五百メートルほど離れた『開山堂』や、同じく直線距離にして四百メートルほどの位置にある『四本龍寺』などなど、輪王寺全ての参拝は私どもはまだ成しえておりません。

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『東照宮』は近世からでありますが、『輪王寺』と『二荒山神社』（近代初期の神仏分離で分けられたが、それ以前は一体のものであった）は、奈良時代からの山岳信仰によって創建された寺社であります。

平安時代には、天台・真言の密教が本格的に流入するとともに本地垂迹説に基づく信仰も盛んになります。

平安時代前期に、【最澄】（伝教大師）の後継者のひとり、【円仁】（慈覚大師）が来山したという伝えがあります。
円仁は下野国出身であり、そのころすでに聖地日光は広く知られていたので、ありえないことではないとされていますが、実際に円仁が日光に来たかどうかは不詳であるとされます。
ただ、天台宗の影響がそのころより高まっていったことは確かなようで、比叡山にならい【常行堂】と【法華堂】が建てられます。
さらに鎌倉時代には幕府に厚く保護され、比叡山に次ぐ寺格を誇ったといいます。

常行堂は、十二世紀半ばの創建とも、円仁によって創建され十二世紀半ばに再建されたものとも伝えられていますが、いずれにしてもその後に場所を移して再建されています。
『法華堂』・『常行堂』の二堂が同サイズで並び立つ形式を守っていること、『常行堂』本来の本尊である【阿弥陀五尊像】をまつっているのは伝統を忠実に引き継いでいるものと考えられ、大変貴重な遺産といえるのだといいます。

この『常行堂』と『法華堂』は渡り廊下でつながり【二つ堂】とよばれます。
こうした造りは全国でも珍しく、比叡山と輪王寺でしか見られないものだといいます。
常行堂と法華堂は、法華堂がやや小ぶりなももの、一見するとまるで双子のような、そっくりの建物に見えます。
けれど実際は、常行堂は純和風のもで、一方の法華堂は総朱塗りの純唐風建築であります。

こちらには他の御堂のような拝観受付とかがなく、最初は中には上がることができないものだと思っておりましたが、実はこちらは拝観料とかのない御堂。しばらくは前を通り過ぎておりました。

あるとき、中に入ってこちらの御本尊さまを拝観できると知り、恐る恐る靴を脱いで、中に入りました。
こちらは拝観自由、つまりは心ゆくまで御仏に向き合うことのできる御堂であったのです。
以来、こちらには必ず寄らせていただいてゆっくり自分のペースで参拝させていただいております。

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靴を脱いで入ってすぐは、室内ながらも向拝のようなところとなります。
そこでまず参拝し、向かってひだりてに向かいますと、御朱印などを授与していただく受付があり、その手前から、さらに中に入ることができます。

…が。
この日はそこから入ることができませんでした。
まさかここ常行堂では徹底したコロナ対策で中にまでは入れないようにされている？
あきらめの悪い私は、受付でお聞きしました。
「本日まもなく始まる法要のため、お入りいただけないんです、申し訳ないですね」

法要かぁ。
…たしかに、このコロナ禍においては、今まで盛大に一般参拝者も参列させていただけた行事が、のきなみ皆、関係者のみでしめやかに執り行われるようなっております。


こちらの御本尊さまは前スレで少しふれましたが、『阿弥陀五尊像』さま。
中尊は平安時代までさかのぼれる【宝冠阿弥陀像】として貴重なだけでなく、五尊が揃ったきわめて珍しいもののようで、他に阿弥陀五尊像で今日まで伝来しているものとしては、岩手の毛越寺のみで、毛越寺さんは近世の作であることからも大変貴重な御仏像のようです。

中尊の阿弥陀如来像は、像高70センチ弱の坐像で、一般的な阿弥陀像の姿とは異なり、まげを結い、宝冠をかぶり、両肩を覆った衣がぴったり肌についているお召し物を召されたお姿であります。
尊顔はやや丸みをおび、穏やかでたいそうお美しくお優しいお顔立ちをなされています。腕はやや短くつくられ、膝の張りは控えめ、あまり襞（ひだ）も刻まず、そして何よりの特徴として、孔雀にお乗りになられておられるのであります。
ちなみに、こちらの中尊の説明として、
…平安後期らしい落ち着いた造形であり、十二世紀半ばの、常行堂の創建当初（あるいは再建時）からの像と思われる。像内に鎌倉から江戸にかけて４回修理を受けた記録が残っている。
とありました。

四体の脇侍菩薩は像高30センチ弱の小さな坐像で、やはり孔雀にお乗りになられています。
二体は中尊と同時代と考えられなくもないようですが、やや引き締まった印象からおそらく鎌倉時代のものではないかとされ、他の二体は室町時代の作と考えられているそうです。小さな御像ながら厚みのある体躯をもった堂々たる像であります。

ちなみに中尊、脇侍とも鳥獣座（孔雀）に乗っているのは、後補であるようです。

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ちなみに、脇侍菩薩さまはそれぞれ、法・利・因・語の四菩薩さま、ということです。


その昔、常行堂では、常行三昧（じょうぎょうざんまい）という仏様の周りを歩きながら念仏を唱える修業が行われていました。その為、内陣は本尊の周りをぐるりと回れる造りになっているのだそうです。
現在では、回向（えこう）の道場となっており、先祖供養・水子供養をされるところ、のようです。

以下、輪王寺のホームページより。

…回向とは、「自分の積んだ功徳を、他者に回し向けること」をいいます。現代の日本では、特に先祖や亡き人々の供養をする意味で使われます。そして、回し向けた功徳は、廻り廻って必ず自分のところへ戻ってくるのです。
常行堂は、回向（先祖供養・水子供養など）の道場です。皆様に代わって、毎日読経し供養いたします。
・先祖供養、水子供養で何をすればいいか分からない。
・お墓が遠くて、なかなか御参りに行けない。
・供養は大事だと思うが、大きな費用はかけられない。
・事情があって、近くのお寺で供養できない。
このようなお悩みをお持ちの方は、輪王寺常行堂での回向をお勧めいたします。
常行堂での先祖供養・水子供養は、檀家になっていただく必要はございません。宗門・宗派に関係なくどなたでもお申し込みいただけます。
御位牌をお作りしての永代供養や、引き取り手のない御位牌をお預かりすることもできます。
…。


列席しての法要も可能なようです。す。

ん？
この日の法要って…、まさにその回向の…？
…そうか、そうでしたか。


輪王寺さんって、案外身近なお寺さん、だったんだなぁ。


ちなみに。
二つ堂と称されるくらい、密な関係にあるのかと思われます『法華堂』は、中に入ることはできません。いつも固く戸が閉ざされています。
常行堂が常行三昧を行うのに対して、法華堂は法華三昧を行う道場、なのだとか。
御本尊は普賢菩薩さま、左右には鬼子母神さま、十羅刹女さまが御祀りされているようです。

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昨年の十月、わが家を訪ねてきた姉が玄関先で靴も脱がずに、
「うわぁ」とどこか嬉しそうな驚いたような声をあげました。
「なぁに？どうかしたの」
「これ、日光の龍神破魔矢じゃない？いつからあったの？」

ええっ？
…いつからあったって、もう何年も前からそこに変わらず置かれていましたが？その間、何度となく訪れていると思いますが？
私「いつからだか忘れちゃったけど、頻回に日光に行っていた頃、
『このたび破魔矢発祥となる烏摩勒伽さまがお持ちになられる矢をかたどった、昇り竜の彫刻された破魔矢をお作りいたしました。ついこの間からお授けいたしておりますが大変ご好評いただいております』
って言われて、たしかにその前の参拝の時にはなかったから、本当に出たての頃だと思うよ。
でもその時は我慢したんだけど、やっぱりどうしても家におまつりしたくて、一ヶ月後ぐらいにお受けしてきたんだから。
もうずっとここにおまつりしてあるんだけど」
姉「うわぁ、そうなんだ。いいなぁ」
私「えっ？行けばいいじゃない。大猷院でおうけできるよ」
「実はね、○○テレビの〔占ってもいいですか〕っていう番組で紹介されて欲しいなぁと思ってたんだ」

…出た。自称テレビっ子で占い大好きな姉。よくテレビの影響を受ける夢みるおばさんであります。
「一緒に行かない？」

ええっ？この時期にぃ？
秋の日光、いろは坂の紅葉で一年で最も混むとされる時期にですかぁ？
一笑しことわったところ、週が明けた月曜日、姉から電話が入りました。


姉「行ってきた」
私「えっどこに？」
姉「日光だよぉ」
私「ええっ！? この紅葉シーズンに？
○○さんと？（別れたご主人）」
姉「違うよぉ、一人で行ったんだよぉ。すっごい混んでて疲れたよぉ〜」
…だから混んでるって言ったじゃない。
姉「でもねぇ、売ってなかったん」
私「なにが？」
姉「龍神破魔矢だよぉ〜」
私「えっ？嘘でしょ？いつも山のようにあるよ？一緒にお住まいでないご家族などにも是非っていうくらいで、いくつも買ってる方がいたくらいだよ」

姉「テレビでやってからすごい人気であっという間に品切れになって、今申し込んでもニ、三ヶ月後になるんだって」
私「…（絶句）」
姉「でも申し込んできたから」
私「…よ、よかったねぇ」

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（つづき）
姉「平日に行ったんだけど、すごかったぁ。もう疲れちゃって、二日くらいほとんど寝て過ごしてた」
私「ええっ？大丈夫なの？」
姉はまだあまり元気、とはいえないような声ではありましたが、達成感と興奮を誰かに伝えたかったようで、一通り話すと一方的に電話を切りました。

うーむ。


常行堂のすぐお隣が大猷院の入場受付です。入場券はすでに入手してありますものの、その混雑を思うだけで気持ちが重くなりそうです。

恐る恐る受付の方に眼を向けると。受付自体はあまり混んではおりません。
受付で入場券をお渡しし、何気に貼られている貼り紙を見ると…。
な、なんと！この受付で龍神破魔矢をお授けいただけるようです。
と、いうことは、大猷院の外陣で破魔矢をお受けしない方もおられるのでは？

うわぁ♡
私、実はこの大猷院も大好きなところなのであります。
ゆっくりと、静かに拝観できるかも。

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【家光廟大猷院】は、徳川三代将軍である『徳川家光公の霊廟』として1653年に建立されました。
【四代将軍家綱】公の命によって造営が決まり、家光公の重臣であった老中の【酒井忠勝】が指揮を執って絢爛な拝殿や墓所をわずか一年で完成にこぎつけたという、家光公への忠誠心が詰まった廟と言えます。
ちなみに『大猷院』とは、家光公の法名、正確には後光明天皇より賜った法号であります。

大猷院は輪王寺の一堂でありますが、本堂である三仏堂から離れ、まるで東照宮を挟むかのような位置にあります。
そもそもが明治の初めの神仏分離令以前のものでありますので、元々は一つのものでありました。

【日光東照宮】と言えば【徳川家康公】を祀った神社。
家康公は子孫を見守るために自分を神として祀るように遺言し、その地に日光が選ばれました。
現在ある東照宮はそのほとんどが、家康公を敬愛する、孫家光公が【寛永の大造替】で建て替えたものであります。
日光東照宮と同じ輪王寺の境内に大猷院が造営されたのも「死んだのちも東照大権現（＝家康公）にお仕えする」という家光公の遺言によるものでありました。
家光廟大猷院は家光公が東照宮を模倣すること、東照宮より立派なものを造ることをはばかったので、東照宮とは全く異なった趣となっており、目立たない部分に技巧が凝らされています。
また、建物も東照宮に向いて建てられ、これも家康公に対する家光公の深い思慕の念を示しています。

受付をすませるとまずあるのが【仁王門】。八つの脚があるのが特徴であります。
高さ３.2メートルの【密迹金剛】と【那羅延金剛】の二体の仁王像が門を守っています。
仁王門をぬけると石畳に出ます。
ここの石は、日本の名石として名高い神奈川県根布川のもので、雨に濡れると赤や青に変わるのだといいます。
また、家光公お手植えの槇の木が門をくぐり向かってひだりてにあります。

正面みぎてに手水舎＝御水舎がみえます。四隅に各三本、十二本の御影石の柱に支えられた瓦葺きの建物で天井には狩野永真安信による竜の墨絵が描かれています。この竜が大きな御影石の水盤の水面に映ることから【水鏡の竜】と呼ばれてい…ました。残念ながら、今はもう、画は薄れ、さらにはカビが生えて、竜であることを確認することすら難しくなってしまっています。

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本来の徳川家の墓所は江戸の【増上寺】および【寛永寺】とされていましたが、家光公はその遺言を受け、法要は上野の寛永寺で執り行われ、その後日光東照宮の西側に造営された大猷院に埋葬されました、ということであります。

家康公への敬意を表すため、大猷院霊廟は東照宮よりも小さな規模で、東照宮の方角を向いて建てられました。そして、大猷院全体の装飾は東照宮よりも華美にならず、それでいて家光公の功績を称えるべく、荘厳な美しさの装飾が施されました。
東照宮は白と金色を基調とした華やかな建物、大猷院は黒と金色を基調とした落ち着いた雰囲気となっております。

前前回、私は大猷院が好きだと申しました。
その落ち着いた雰囲気が、日常を離れて心落ち着く空間を作り、心癒されるのだと思います。
…まぁ、こちら、墓所ですし、ね。


まず、ここ。ここの仁王門をぬけた、石畳の、御水舎（おみずや）と宝庫のあるだけのこの広い空間が大好きなのです。

澄んだ空気、ほどよい高さの木々、美しい水が絶えず注がれる御水舎。
いつまでもいたいと思えるくらいにゆったりとした時が流れています。
ここは澄んだ気が上から流れ込みとどまっているのではないだろうかと、そんなふうに感じるのであります。

この御水舎の大きな特徴のひとつが、その澄んだ湧水が手水舎に流れ込む仕掛けであります。
御水舎から少し離れた小高いところに銅造りの黒龍がいて、その小高い山の裾からわき出る水をこの御水舎に注ぎだします。
さらにはその水を見守るように石造の、さほど大きくはない不動明王さまがお立ちになっております。
しかしながら、その龍が居るところからの距離はなかなかのもので、その水を御水舎に運ぶため、徳川紋があしらわれた石樋が敷かれ、それを伝って手水鉢に水が注ぎ込んでいるというものとなっております。
その水の流れを見ているだけでも心が洗われるようであります。

まぁ、そこにいるだけでいいのか？ということもありますし、御水舎からひだりてを見上げると、大きく広い階段の先に、もはや建物といったていの大きく立派な門、【二天門】がそびえておりますし。
昔の人は「日光見ずしてけっこうと言うな」と言ったようですし。

その階段を登って日光輪王寺大猷院の二天門を目指します。

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御水舎の向かいにある門【二天門】。
世界遺産【日光社寺】の建物の中でもっとも大きな楼門であります。その大きさは実に高さ約11.6メートル、横幅約9.6メートル、陽明門よりも高さ約50センチ、横幅約2.5メートルほど大きいといいます。
その大きさの建物が、階段の上にそびえているのですから、それはもう圧倒されるほど雄大な姿であります。
普通のお寺さんなら本堂が軽く覆われてしまうくらいの大きさです。

その中央にはその大きな楼門に負けない、大きな大きな扁額が掲げられています。
黒地に金色の文字と金色の装飾。
その大きな楼門を見上げたとき、いの一番に目に入ってくるのがこの額、【大猷院】、と書かれています。
こちらの文字、後水尾天皇の筆によるもの。
東照宮の陽明門もまた後水尾天皇の宸筆（しんひつ＝天皇本人が書いたもの）であります。
ちなみに、大猷院という法号は、家光公の死後、後光明天皇から賜ったものであります。

この門の表側に、四天王のうちの【持国天】と【広目天】の二天を祀っていることから、この名があります。
裏側は風神・雷神。
？
なぜ四天王の二天を？
お祀りするところは四ヶ所あるというのに？

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ん？
あれ？
実は…今、手元にある資料には広目天となっていましたが、輪王寺の公式ページでは増長天となっています。

えっ？どういうこと？

自分で写してきた写真を確認すると、ぞ、増長天です！

どの資料を見ても『広目天』となっています。

でも、それもまた正解、なようなんです。

実はこの二天門、平成二十四（2012）年から三十（2018）年にかけて、補修及び改修工事が行われていたのです。
ちなみに、その工事前も工事期間中も、そして工事が終了してまもなくにも、私ども、こちらに参拝させていただいております。
その際門だけではなく、二天もまた、その色を塗りなおすことも含めた修理を施されたのでした。
私などは塗る前の二天さまのほうが、落ち着いた色合いで好きであったくらい。

閑話休題。

その広目天さま。
手に持つものが本来であれば【筆】なのだそう。
にもかかわらず、こちらの〝広目天〟さま、刀を持っておられるのです。
それでこの修理期間中、秘密裏にこの広目天さまを調査したのだそうです。
結果、首の内部に『寛政九巳（1797）年〜廣目』の文字が見つかったというのです。

あらあら。

つまりは、江戸時代からすでに像の名称を間違えていた、ことになります。
この結果を受けて、平成三十一（2019）年七月十八日に、輪王寺は公式発表という形で
広目天の呼称を増長天へと変更していたということでありました。

…いやぁ、びっくりですね。

そして。
この修復（塗装）も、もはや色を変えて塗り直したんじゃないかっていうくらいに色が変化しておりまして、お召し物などはもう以前とは別物、というくらいに変わって（しまって）いたものです。
持国天さまなどはエメラルドグリーンのお顔から深緑に近い緑色へと変貌しておりまして。
私は修復前の方が好き、でありました。
ただ、きっとこの色の変化、私が好きだと思っていたお色は、経年の変化によるもので、当初はまさに今の色、だったのかもしれません。
…んー。お召し物も？
まぁ、そればかりは一般の参拝者の一人でしかない私には知るよしもありませんが。
（一部誤字があったため、手直しして再投稿しました）

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>> 27 …まぁ、広目天さまと思われていたものが増長天さまであったと訂正されようがされまいが、こちらの門を御護りになっておられるのが四天王のうちの二天であることには変わりないので、その名が二天門であることは変わりなく。
そしてその二天さまの勇ましいお姿と、流れるような薄い衣の裾のみごとさは何度見ても溜息がこぼれるほど。
…そもそもが最初から二天ではなく四天王を配してしまえば、このような過ちも起きなかったでありましょうに、ねぇ。

なぜ？
という疑問かまたふつふつと、湧き上がるのではありますが、これはGoogle先生にどれだけお聞きしても答えが出ず。
今度大猷院を参拝させていただきましたおりにお聞きして参ろうかと思います。…もう何年も前から疑問に思ってありますのに、そこに頭が回らないほど、大猷院は圧倒される素晴らしい建物の数々、素晴らしい彫刻、素晴らしい絵画、素晴らしい気に満ちているところであります。
（素晴らしさに圧倒されて、つい忘れてしまうという言い訳をしてはおりますが、本当は訪れる前から忘れている、からっからの脳みそなだけ、なのですが、ね）

ただ、この【大猷院】、建物として縁起を担ぐには、あり得ない建て方、不吉とされる【鬼門】に向けて建てられているのです。
それを覆すほどに祖父家康公への敬愛の念が強かったということになりましょう。
その不吉とされる鬼門に向けての廟所を、せめてこの天に御護りいただこうということで、東（左）を護る持国天さまと、西（右）を護る…、…まぁ、本来であればまさに広目天さまであったというわけですが…。
ま、まぁ二天のお一方、増長天さまが御護りになっておられるということのよう、です。

以下は私の推論でしかありませんので、読む価値はあまりありませんが、ない頭をひねって、せっかく考えたので書いておきます。

…そこに…、持国天さまと対をなして増長天さまが配されたのは、実は四天王さま全てがお揃いになられたときには、右から右回りに持国天さま▶︎増長天さま▶︎広目天さま▶︎多聞天さまと配置されることがほとんどだそうで、そのことからすぐ右に配される増長天さまが並んで御祀りされた、ということでしょうか。
でありながら、西（右）をお護りになられるのは広目天さまだから広目天さま、ということでそうお呼びしてしまっていた？

日光のお山に真の真実はあります。

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二天門を抜けると、正面は行き止まり。
みぎてに階段があってそれを登ります。その階段を登っていくと、先ほど見上げた大きな大きな【二天門】を斜め横から、そして斜め上から眺めることができます。
それがまた見事で、ため息がでるのです。
その階段を登る途中、踊り場というにはあまりに広い場所があって、また九十度体の向きを変えて階段を登ることになるのですが…。そこから、石灯籠がたくさん見え、さらにその奥に建物があるのが見えます。

そこは非公開となっております、【竜光院】と呼ばれる建物のようです。
なんでも、こちらは家光公の八歳年下の側近『梶定良』が、家光公没後、大猷院廟定番（たいゆういんびょうじょうばん）となって住んでいたという建物だといいます。
日光山を管轄し．山内の警護と大猷院（この場合は家光公の諡号）に霊膳を捧げるのを日課としていたとのことであります。梶定良没後に日光奉行が創設され、その後の管轄、警護は日光奉行が執り行なうこととなります。
梶定良の位牌が竜公院の仏間に祀られ、五月に『照光院殿御忌』が執り行われているとのことです。（梶定良の法名が照光院）

大猷院で四月下旬に行われる伝統の清掃作業である【栗石返し】の作業後、竜光院で沢庵と茶の接待がされているようですが、これは一般の者が参加できるものではないようです。

大変静かな佇まいで、その踊り場から竜光院の建物を見下ろしながら、主君亡き後廟所をただ一人守ったという側近を思うと、なんとも切ないような思いにかられるのでありました。

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日の当たる、広い踊り場で、竜光院とは反対側に目を向けるとまた、ややもすると圧倒されるような広くて長い階段があり、その先には、何やらそびえる屋根の一部と木々、そして大空が広がっています。
それを長い階段ととらえるか、天界へと昇っていくような感覚ととらえるか…。
そうなんです。
輪王寺のホームページには大猷院を『天上界に昇っていくような印象を受けます』と紹介されております。

天上界へ昇って行けるほどの徳は一切無い私は、さすがに天上界へ昇る感覚とはなりませんが、とはいえ、ここの踊り場に立ってその階段を見上げると（…輪王寺のホームページ上では『展望所』と紹介されていました）わくわくするような、それでいてどこか身の引き締まる感覚を覚えるのです。

その長い階段を登りきると、また、広い空間が広がっています。
そして左右にはまるで双子のような建物があります。これは鐘楼と、もう一方は鼓楼ということです。
さらにその周辺には『唐銅製（からがねせい）』の灯籠があります。
この灯籠は十万石以上の諸大名が奉納したもの。


そしてその先に二十段ほどの階段があって、大きさこそは二天門より小振ではありますが、これまた見事な彫刻と装飾、豪華絢爛な門がそびえます。

こちらは【夜叉門】。
牡丹や唐草模様の彫刻が沢山あることから、別名『牡丹門』とも呼ばれています。

豪華絢爛な夜叉門には、霊廟を護る四体の夜叉が安置されています。
夜叉は、門の表と裏に二体ずつ配置されています。
それぞれの方角の色を表した夜叉は四体それぞれに特徴があり、また目を奪われます。
四夜叉は【青面金剛】さまに従う四護法善神とされています。
仏法およひ仏教徒を守護する天部の神さまであられます。

表となる門を護られておられる二体は、毘陀羅さま、阿跋摩羅さま。

南の方角の【毘陀羅（びだら）】さまは、赤。四体の中で一番派手な服装をしています。両肩を被う金色の服をまとい、ナマズの膝当てと靴を履いているのが特徴の仏様です。手には長い錫杖（？…と思われる）をお持ちです。

東の方角の【阿跋摩羅（あばつまら）】さまは、みどり。白虎の毛皮を腰に巻いていて、素足の仏様です。手には短い棒を持ち、大きく口を開けて怒りを顔に表されておられるかに見える仏さまです。

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夜叉門を抜けて、内側におられるのが烏摩勤伽さまと烏摩勤伽さま。

北の方角を護られる【烏摩勤伽（うまろきゃ）】さまは、青。
左手に弓、右手には矢をお持ちです。片袖の白を基調にしたお召し物をお召しです。
この矢こそが破魔矢（はまや）の原点と言われる矢だといいます。
あの、正月の縁起物として神社やお寺で授与される矢です。

この烏摩勤伽さま、その御像をお祀りされているのはおそらくはここだけと説明を受けましたくらい全国でも珍しいものとなるようです。
像の膝当てをして素足でお立ちになられています。
この、象の膝当てもまた、『膝小僧』の語源となっているとのことで、大猷院の説明をなさる職員の方は、かなり以前より「全国的にも珍しく、その『はじまり』とされる破魔矢や膝の象をお持ちの烏摩勤伽さまを、お時間があれば是非ご覧になってお帰りください」とおっしゃっていました。烏摩勤伽さまは青い色をされています。
そして、この烏摩勤伽さまなお持ちの矢をモチーフに作られたのが、あの、テレビの影響で大きな注目をあび、品切れ状態とまでなった【龍神破魔矢】、でありました。

西の方角の方角を護られておられる【鍵陀羅（けんだら）】さまは、白。右手にこん棒（？）を肩に担ぐようにお持ちです。水玉模様のブーツのようなものを履き、お召し物は金色を基調としたエスニック調のような柄の布を巻きつけておられます。

こちらの四体の夜叉、背景となる金色の牡丹と緑色の唐草模様にとても映えます。

• 共感1

…すみません。
前回のレスでまた誤りを発見いたしましたのでお詫びして訂正いたします。

誤▶︎ …夜叉門を抜けて、内側におられるのが烏摩勤伽さまと‘’烏摩勤伽さま‘’

正▶︎‘’犍陀羅さま‘’

でございます。いつもいつも申し訳ございません。

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そしてここから先、唐門があり、そして拝殿、本殿、となるのですが…。

私、ふと、気になってしまったことがありまして。
こちら、日光東照宮並びに日光山輪王寺大猷院は、それぞれ、徳川初代将軍家康公の祀られた神社であり、三代将軍家光公の廟所であります。

あれ？二代将軍の秀忠公は徳川家の菩提寺である増上寺、でよかったんだよなぁ。
そう、あの東京タワーを従えた大きなお寺さん。

ん？
だけど、家康公と家光公以外の歴代将軍のお墓全てが上野の増上寺になかったような記憶がふわぁと、もわぁと蘇ってきたのだけれど。
あれ？なんだっけ？
なんか言ってた気がするなぁ。

…そもそも秀忠公は増上寺で合ってる？
たしかに増上寺にあった記憶があるにはあるのですが、なにぶんにも自分ですら信用の薄い私の記憶。

何故私がそんな自分の記憶を疑うかというと…。
たしか、天海僧正（慈眼大師）さまって、家康公、秀忠公、家光公が帰依したはずで、だとしたら、秀忠公も天台宗のはず。
あれ？
だとしたら寛永寺？


…調べました。


仏教を信仰している場合、先祖代々のお墓があるお寺のことを【菩提寺】と呼びます。
◯◯宗を信仰していて、歴代どこそこのお寺さんにお世話になっているから、我が家の人間が亡くなったらこのお寺にお世話になるという考え方です。
改宗などをしないかぎりは基本的にこの菩提寺にお世話になります。

徳川家ほどの名家ですから、当然信仰している宗教があり、菩提寺があります。


ここで、まずはとりあえず、それぞれの将軍が埋葬された場所を列挙してまいります。

初代徳川家康公　日光東照宮
二代　　秀忠公　増上寺
三代　　家光公　日光山輪王寺
四代　　家綱公　寛永寺
五代　　綱吉公　寛永寺
六代　　家宣公　増上寺
七代　　家継公　増上寺
八代　　吉宗公　寛永寺
九代　　家重公　増上寺
十代　　家治公　寛永寺
十一代　家斉公　寛永寺
十二代　家慶公　増上寺
十三代　家定公　寛永寺
十四代　家茂公　増上寺
十五代　慶喜公　谷中霊園

最後の将軍慶喜だけは東京都台東区にある谷中霊園に葬られています。
ちなみに谷中霊園は上野寛永寺のすぐ脇にあり、明治時代に政府によって作られた霊園です。


元々徳川家というのは浄土宗を信仰していました。菩提寺は【増上寺】であります。

（続きます）

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家康公は神格化の為、日光に祀られた。家光公は祖父である家康を慕い日光の輪王寺に埋葬された。
ではそれ以外の12人の将軍たちはなぜ寛永寺と増上寺に分かれて埋葬されているのでしょうか。

そもそも徳川家の菩提寺は浄土宗の増上寺です。

それを考えると増上寺に埋葬するのが普通で、二代将軍の秀忠は現に増上寺に埋葬されています。
ここに『天海上人』が深く関わってまいります。

南光坊天海は天台宗の僧で、家康の側近として幕府に深く関わった事で知られています。
そして家康、秀忠、家光はこの天海が所属する天台宗に帰依していたのですが、徳川家自体は浄土宗に所属しているという複雑な状況が生じています。

そしてこの天海上人が「江戸に天台宗の寺を作りたい」と希望し、それを受けて秀忠が現在の上野公園のあたりの土地を与えます。（もちろんその土地には大名さまが住んでいたんですが、それぐらいの圧倒的な権力であったというわけですね）

そして家光の時代の寛永2（1625）年、その土地に天台宗の寺を建立します。建てられた元号から取って【寛永寺】と名付けられたその寺は、徳川家の祈祷寺として機能していきます。

家光による寛永寺建立、天台宗への帰依の流れを受けて、四代家綱、五代綱吉は寛永寺に埋葬されます。これにより寛永寺は正式に徳川家の菩提寺となったわけです。
しかしこれに怒ったのが増上寺。そりゃそうですよね、徳川家の菩提寺としてこれまでやってきたのですし、実際二代将軍秀忠は増上寺に埋葬されています。

で。それならば今後は交代に埋葬しましょう、増上寺も寛永寺も、どちらも徳川の菩提寺ということとし、決着がついたようです。
それゆえ、その後の十四代家茂まで交互に両寺に埋葬されたということのようです。

ん？
最後の将軍である慶喜公は、その順番からいったら『寛永寺』となるはずなのですが、そのどちらでもない、明治政府の作った谷中霊園に埋葬されている？しかも谷中霊園って寛永寺のすぐ隣だというのです。
将軍でなくなったとはいえ徳川であることには変わりはないように思うのですが…。

明治という時代が関係していてのことでしょうか。…うーん。

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徳川第十五代の、最後の将軍【慶喜】公が、増上寺でもなく寛永寺でもない、谷中霊園に埋葬された理由は、実に、まさに明治という時代が関係しておりました。


慶喜公が江戸城を無血開城し、結果明治維新がおこり、天下の征夷大将軍は、幕府崩壊と共に一般人になった訳です。
ところが、その後明治天皇により、慶喜は『公爵』に叙せられます。
公爵というのは爵位における一番上の位であります。
そのような位を賜った事に感謝し、天皇家への忠誠を誓うため、慶喜は自ら仏教徒から神道への宗旨替えを希望したのだといいます。

それにより、慶喜は両菩提寺である増上寺、寛永寺のいずれにも埋葬されずに、明治政府が作った新しい墓所である谷中霊園に埋葬されたということだったようです。

もちろん、徳川家、そして公爵という地位にふさわしい、立派な、独立し門のついた墓所であるようです。そしてその墓所の周囲には子孫のお墓が点在しているとのことで、慶喜のお墓の向かいには一橋家のお墓があるということです。

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さて。大猷院へ話を戻すことといたしましょう。

夜叉門を抜けるともう目の前に唐門があります。
そのあまりの美しさ、豪華さに、引き寄せられるかのように門へと向かって歩いてしまいます。最初などは夜叉門の裏を見ることも、唐門を護るように置かれた大きく立派な青銅製の灯籠を見ることもなく、その門へと向かってしまっておりました。
ですが…。
拝殿での参拝を終えたのちは、実はこの唐門に戻ることなく、拝殿向かってみぎてに向かうこととなり、そのまま大猷院の建物を横から拝しつつ、その横までめぐらされた塀に設けられた小さな門をくぐり出ることとなるのです。
その小さなくぐり戸のような門をぬけた正面にそびえる白い門こそが皇嘉門（こうかもん）と呼ばれるもので、この門こそが大猷院奥の院、すなわち、家光公の永眠される廟所を守護する門であります。
順路としてはしごく当たり前の順路であります。

でも。
「え、ええっ？」となる。
何故ならば、普通の寺院であれば（ここは実際には、寺院の中の中にある廟所の拝殿および本殿ですので、いわゆる御本堂ではありませんので、この言い方をしている時点で、当時がいかに初心者かを物語っているのですがね）、参拝を終えればまたもと来た門を抜けて行くのが当然のことですので、私、家光公へ敬意と弔意を込めて、まずは先に参拝して、その後ゆっくりと唐門やら灯籠、夜叉門の裏を拝見させていただこうと思っていたものでしたから。

…まぁ、皇嘉門を拝した後もまた夜叉門へと戻れないわけではないのですが、ね。それすらわからない当時の私としてはかなり焦った、というわけで。

閑話休題。

唐門は今まで通ってまいりました門より小ぶりのもの、ではあります。
ありますが、とにかく夜叉門をくぐった時点で見えている姿だけで目を奪われるその美しさ！
近づけばさらにその美しさに心奪われます。

一言で言えば、金色に輝き、さらには「どんだけ〜」というほど細やかにして色とりどりの彫刻が施されているのです。

何も資料を読まないで参ります私などは、何度行こうと見逃しておりました、向拝部（門、なのでこの言い方もおかしなものですが）の彫刻。
これがまた大変見事なもののようです。
でも門全体があまりにも豪華すぎて圧倒されてしまって、見逃しがちかもしれません。

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唐門は東照宮にもありますが、東照宮の唐門は大きくそびえ立つ、あの、【陽明門】をくぐった正面にあります。
本社殿正門となりますが、その扉は固く閉ざされています。

江戸時代においては将軍に拝謁できる身分の幕臣や大名だけ通ることができたといい、今でもこの唐門が開けられるのは、お正月や大祭のときとのこと。
天皇陛下や国賓に相当する参拝者だけこの門をくぐることができるのだといいます。

一方の大猷院の唐門は、その扉は開け放たれ、誰もがそこをくぐることができます。
通ることができないせいなのかどうか、大猷院の唐門の方が大きく見え、その彫刻や細工などもこちらの方が煌びやかで豪華にも思えたりしてしまうのですが、実際には少しだけ東照宮の唐門の方が大きいようです。
東照宮の唐門は落ち着いた大変上品な、細やかな彫刻がほどこされています。私は実はこの東照宮の唐門が大好きなのであります。

ただ、本来家光公は家康公の眠る東照宮を超える廟所としてはならないとも言い残したとされていますが、美的センスがないせいなのか、骨董品の価値を見抜くセンスがゼロであるせいか、（某テレビのお宝の鑑定番組で、価値あるものを見抜けたことがなく、偽物を何やら価値のあるものと評価してしまうのであります）
唐門、なにやら豪華絢爛という言葉がいかにも似合う建築物に思えてならないのです。

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〝豪華絢爛〟という表現はまさに適切であると思われるものの、ただそれだけではこの唐門の見事さは表しきれてはいないと思われ、自分の語彙力の無さに嘆くばかりであります。

まずとりあえずは、その唐門をくぐる前に。
大猷院の唐門の前に、大きくて細やかな細工の施された青銅製の灯籠が並んでいます。
これがまた見事なもので…。左右のひときわ大きな灯籠は徳川御三家から奉納されたものでありました。

さて、やたらと話を引っ張っておりました唐門ですが、こちら一目見た印象は『金』、でしょうか。
目もくらむような金色がここから先がいかに大切な場所であるかを、ここに眠られる方がどれほど高貴な方であるかをものがたっています。

とにかく立派。
私のようにしもじもの者は、もう萎縮してしまうくらいで圧巻の建物。
一つ一つの装飾が、当時最高の財力をもって、当時最高の技術を施したのでありましょう。

「はあぁぁ」とため息をこぼし、上を見上げたその先にある天井には、これまた、豪華な、金箔の施された格天井が。
しかも一つ一つのマスに，艶やかな牡丹の花が描かれ、そのマスに描かれた四枚の絵をまとめるように中央にやはり牡丹の彫刻が飾られており、実にその一つ一つの彫刻が異なったもの、なのでありました。

その門に左右に連なる塀もまた、実にみごとなものであります。
羽目の彫刻もまたすごいのであります。
こちら無数の鳩と、秋の七草が施されております。無数の鳩が散らされていることから、のちに『百間百体の群鳩』とよばれるようになったいいます。

ちなみにここまででまだ門はとばっくち、…すごいということだけは伝わりましたでしょうか。

そう、そして前述しました通り、何度も参拝させていただいておりますのに、唐門の正面上部の彫刻は未だに拝しておりません。

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コロナ禍ということで、七年に一度御開帳されていた長野県【善光寺】さん、一年の延期をもって現在御開帳されています。
しかも密を避けるためにと、本来の五十七日間の予定を一ヶ月延長して。

この珍道中…神社仏閣の参拝を始めてからは、善光寺さんへの参拝をしておらず、行きたい、行きたいと言いながらなかなか叶わずにおりました。

「あれぇ、善光寺さん、今年が御開帳だったんだぁ。なんだかそんなタイミングばっかりだよね。
今度の御開帳は平成三十三年らしいよ。その時は必ず行こうね」
（珍道中を始めたタイミングにちょうどそういったさまざまな大きなイベントが終了していました。始めた当初からいかに心がけが悪いかを物語っておりました）
…そう語った時から七年経ったことを意味しています。

夫はその間も、何度となく「善光寺にお参りに行こう」と申しておりましたのに、秩父三十四ヶ所観音霊場のお参りが済んでから行きたいだのなんだの、ああじゃないこうじゃないと、うるさいおばさんに阻止されて、御開帳の時まで一度も参拝せずに過ごしてしまいました。

さすがに、御開帳には期間があります。おばさんは焦ります。
が、このコロナ禍。今年開催されることも昨年の事を考えれば奇跡にも近く、開催中とて、コロナの感染状況によってはどうなることかわかりません。
それは国とか、長野県とか、善光寺さんとかの感染対策以前に、何よりも個々の新型コロナウイルス感染症に対する感染対策があります。

夫は慢性呼吸器疾患で定期受診し、毎日の薬が欠かせない人ですので、わが家の感染対策はどちらかといえば厳しめなもの。
人混みと思われる買い物から帰宅するだけでも全て着替えて、手は当然最低でも顔を洗います。えっ？それくらい？…と言われるかもしれませんが、私も夫も元がズボラでめんどくさがり。まぁ、せいぜいショッピングセンター等に行かない、外食は極力しない、程度です。(^_^;)）
どちらかというと厳しめ、というのもあくまでも自己評価ですからね。

行きたい。行ける？
行きたいよぉぉぉ。
行きたいんだよぉ〜。

ええ、あんまりに騒ぐものだから、息子が計画してくれたくらい。
が、それも夫の体調不良で当日中止となりました話は書かせていただいておりますが…。

「またね」と言ってくれた息子が〝また〟の声をかけてくれたのです。

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「明日、善光寺に行こうか」
…ただし、これ、息子が仕事の休憩時間に、夫へと電話をかけて二人で決めた話。
私が聞いた時はすでに夜の八時をまわっていました。

へっ？
あ、明日ぁ？

予定などは特になく、お天気も良いと天気予報士がこぞって太鼓判を捺しています。

…そもそも、がですね、長男と夫は普段ほとんど口をきくことなどなく、ましてや長男から夫への電話など、生まれて初めてだったのではないかと思われるくらい、でして。
ただただ、夫の体調を確認し行けるかどうかを相談しないと、また当日突然中止とかなると、私がまたどんなに落胆するかと思ってくれてのことだったのではないか…と、勝手に思い込んで、そんな長男の思いやりを密かに喜ぶ母でありました。

えっ、それにしても、明日？
平日って言っておいたんだけどなぁ。有給取るのが難しかったかな。
それでもまだ一ヶ月はゆうにあるのだけれど…。
ま、いいか。

夫と長男に引かれて善光寺参り、です。


余談。

牛に引かれて善光寺参りという言葉は、私たちくらいの歳ごろまでの人間は、…特に群馬県と長野県という隣接した県同士であることも関係しているかどうか、誰もが知っているお話であります。
若い人はどうであろう？
ましてや全国的にはどうだろう。
とりあえず、そこから触れていこうと思います。



　　（花:カザグルマ）

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【牛に引かれて善光寺参り】
という言葉を知ってはいるものの、その意味をご存知ない方もおられるかもしれませんし、その〝言葉〟自体聞いたことのない方もおられるかもしれません。

そんな善光寺に伝わる昔話をご紹介します。



『昔、信濃の国小諸に、強欲でけちんぼで、無信心な一人のお婆さんがおりました。

ある時、
「ええお天気で」と隣のお爺さんと、お婆さんが声をかけながらやってきました。
「へえへえ、いい天気じゃ」と相槌を打ちながら強欲ばあさんは、忙しげにしておりました。
「なぁ、お婆さん。今度おらたちと一緒に善光寺さまへお参りに行かねえかね。
善光寺さまはありがてい仏さまだ。
どんなに遠くても、一生に一度は、お参りしなくちゃ と言われるほど、ありがたい仏さまだ」

お婆さんは返事もせずに布を籠に入れておりました。

隣のお爺さんお婆さんはさらに「死んで極楽に行けるよう、お参りして来ようじゃないか」
と口々に誘いましたが、
「遠い道のりを、てくてく歩いて、善光寺さまとやら出かけたところで、いったい何の得があるだ。
腹が減って、くたびれるだけでねえか。嫌なこった。おら、忙しいでな」そう言うと、籠に入れた白い布を持って川へ出かけてしまいました。

「こうして、水にさらせば、また真っ白になって、いい値段で売れるというものさ」
お尻を善光寺のほうに向けて、布をさらしていると、つんつんと、誰かがつつきます。

「だれや ! おらのお尻をつつくのは」
振り向くと、いつの間にやってきたのか、大きな黒い牛がぬうぅと顔をつき出した。
お婆さんはびっくりし、よろけて、ばしゃんと川の中に尻餅をついてしまいました。

川から身を起こし気が付くと、さらしておいた布がありません。
見ると、黒牛が白い布をつのに引っかけて、走り出していくではありませんか！
「こらぁ、待て、ぬすっと牛め ! 」

お婆さんはあわてて川の土手をはいのぼり、牛の後をを追いかけました。

白い布を風になびかせながら、牛は、とっとこ走っていきます。
せっかくさらした布を取られてはたまりません。

「待てぇぇっ！」

お婆さんは大声上げて、牛を追って何里も走っていきました。
牛は、ときどき振りかえりながら走っていきます。



（続きます）

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…どのくらい走ったか、ふと気がつくと家が立ち並ぶ町の中を走っていました。
行く手には立派なお寺があります。

すると、牛は、お寺の中にすいこまれるように入って行ったのです。

「これで、つかまえることができるぞ。」

お婆さんが牛を見つけたところ、黒牛は如来堂に入り、不思議なことに消えてしまったのです。


牛につられて如来堂の中に入っていったお婆さん。
中では燈明の灯りの下、大勢の人たちが一心にお祈りしていました。
お婆さんは人をかきわけ奥へとはいって行きますが、牛はいません。
いくら探しても見つかりませんでした。


お婆さんは急に力が抜けてしまい、その場にへなへなと座り込むと、隣に座っている人に聞きました。
「ここはどこだいね」
たずねられた婆さまは、
「何を言いなさる。ここは善光寺さまでねえか」
とあきれ顔で答えました。


思わぬことで遠くまで来てしまったお婆さんは、しかたなくその日は、如来堂で泊まることにしました。
一日中、牛を追って走ったので、お婆さんは、すぐに寝いってしまいます。
そんなお婆さんの夢の中に、今日追いかけてきた黒い牛が現れ、首に白い布を巻き、お堂の仏さまの方にすうと吸い込まれていくではありませんか。
お婆さんは、驚いて目を覚まし、牛の行った方を、目をこすりながら、よく見ました。
なんと、白い布は観世音菩薩さまの首にかかっておりました。

お婆さんは腰を抜かさんばかりに驚き、這いつくばるようにして、生まれてはじめて仏さまに手を合わせました。


…お婆さんは御仏が、善光寺へ導いてくれたことに気が付いたのでありました。
お婆さんは、それまで心の奥深く眠っておった仏心が目を開き、仏恩をいたく感じて、生涯その観音様にお仕えしたということです。』


日本の民話「善光寺」より。




何やらところどころ耳の痛いような、身に覚えがあるようなおばさんがここに一人…。

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顔出し、と言うのでしょうか、顔ハメと言うのでしょうか。
よく観光地にある、絵であるとか写真であるとかのパネルに穴があいていて、そこに顔を出す、あるいははめて写真を撮るなどするものがありますよね。


…善光寺さんにもあったんです。
まさにその、お婆さんが牛を追いかけている絵のパネルが。

普段なら「このコロナ禍にこのパネルに顔をはめて写真を撮る人もあんまりいないんだろうね」と、申しておりました私。
そもそもが私、写真に写るのが嫌いな人間でありまして、卒業アルバムも強制的なもの以外は採用を拒否したくらいですし、夫にも許可なく写真撮影を禁じているくらい、自分が写真に写るのがイヤなのです。


そんな私のハートを一目でとらえたのが、その牛を追いかけるお婆さんのパネル。
（顔出して写真を撮ってもらいたい！）
…この〝牛に引かれて善光寺参り〟をしたというお婆さんは、別に山姥とか鬼ババとかではない、ただ信心深くないお婆さんなだけ、なんですよ。
でも、でもですねぇ。
私がこのパネルに顔をはめたら、ちょっと、かつて『ＮＨＫ教育テレビ』で放送されていた『人形劇』に出てくるような、子どもが怖くて固まるようなお婆さん、山姥を演出できるに違いない！と、そのパネルをみた瞬間に思ったわけでして。

「ねえ、これの写真撮って！」
と夫に。
さすがに息子に頼むのはしのびなく、実際、そばにいた息子も少し離れた位置に移動いたしましたが…。

少し横向きのお婆さんの顔にあけられた穴に、どう顔をはめれば、良い写真になるか考えて。
恥ずかしがっている夫のためにはシャッターチャンスは一回のみ！

…そのお婆さんの顔出しパネルに顔をはめて写真を撮る人は、私がちょっと見ていた間には、誰一人いませんでしたが、ね。


どんな写真が撮れたかどうか、楽しみにして、出来栄えによっては、家族のグループLINEにあげようとまで思っていたくらいなのに、待てど暮らせど、夫からはその写真を送られることはもちろん、話題にすらならない。
…どうやら旅の恥はかき捨ててきたようで、記憶からすらなくしていたようでした。

で。先ほど、テレワークのお昼休憩中にようやく見せてもらった写真は、私の思い描いた通りの、牛に引かれてというよりは、取って食おうとする山姥風に。
よしよし。

えっ？
ここにアップ？
しようかとも思ったんですけどね。笑。

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『牛に引かれて善光寺参り』のほか、『一生に一度は善光寺参り』、
『遠くとも一度は詣れ善光寺』など、昔からいわれている善光寺参りの〝キャッチフレーズ〟があります。

前述いたしましたように、これが全国的に通ずるものかどうかは、井の中の蛙な者ですから、正直わからない。
遠く沖縄や九州、北海道といったところでこの言葉を聞いたことのある人がどれだけおられるか、さっぱり見当もつきません。なにぶんにも、私の住まう群馬県は長野県のお隣ですし、長野県を観光目的で訪れようとして調べたら、それこそ必ずその名があがってくるのが『善光寺』さんでありますし。

それでも。
前回の御開帳時には累計七百万人を超える老若男女が善光寺さんをお参りしております。
…これ、二ヶ月の期間中のみの数字ですよ。
すごくないですか？

あの、ディズニーリゾートの年間入園者数が、コロナ前の数字で三千万人といいます。（それ、比較する？）
単純計算すれば二ヶ月で五百万人、ディズニーリゾートすらを超えているということになるんじゃないですか！（…ここに書き出してから調べたことがよーくわかる文面です。笑）

いやぁ、これ。
この御開帳期間に行こうとしたら、とんでもなく凄いことになるんじゃない？
今年はコロナ禍ということで、密になることを避けるために、その開催期間を一か月延長しているとはいえ、うーん、これは…。

行きたい行きたいと騒ぐわりに、コロナ禍関係なく、人混み嫌いで出不精の血が、そのテンションをダダ下げいたします。


ほ〜ら、これ。
どこかのでお婆さんに似通うものが…。

…安心してください！
夫はおうし座生まれ、運転するのは彼としましょう。
今回息子も同行してくれますが、実は夫、親父につきものの親父ギャグ、若い時から散々寒い思いをさせられてきたくらい、寒いダジャレを言っては悦にいるタイプの人なんです。
前回の善光寺行きの運転中も、何回そのフレーズを口にされたことか。

善光寺に行くには絶対、彼が運転するシチュエーションでなければならないのが、わが家、なんです。

彼のテンションが（前回自分の体調不良で当日朝の中止となっている罪悪感もあって）私のテンションなどお構いなしに空高く舞い上がっておりますから。

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おうし座生まれ夫の運転で。
前回の車には無かったナビのついた車で。
天気晴朗、風弱し！
絶好の善光寺日和です。

家を出たのは四時半。
さっそくナビに入力を…「ぜ、ん、こ、う、じ」
出過ぎ〜っ！ぜんこうじと入れると、その数1,000というヒット数！
もはや探し出すことの方が大変です。

ならば住所から検索しよう。
「えっ？！」
住所が出ない。善光寺のある地名自体が出てこないのです。嘘でしょ？
「じゃあ電話番号！」
…ようやくヒットいたしました。
善光寺第一駐車場から、第五駐車場まで、ずらーっと画面いっぱいに出てまいります。

それだけではなく、道路の混雑情報から境内のライブ映像まで、今はこういったお寺さんのお参りなどもネットで簡単に情報収集ができてしまうのですから、なんともありがたいことです。

「第二駐車場は宿坊に泊まっている方々、もしくはバス専用となっているから、そのお向かいの第五駐車場から道なりに空きを探すといいって、昨日見たネットの情報に書いてあったから、まずは第五から見ていけばいい」

ありがたいことです。

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長野へ向かう道は、それが高速であっても雄大さを感じさせ、広々とし、心までもが大きく広がる感がいたします。

うーん♡ 長野へ来たなぁ。
運転もしないおばさんはのんびり景色を眺めてはああだこうだ。

長野県に入ったと同時くらいから、白い小さな花を満開に咲かせた大きな木が、まるで歓迎してくれているかのようにたくさん見えてきます。
「なんの花だろう」
…高速を運転しながら、そんなことを言われても、ねぇ。
ほんとに困ったおばさんです。

高速を降りて。

なにやら走る車、走る車、ほとんどが同じ方向へ進んでいます。
うーん、まさかみんな善光寺さんへ？

「あれ？なんか思っていたよりずっと早く着くみたいだなぁ。昨日の夜Googleで見たら、三時間以上かかるってなってたんだけどなぁ」
…いやいや、それはどうでもいいことで、前を走る車がみんな善光寺さんを目指しているとしたら、むしろ早いどころではないでしょう。

で。
結論から言えば、予想は当たり。
みーんなみんな、善光寺さんに向かっていました。
ひえぇぇぇぇ。

八時には着いたというのに、第五駐車場、第四駐車場、そして第一駐車場、すでに満車です。
うえぇぇ、このまま駐車場を探してずっと彷徨うのだろうか。
すぐそこに善光寺さんを横目に見ながら…。

うーん。

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最後に残っている善光寺公式の駐車場、第三駐車場のそばに、他の駐車場のそばで見てきた渋滞が発生しています。…ですよねぇ。
夫はすでにナビで周辺駐車場を検索するよう指示しています。
私は指示通り、ナビ入力…、って、公式の駐車場しかあがってこないじゃない。
大丈夫！
昨日のうちにこの公式駐車場に停められなかったときのための周辺駐車場地図をスクショしてあります！

ん？
なんか…。

なんだか、車が流れているぞ。
整備していない、区画のない空き地のようなところですが、そこに次々と車が入ってきています。
おおっ✨！

もうね、公式でないとか草の生えた駐車場だとか、この際一切関係ないから！
ここ、善光寺の裏手で、御本堂の真裏にあたっていて、門こそはくぐれないものの、すぐに境内というスペシャル好立地の駐車場じゃあないですか！

…ま、結局、整備されてはいないものの、ここも善光寺さんの公式駐車場、第三駐車場から入っていく空き地的駐車場、だったんですけれど、ね。
普段は職員用とか、こういったイベントのときだけ使う臨時駐車場なのかもしれません。

やったぁ♡

…それにしても、かなり遠くの都道府県のナンバーの車が結構、というか、ほとんどです。
ひえぇっ！
みなさん何時にお家をお出になられたので？

これは…『一生に一度は善光寺参り』とか、『遠くとも一度は詣れ善光寺』って、全国区のキャッチコピーってことの証なんではないでしょうか。

しばしナンバーに目を奪われた私でありましたが、それどころではありません。
全国各地から善光寺参りに来ているということは、すごい混雑、ということじゃないですか！

…それでも、私どもは裏手から境内に入ったものだから、その時はまだ、そんな危機感はなく、朝の陽射しのなか、善光寺さんの、あたたかくおおらかな気に包まれて気持ちよく歩いておりました。

御本堂が見えてきました。

大きい！
こんなに大きなものだったっけ？

ん？
人が並んでいます。

えっ？
ここって御本堂の真裏なんですけれど。
しかも受付時刻の九時にはまだなっていないんですけど。


御本堂に入るには拝観券が必要です。
おおぉ〜い、拝観券売り場はどこですかぁぁ。

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混んでいるところが嫌いな私ども夫婦とはいえ、並ぶのも好きではない私どもとはいえ、子どもたちのためには、あのディズニーランドに何度か行ったこともあります。







が！

こんなにも混んでいたことなど一度としてなかったですが!?


…どうしよう。

一応善光寺さんには来たには来たのだから、これでもうよしとしようか。
…一瞬本気でそう思ったくらいです。

拝観券を売っているところを探して境内を進んで行くにつれますますその人数は増え、行列は厚さを増します。

ぁ、あのいくらか控えめな列がきっと拝観券売り場に違いない。
足取りも重くノロノロとその列を目指します。

拝観券は何種類かあるようです。
拝観券の必要な全てのところへ入ることのできる券、フリーパスポートのようなものもあるようです。が。
…これを買ったところで、一体何か所拝観できるというのだろうか。

もはやどこを拝観したいとかいう考えすらもかき消されてしまった私です。

全てを拝観したいという強い思いではなく、これを持っていれば、もう一度こういった拝観券売り場の列に並ばずに済むといった極めて消極的な考えからです。

とりあえず、せめて、御開帳されている前立ち御本尊さまにだけはお会いしたい。


１か所として拝観していないというのに、もはや気分はあしたのジョーの最終回のジョーのように、真っ白になってしまっている私でありました。

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善光寺縁起によると、その始まりは古く、皇極天皇3年（644）と伝わるといいます。
日本に仏教の宗派が生まれる以前に創建されたことから、宗派を問わずすべての人に開かれた寺として歴史を積み重ね、今でも全国各地から参拝者が訪れています…いましたよぉ〜。

その敷地面積はなんと約５万９０００平方メートルといわれる広大な境内。
まぁ、私どもは裏口から入っているので、すぐに見えてくるのが国宝の御本堂なのですが…。

御本堂、とにかく大きい。
かつて子どもたちが小さな頃にも訪れて、御本堂にもあがらせていただいておりますのに、あらためて驚くその大きさ。
国宝建造物のなかでは、東大寺大仏殿、三十三間堂、知恩院に次いで4番目の大きさを誇るのだといいます。
ちなみに、その上記三つのうち、東大寺も三十三間堂も高校の修学旅行で訪れてはいるのですが、大きかったという記憶すら薄れているほど時が流れておりまして。やれやれ。


そんな 善光寺さんの現在の本堂が完成したのは、宝永四（1707）年といわれます。
元禄十三（1700）年の火災で焼失したため、七年の歳月を費やして建てられたのだといいます。
間口約24メートル、高さ約26メートル、奥行き約56メートル。仏堂の前に長大な礼堂を配した撞木造と呼ばれる独特の構造を持つ。
…とか書かれているんですけど、イメージできますか？
江戸時代中期仏教建築を代表する大伽藍ということです。

宝永の火災のみならず、善光寺は幾度となく火災に遭遇してきたといいます。
その数は記録に残っているだけでも十数回にものぼり、『平家物語』にも善光寺炎上は描かれているといいます。

…へっ？平家物語に!?
平家物語ねぇ。
わたし、自慢ではないけど国語やら古語の教科書にピックアップされた部分しか読んでいませんから。
ちなみに、夫は今、何やらアニメ化された作品がたいそう素晴らしかったとか言い、すっかり平家物語にハマっているようで、図書館で小学国語辞典よりも厚いような平家物語を借りて読んでいるようですが…。


そんな十数回とも言われる火災を経ても、そのたびに規模を縮小することなく再建されてきたことからも、信仰の厚さがうかがえます。

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『善光寺縁起』によれば、御本尊の【一光三尊阿弥陀如来】さまは、
インドから朝鮮半島百済国へとお渡りになり、欽明天皇十三（552）年、仏教伝来の折りに百済から日本へ伝えられた日本最古の仏像といわれております。
この御仏像、な、なんと！
仏教という新しい宗教を受け入れるか否かを巡る『崇仏・廃仏論争』の最中、廃仏派の『物部氏』によって難波の堀江へと打ち捨てられてしまうのでありました。
その後、信濃国国司の従者として都に上った、【本田善光（ほんだよしみつ）】がこの御仏を信濃の国へとお連れし、はじめは今の長野県飯田市でお祀りし、後に皇極天皇元（642）年、現在の地に遷座されたのだといいます。
皇極天皇三（644）年には勅願により伽藍が造営され、本田善光の名を取って【善光寺】と名付けられたのだといいます。

いやぁ、仏教の伝来の折に百済から伝えられた、んですよ。聖徳太子やら、蘇我馬子やらの時代ですよ。

そのころ起こっていた【痘瘡（もがさ）】（＝天然痘）によるパンデミックは、仏教伝来と共に大陸から伝わったとし、廃仏派の物部氏が仏教を否定する口実としたといいますが…。
まさにその時、物部が打ち捨てたのが、この善光寺さんの御本尊、一光三尊阿弥陀如来像だったというわけで。
いやぁ、すごい。
それは確かに日本最古の御仏像だわ。

この御本尊さまは絶対秘仏。
度重なる火災のため、善光寺さんには史料は残ってはいないということですので、いつの頃からのことなのかはわからないのでありましょうが。

平安後期にあたる十二世紀後半に編纂された【伊呂波字類抄（いろはじるいしょう）】』に、八世紀中頃にはすでに善光寺の御本尊が日本最古の霊仏として京の都にも知られていたことを示す内容が記されているのだといいます。

十世紀後半は、京の貴族を中心に浄土信仰が盛んになった時期でもありました。こうした浄土信仰の隆盛とともに、【善光寺聖（ぜんこうじひじり）】と呼ばれる僧が、御本尊の御分身仏を背負い、縁起を唱導して全国各地を遍歴しながら民衆の間に善光寺信仰を広めたのだといいます。
この御分身こそが、七年に一度御開帳される御前立ち御本尊となるのだといいます。

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鎌倉時代には、【源頼朝】公や【北条一族】が厚く善光寺を信仰し、諸堂の造営や田地の寄進を行ったといいます。
善光寺信仰が広まるにつれ、分身仏として御本尊の模刻像が多く造られ、全国各地にそれをお祀りする新善光寺が建立されます。
現在の【前立本尊】は鎌倉時代に作られたものといいます。
また鎌倉時代には多くの高僧の帰依も受けました。
東大寺再建の勧進聖として有名な俊乗坊重源をはじめ、浄土真宗の宗祖・【親鸞聖人】、時宗の宗祖・【一遍上人】なども善光寺に参拝されたという記録が残っているようです。

ちなみに。
現在も、前述した通り善光寺さんには宗派というものはありませんが、善光寺さんの山門手前にある橋を渡ると【大勧進】と呼ばれる『善光寺の天台宗』を束ねるものがあり、善光寺内の天台宗の本堂や不動堂などがあります。
また、仁王門手前を左に入るところに【大本願】と呼ばれる『善光寺の浄土宗』を束ねるものがあって、やはりこの周辺に浄土宗の本堂等の建物が建っています。
この、大勧進と大本願のそれぞれのご住職が、善光寺のご住職を兼ねておられるとのことであります。



戦国時代は本尊流転の時代と言われ、時の権力者らによって本尊像は翻弄されることとなります。
【善光寺平】（現在の長野市がある平野部）ではかの【武田信玄】公と【上杉謙信】公が信濃の覇権を巡り、【川中島の合戦】を繰り広げます。

弘治元（1555）年、武田信玄は御本尊『一光三尊阿弥陀如来像』や多くの什宝、寺僧に至るまで、善光寺を組織ごと甲府に移します。
その武田家が【織田・徳川連合軍】に敗れると、御本尊は織田家、徳川家の祀るところとなり、
最終的には【豊臣秀吉】公が京都・『方広寺』の御本尊としてお祀りしておられました。
そんな秀吉公の死の直前、善光寺如来様がその枕元に立たれ、信濃の地に戻りたい旨をお告げになられたということで、それにより善光寺如来像は慶長三（1598）年、四十数年ぶりに信州善光寺にお帰りになられたのだといいます。


ちなみに。
善光寺には、今、武田信玄公と上杉謙信公両者のお位牌がぴったりと並んでお祀りされていましたよ。
なんだか、とても感慨深く、そしてそれがまたとても善光寺さんらしいなぁと思え、しばらくそのお位牌の前に立ち尽くしていたおばさんなのでありました。

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そんな戦乱の時代に巻き込まれ、善光寺をはじめ門前町全体が荒廃を余儀なくされたといいます。
それはもう語るまでもなく。
だって、御本尊から什宝、果ては寺僧にいたるまで、根こそぎごっそり持ち出されていますから。
実際、遠く東北の地にあっても、この善光寺の件を耳にしたくらいでありました。まぁ、上杉家の菩提寺において、ではありますが、ね。


その後、江戸幕府開府に伴い、【徳川家康】公より寺領千石の寄進を受け、次第に復興を遂げて参ります。

泰平の世が続き「一生に一度は善光寺参り」と、多くの人々が参拝し、念仏を唱えて一心に祈る者は性別・身分を問わず、誰であっても極楽浄土に導いて下さるということで、
善光寺は一貫して無差別平等の救済を説く寺院として広く知られることとなります。
そのため、女性の参拝者が多いことが善光寺参りの特徴であったといいます。当時の参拝の様子を描いた絵馬にも、女性の信者の姿が数多く描かれています。
今はまさに老若男女。小さな子どもが手を引かれ、あるいは抱っこされて、親子三代あるいは四代の参拝者さんも見受けられたくらいです。

さて、いくどか前述しているように、善光寺の歴史は度重なる火災の歴史でもありました。
火災後の再建に掛かる資金の多くは、御本尊の分身仏である『前立本尊』を奉じて全国各地を巡る【出開帳（でがいちょう）】を行い全国の方々からいただいた浄財によって賄われたといいます。

特に最後の大火となった元禄十三（1700）年の火災は、焼失前に既に計画されていた本堂移築用の資材も全て焼失してしまうものであったといい、その後、現在の本堂を再建するために全国各地で五年間の出開帳を行い、寄進された二万両を越す浄財によって宝永四（1707）年、現在の御本堂が落成したのだといいます。続いて山門、経蔵などの伽藍が整えらていったといいます。

そんな、まさに壮大な歴史を持つ善光寺さんの本堂を前に、いったんは真っ白な灰のようになったかに思われたおばさんですが、その大きな御本堂、そしてその内におられる御本尊さまからパワーをいただき、徐々に活気を取り戻すのでありました。
願わくば、悪い気は抜け落ちた状態で復活していて欲しいものでありますが…。苦笑。

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大きな大きな御本堂。

最初はその内に上がるため並んでいる人の余りの多さにばかり目がいっていましたが、落ち着いた目であらためて御本堂を見上げると、そのたくさんの人たちの列すらが小さく見えるほどに大きいことにあらためて気づきます。
御本堂の横に並ぶ人たちの横にあるのは〝床下〟、なんですよ。
どんな高身長の方がおられても、あくまでも床下横に並ぶほど、高い床下。
御本堂へと上がる階段は普通の一軒家レベルの二階はのぼるものより段数が多い！（まぁ、おばさんもう夢中なので、もはやその段数を数えようとかいう頭にすらならなかったので数まではわからないですが）
見上げるレベルの御本堂濡れ縁です。

今回、御開帳で中に入る（外陣や『お戒壇めぐり』）には、御本堂向かって右側にある階段を登ってまいります。
階段の横には御本堂の雰囲気を損なわない、そして緩やかで使う方の立場までも考慮された木製のスロープがあります。

その濡れ縁（というのがお寺さんの建物においての表現として正しいものかはわかりませんが）に立つと、さらにこの御本堂の大きなことがわかります。真横にきた御本堂の壁が、庇が、高いっ！
そしてほどなく正面へとまわります。
正面にある木製の扉の上背が高い！

善光寺さんが用意された、手提げのポリ袋に入れた靴を持って、いざ、御本堂の中へ！
（やたらと『！』マークを多用していることには気づいたのですが、あえて、その時の感覚を再現しようとすると自然とそうなるので、そのまま使って書いていきます）
…汚れ物を手に持って御本堂に上がることに少し躊躇いをおぼえつつ。

〝失礼いたします〟

…うわぁ。



…やっぱり人が多いなぁ。

御本堂入って最初に素直にそう思いました。

中でも当然ですが列をなして進みます。
まずは改札。

おおっ、そうでしたそうでした、これがないと入れない…あれ？私の拝観券、どこだっけ？

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本堂正面から外陣に入ると、賓頭廬（びんずる）尊者さまがお出迎えくださいます。
ここ三十年前くらいからさまざまなお寺さんで【撫で仏さま】としてお祀りするようになっているように感じます。
それ以前からお祀りされておられたお寺さんも多くありましょうが、
その頃から新たにお祀りするようになったお寺さんが多いのも確かです。…理由は…よくはわからないのですが、ね。
お賓頭盧さまはお釈迦様のお弟子さま【十六羅漢】のお一人で、『神通力（修行者が得られる超能力に似た力）』が大変強い方であったと伝えられています。
お釈迦様から人々を救うことを命じられた説話から、いち早く駆けつけられるようにと、外陣や、あるいはお堂の外にいらっしゃることがほとんどです。
『撫で仏』と言われる由来は、自らの患部とお賓頭盧さまの同じところを撫でることで、その神通力にあやかり治していただくというもの。

善光寺さんのお賓頭盧さまは、正徳三（1713）年にお祀りされて、それ以来三百年以上、人々に撫でられ、
飴色に照り輝き、そして元のお顔やお召し物が分からないほどに磨り減ってしまっておられます。
それだけ人々がそのお力にすがった信仰の証と言えるでしょう。

私はその飴色になって、お顔立ちも定かでなくなったお賓頭盧さまが、ただただありがたくて、…不敬な表現ではありますが、愛おしくて。
その場を去り難い想いに駆られました。

…が。すごい行列を私が止めているわけにもまいりません。
お賓頭盧さまに頭を下げて手を合わせ「ありがとうございます」と思わず言葉に出しておりました。


…ちなみに。
私の拝観券は夫の胸ポケットにありました。
子どもの世話をする係と、貴重品管理係に分かれ、家族旅行をしてきたくせが未だに残っていたようで、無意識のうちに夫に手渡していたようです。
ですので、お賓頭盧さまの頭を撫でたのは言うまでもありません。
…結構高いところにお祀りされているので、背伸びしてようやく手が届いたほどだったのですが、ここが一番重症なのでそこは真剣に頑張りました。
はい。

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改札を入ったのち。作られた進路を進むと、みぎての壁を背に、大きな、…おそらくたぶん『丈六』と呼ばれる大きさの金色に輝くお地蔵さまがお祀りされています。
そのお地蔵さまを起点としてまた外陣に向かって歩きます。

これはコロナ禍における感染対策。ソーシャルディスタンスを能率的にとるためにはいかにすべきか善光寺さんがお考えになった手段の一つと思われます。
歩いているのは、百五十畳ともいわれる、広大な畳敷きの間。
かつて、善光寺の信徒が一晩中念仏を唱え、死後極楽浄土へ行けるようにと願い祈ったという内陣であります。

コロナ禍での初めての御開帳。
適度な距離を保つため、ということで、畳には四角い、なにやら文字が書かれた紙のようなものが貼られています。
それが私なんともショックで…。
だって畳に結構派手な貼り紙がはられているのですよ？
善光寺の祈りの場です。ひえぇぇ…。

…まぁ、とはいえ、コロナ禍、一年延期した御開帳を、なんとしても開催して、成功させたい一心でのことではありましょうが、ね。

畳敷きの間を、外陣の、お賽銭箱のすぐそばまで歩き、再び内内陣へ向かって歩きます。僧侶がお経を読む場を内々陣と呼ぶようです。
視線を上にうつすと【旗鉾（はたぼこ）】・【華慢（けまん）】などと呼ばれる、信徒から奉納された装飾具や、欄間に祀られた【来迎二十五菩薩像】などが見えてまいります。

来迎二十五菩薩像は内陣と内内陣とを隔てる欄間にあります。天女のように舞う金色の菩薩が燦然と輝いています。
来迎とは、極楽浄土からこの世へ阿弥陀如来と諸菩薩たちが、往生人をお迎えに来る光景を指します。

善光寺さんの来迎像は、二十五体の菩薩像と、一体の比丘形像（剃髪の僧形）よりなっているのだといいます。

また、その左右には百観音像。
善光寺は『霊場巡りの番外札所』として、特に【結願】にはお参りされるお寺さんでありますので、西国・坂東・秩父の各観音霊場ので御本尊が並んでいます。

さらに進むと内内陣手前となり、
お前立ちの御本尊さま、絶対秘仏であります御本尊さまのお部屋となります【瑠璃壇】があり、それぞれの御前でお焼香ができるのでありました。

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御本堂の最奥部は【内々陣（ないないじん）】は、僧侶がお経をお唱えする場で、金色の経机・経箱がいくつも並べられており、法華経や阿弥陀経などの経本が収められていらといいます。

そこは絶対秘仏であられます、御本尊【一光三尊阿弥陀如来像】のお祀りされている【瑠璃壇】と呼ばれるところであったり、現在では御開帳されているお前立ちの御本尊さまがお祀りされているところであります。
当然そこまでは入ることなく、その手前にお焼香台が置かれていて、そこでご焼香させていただきます。
正直、これだけの人数の人間が訪れている今であっても、大切なこと、御仏に焼香し手を合わせる場をきちんと残して置いてくださることに私は深く感謝したのでありました。

が。

な、なんと！

法要の際には供養・祈願をされる方のみ特別にそこまで入ることができるようです。
うーん、そうか、そうだったか。

片手では叩けないほど大きな木魚や大鐘見えますが、それらは毎朝のお朝事などの法要の際に用いられており、その音色は堂内に止まらず境内にまで響き渡るものだといいます。


…よし！
お朝事だ！お朝事に参列させていただき、供養・祈願遠申し込むのだ！
そのために宿坊に泊まるのだ！

…これを、煩悩と言わずして、何を煩悩と言うのだろうか。

そ、そうか、その煩悩を取り除いていただきたい旨御祈願申し上げれはいいのだ！

…煩悩の連鎖か止まりません。



さて。
御本堂最奥部の左側に【瑠璃壇（るりだん）】が位置しています。現在この瑠璃壇は戸帳【とちょう】が掛けられ、外から見ることができません。戸帳は鳳凰が描かれたものと、龍が描かれたものの二枚で構成されているようです。
絶対秘仏の御本尊さま【一光三尊阿弥陀如来像】さまは【内厨子（うちずし）】に納められ、安置されています。
ちなみにこの内厨子は徳川五代将軍綱吉光公の母【桂昌院】さまによってご奉納されたものといいます。


そして。今、瑠璃壇の前にはお焼香台は置かれておりません。
と、いいますのも、お前立ち本尊さまがお祀りされている【御開帳】期間だから。
御本尊さまが二か所におられるという不思議な状況を避けるため、御開帳の期間には瑠璃壇はひっそりとお祀りされているのだそうです。

…それはそれで不思議なんだけど。
本来の、本当の御本尊さまに失礼に当たりはしないのか？

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戸帳の懸かる瑠璃壇の手前に三基の燈明があります。
さまざまな、煌びやかな仏具やお祀りされている壇や御像に押されて、ましてやいま、御開帳ということもあって善光寺さん側が意図的に瑠璃壇を拝すことを推奨していない状況であるため、少しくすんでまいりました、この三基の燈籠は見落としがちかもしれません。
こちらは享保五年（1720）に徳川竹姫から寄進された燈籠だということでありました。【不滅の常燈明（じょうとうみょう）】または【不滅の法燈】ともいわれるもののようです。

へっ？
不滅の法燈って…。
天台宗の総本山比叡山延暦寺さんにあるという、あの？
天台宗の開祖【伝教大師最澄】さまが点灯されて以来千二百年、消える事無きよう、守り続けられているという、あの？

まぁ、善光寺さんは大勧進と呼ばれる天台宗がございますし、その大勧進住職（貫主）さまが善光寺さんの住職も兼ねておられることですし、さほど不思議はないことなのかもしれませんがね。
ただ、私は少し違和感を感じてしまい、なので記憶に残ったくらいなのですが…。

実はこの火は開山善光卿の代に、御本尊様の白毫 （眉間にある白い毛）から放たれた光によって灯されたと伝えられるもので、以来千四百年の間、絶やされることなく受け継がれているものだということでありました。

〜「一たび常燈明を見れば永く『三悪道（さんなくどう）』（貪瞋痴）を離る。況や香油を持せば決定して極楽に生まれん」といわれ、善光寺を参拝した者は、この常燈明を拝んだだけでも極楽往生疑いなしといわれております。
燈籠の内部は見えませんが、本堂内で灯される蝋燭や線香などの火は全てこの燈明から取られています。
また、この燈明は結婚式などの慶事に分燈もしています。〜　　（善光寺ＨＰより）
…とのことでした。

なるほど、天台宗で受け継がれている不滅の法灯とは異なるもののわけですね。
ただ…よくよく考えてみると、天台宗の不滅の法灯（法灯と法燈で使われる字も異なっているようです）も、全国各地に分燈されています。
かの織田信長の比叡山焼き討ちの折、それ以前に山形県の【立石寺】さんに分燈されていたおかげで断火を免れることができたという、そんな意味合いもあって、分燈されているとしたら、善光寺さんもまたそれに相応しい分燈先となりましょう。



昨日六月四日は最澄上人のご命日であったようです。

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本堂最奥部の右側に、三体の像が祀られていました。
お参りの最中にはこの像がどなたのものであるのかわからないままに過ごしておりましたが、帰って来て調べたことによると、この場所を【御三卿の間（ごさんきょうのま）】と言うのだそうです。
元禄五年（1692）に江戸浅草山口庄三郎氏より寄進された像で、善光寺を開山された【本田善光卿】を中心にして、向かって右に奥様の『弥生御前』、左に息子の『善佐卿（よしすけきょう）』の像だということでありました。

前述の通り、善光寺さんの寺号は、善光卿の名に由来しています。
この御三卿像は神道の男神女神との様式的類似がみられ、神像として祀られているようです。
その為、神鏡が安置されておりました。
この神鏡は江戸小船町尼屋庄右衛門より【逆修回向（ぎゃくしゅえこう）】として寄進された鏡であるとのことで、どうやら神鏡が先に寄進されているもののようです。

ちなみに逆修回向の意味がわからず、調べてみたところ、逆修とは死後の往生菩提に資するため、生前善根功徳を積むこと、とあります。
まあ、今日では生前に戒名を授与することや、墓石に朱字を刻むことを逆修と呼ぶことが多いとも書かれていました。
善光寺さんも長い年月のなか、神仏習合していたようですね。

が。
明治初期にあったあの忌まわしき神仏分離の政策の折はどうであったのか…。
今も尚一つの堂内に西に御本尊様、東にご神体である御三卿をお祀りしている善光寺さんなのでありました。

まぁ、開基された方の御像を飾られることもありますし、それが寄進された際に三体で、その時点ですでにご神体として奉納されていたかもしれません。
開基とそのご家族の像をご神体として奉納されればそのようにお祀りすることかと。
開基であります善光卿とそのご家族の像を祀っていると、〝善光寺さん〟がおっしゃるならばと、明治政府も通したかもしれません。
地元の役人はこの大切な善光寺さんに関すること、もとよりそう、通したい、通そうと思っていたかもしれませんし。

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さて。
内陣を左右して向き合う、お地蔵さまの反対側には【弥勒菩薩】さまがお祀りされていました。
やはり金色に輝く、（たぶん丈六といわれるサイズの）坐像であります。
お地蔵さまは一見してお地蔵さまだとわかったものの、こちらの菩薩像、あの有名な『弥勒菩薩像』さまとはどこも、何一つ似てはおらず、ただ座られて印を組まれていることしかわからない。
印を見ればある程度その御仏がどなたなのかわかるようですが、なにぶんにも私、そういったことがさっぱり頭に入らないザル頭の持ち主で…。

おお、年配の善光寺の職員の方が、お焼香をされる方々を誘導されながら、内陣や内内陣を一言二言、説明してくださっているようです。

「あのぉ、あちらにおられる御仏さまはどなたなのでしょうか」

ええ、善光寺さんにあろうとも、エックスキューズミーおばさんは健在です。

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「ああ、あれは〝ミクロ（！）〟菩薩さまですよ」……。
「今は修行の身でありますけれど、お釈迦さまが亡くなった後を救ってくれるありがたい仏さまなんですよ」…お、おう。
ありがとうございます。と平静を装ってその場を去った私に、夫が話しかけます。
夫「あの仏さまはどなただと言ってた？」
私「弥勒菩薩さまだって」
夫「ミクロ菩薩さまって言わなかった？」
私「聞いてたんじゃん。今は修行中だけど、お釈迦様亡き後の世を救うって言ってるんだから、弥勒菩薩さまでしょ！そういうこと言わない！」

…大きいけれどミクロ…プフッ。

私はひそかに心の中で笑ったので。…ってここに書いたら、もっとダメじゃん。


修行の必要な珍道中コンビは、善光寺さんでもダメなやつらでありました。

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同行してくれた息子が、私どもへと授与品を買ってくれておりました。
御開帳限定の御守と、お線香を。

御開帳限定の御守は【幸せ牛守】という、牛の形をした小さな置物型のお守りを受けてくれました。
お婆さんが牛の角にかかった布を追いかけて、善光寺まで導かれた逸話にちなんで、牛の角の部分に五色の紐があしらわれています。そしてその紐には金色の回向柱がついていました。
ちなみにこの牛守り、『黒』『白』『金』『銀』とあります。
この色によって、お守りくださる力、ご利益が異なるようで、『黒』は「力強く守護、実行力」とあり、『白』は「癒し、穏やか、気分一新」とのこと。
『金』は「太陽。明るく照らす力」、『銀』は「月。魅きつける力」というそれぞれのご利益（？）が授与所に書かれていました。

ふぅん。授与所で見たとき、私なら黒だなぁと思いましたが、夫は白がいいとのことで、意見がくい違ったこともありお授けいただかなかった御守でした。（ふうぅ、よかったぁ）
ちなみに、息子か選んでくれたのも黒、でありました。

それに。
千曲市から長野市の善光寺までの三十キロを歩くという、その名も『牛に引かれて善光寺詣り』というイベントがあるようなのですが、実に四十回近い開催がされている伝統的な行事で、必ず牛が同行しているようですが、その色は決まって黒。
お婆さんが牛にひかれて行く様子を描いた牛の絵も黒か茶色。

ふふん、やっぱり黒だよなあ。



この息子にもらった黒の牛守は、今、私の枕元に飾ってあります。
…夫へは？
夫はそういう縁起物よりお酒の方が数千倍喜ぶ人間であることをちゃんと息子は知っていますので。笑。

ちなみに、私から息子へは、御開帳の年にお参りした記念の意味あいもあり、『回向柱ストラップ』というものを授与していただいてありました。
牛守りと回向柱守りの交換のような形とはなりましたが、お互いの幸せや健康を祈ってのもの。

時々牛の頭を撫でては、息子の守護、息子の幸せをお願いしております。
まぁ、それが母心というものです。

…黒牛さん、私がまた善光寺詣りに行けますように。
時々はそんなお願いをし、祈ったりもしておりますがね。

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息子が買ってくれた善光寺詣りのお土産（一緒に行っているのに…なぜお土産？ということは置いておき）のもう一つ。
お線香であります。
香りの見本などもありませんし、あったとしてもこのコロナ禍、マスク越しに嗅いでもよくはわからないかとも思いますが。
「よくわからないから適当に買ってみたんだけど」
というお線香は白檀の香りでありました。

お線香は割れないよう、こぼれないようということなのでありましょう、箱の中でさらに紙で包んであります。
善光寺さんのそのお線香、箱の中の包紙に御来迎二十五菩薩について書いてありました。
ホームページを見ても書かれていないようなことが書いてあり、息子が買ってくれなければ知ることのなかったことが書かれておりました。

以下はそのお線香の包紙に書かれたものになります。

『…（善光寺の）本堂内部正面の上
、内陣と内内陣とを仕切る欄間に、金銅のご来迎二十五菩薩のおすがたがかかげられています。
これは、西方浄土の阿弥陀如来さまが衆生を救うために二十五菩薩を従えて、御自ら進んで、人間界に降りて来られるおすがたを描いたものです。

この中の一ヶ所に、蓮台のみの場所があります。
これは善光寺にご参詣になり、御仏の宝前に手を合わせた方は、誰でもこの蓮台にのぼり、往生することができるという意味、なのである、ということでありました。

はあぁ…。

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六日は、不浄を祓う力が強い【烏枢沙摩明王』(うすさまみょうおう)】さまのお縁日とされています。

こちらの仏さまのお名前、近年有名なものとなっておりますでしょうか。お寺さんの御不浄、トイレにお祀りされていることの多い明王さまです。
お寺さんで烏枢沙摩明王さまの御像をご覧になることもあったかと思います。お名前まではご存知なくとも「こんなところにまでお仏像を祀ってあるんだ」と思われたことはありません？
古くから、不浄な場所を清浄にする力が強いので、トイレなどに祀られることが多いようです。

烏枢沙摩明王さまは、インドの火の神『アグニ』神が元になっているといわれ、不浄を燃やし清浄にするため【火頭金剛(かずこんごう)】さまとも呼ばれることがあるようです。

【不動明王】さまを中心とした【五大明王】では、北方に『金剛夜叉明王(こんごうやしゃみょうおう)』さまを配しますが、天台宗では『別尊雑記・五菩薩五忿怒像』などの説から烏枢沙摩明王さまを配することがあるといいます。

金剛夜叉明王さまと烏枢沙摩明王さまは、誓願に共通点があり、同一視されたということのようです。


『不浄除け』以外の御利益としては、『子宝安産』、『病魔除け』や『魔除け』など、
祟りを鎮める霊験があるといいます。
さらには枯れかけた樹木や野山に花を咲かせたり、枯れ井戸や泉に水を戻したりなどのご利益もあるようです。

御仏のお像や御札をトイレにお祀りするのは、なんとなくバチ当たりな気がいたしますが、そもそもがトイレを綺麗に使うことが大切なことということなのでしょう。


ちなみに私、トイレ掃除だけは、仕事に行く前にも欠かさずやっていたくらい、そこだけは唯一きちんと掃除された空間となっております。
〝だけは〟という言葉が反復されているところが、なんとも情けないおばさんです。
それでも烏枢沙摩明王さまの御札や御像をお祀りするのは畏れ多くてできません。

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内内陣でお前立ちご本尊さまを拝し、さらに進みますと、〝善光寺といえば、〟といわれるほどに有名な【お戒壇巡り（おかいだんめぐり）】といわれる、善光寺さんの言葉をお借りすれば『道場』があります。

その手前に。
なにやら異国情緒あふれる御仏像がお座りになられています。
しかもよく見るとそのお座りになられているのは『塔』のお部屋。
室内用ではありますが、しっかりとした三重の塔となっています。その中央に鎮座されておられるのですが、この像のさらにその上の段に祀られているのは仏舎利で、しかもこの仏舎利と御仏像、タイ国王から贈られたものであるとのこと。
…何年も前、子どもたちと共に参拝した際にもここにおられたはずなのに、まるで記憶がありませんでした。
たぶん、私にしても初めてのお戒壇巡りに、しかも子どもを何人も連れて入るということで、その時はいっぱいいっぱいだったのでしょうね。…そういうことにしておいてやってください。

ほっそりとしたどこか優雅なこの御仏はなんと約七百年前に作られた釈迦如来像とのこと。
そもそもこのお釈迦さまの像と仏舎利、なんと昭和十二（1937）年、『日タイ修好五十周年』を記念して贈られたものだというからびっくりです。第二次世界大戦のほんの二年前のことになります。


うーん。さすが善光寺。



…とはいえ、この日も、前回のかすかな記憶をたどりなかなかシュールであった記憶しかないお戒壇巡りに、気持ちがソワソワしておりましたことはたしかなんです、はい。

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いい歳をしたおばさんが、ソワソワしたという善光寺さんの【お戒壇巡り】は、
ご本尊さまが安置されている内内陣の〝床下〟に回廊があり、その〝ロの字〟型になった回廊を巡ることです。

お戒壇巡りは実は全国各地のお寺にもあるようですが、私はここ信州善光寺のお戒壇巡りしか存じあげません。好奇心旺盛なおばさんですので、行ったお寺さんにお戒壇巡りがあれば必ずや巡っていることでしょうから、たぶん、少なくとも今まで私が行ったお寺さんにはなかったのだと思われます。

お戒壇めぐりをすることで、ご本尊さまと直接ご縁を結ぶことができると言われています。
入り口に『ご本尊の真下に懸る【極楽の錠前】を探り当て秘仏に結縁する道場です。右手で腰の高さ位の壁を撫でて探って下さい。』と書かれています。

内内陣の下の真っ暗な回廊をひた歩き、瑠璃壇のご本尊の下にかかる極楽の錠前に触れるミッションといえば簡単に聞こえるかと思いますが、回廊の中は本当に本当の真っ暗闇で全く何も見えません。
距離は45メートルとのことですが、真っ暗闇の中をゆっくりただただ壁を伝って歩くので、長いとか短いとかではなく、いつこの闇が終わるのかとそればかりを思って歩いた気がいたします。
かつて子どもたちの小さな頃、思ったより真っ暗闇なお戒壇に、なんとか無事に子どもたちと出なければ、と思いつつも実は自分こそがパニック気味だった記憶のみが残っています。


お戒壇めぐりの入り口はかなり狭くて急な階段を下るようになっており、七段の段を下るとお戒壇めぐりの始まりです。
最初はほのかに明るかったのも束の間、すぐに真っ暗な闇が全てを覆い隠します。
そんな真っ暗闇の中を、右壁に手を当てて必死に伝いながら歩きます。まともに歩くことができないので、進むペースが極端に遅くなります。
最初のうちはすぐ前を歩く方に、近づき過ぎたりしてもいましたが、そのうち気配すら感じなくなってしまいました。

いつ終わる？
私はその錠前を通り過ぎてしまったんじゃない？
後ろを歩いているはずの夫の気配もありません。

頼みは右壁のみ。
自分しかいない空間のように感じます。

それでも…。
壁伝いにただただひたすら一人で真っ暗闇を歩いていると、やがてガシャガシャという音が聞こえてきます。
ん？
おおっ！
錠前を触る音に違いない！
あと少し。あと少しで錠前なはず。

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ん？

おっ！
壁にあきらかに異質な物を感じました。それでも真っ暗闇なため、ゆっくりとその形状を確かめました。
おおっ。
何やら上下する金具のようです。たぶん、錠前。
やったぁ！

で？
この錠前を触って…どうするんだ？
何か決まり事とかあったっけ？
触るだけでよかった？
うーん。

とりあえず、
（ここまで参ることができました。ありがとうございます）と心の中でお礼を申し上げました。
錠前から手を離し難い気持ちを振り払い、先へと進みます。

あとどのくらい？

錠前を手離し再び壁を伝って歩き出すとまもなく壁はカーブする感じです。当然歩いていく回廊も。

あれっ？
何やら少し明るい？
あれれ階段？
錠前からはまもなく階段。
お戒壇巡りだけに階段から始まって階段で終わりますか。

やっぱり細くて急な階段です。

真っ暗闇の中を歩いて明るいところへ出たのだからさぞかし眩しいものだろうと思いきや、そんなこともなく、目もしっかりと見え、足元もしっかりして歩けます。
さすが阿弥陀如来さまとのご縁が結ばれる回廊、お戒壇だけあるなぁ、などと思いつつ。

ここを上がったところで、御開帳限定の回向柱守を取り扱っておられたのを、お戒壇巡りに入る直前にしかと見ておりましたおばさん。
一目散にそこへと向かい、お授けいただきました。
こちらは他の授与所と異なり、この回向柱守のみを取り扱っているようで、しかも僧侶の方がお授けになられています。
御本堂の中で、僧侶の方から手渡していただく御守は御利益がさらにありそうな…。…はい、これが煩悩、これこそが欲。
あくまでも強欲なおばさんでありました。

お戒壇巡りは一説によると、胎内巡りでもあって、ここを巡ることで新たな、新しい自分に生まれ変われる、…はずなんですが。

それすらも効果がないほどの人物ということでしょうか(；ω；)

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お戒壇巡りを終え、御開帳に行ったなら是非お受けしたいと思っていた【回向柱守】を、思いがけず御本堂内の、それもお坊さまからお受けすることができ、すっかりご機嫌な私が、次に向かったのが、【御印文頂戴】に。
本来は一月の限られた期間にのみ行われる行事のようですが、御開帳期間中は毎日頂戴できるとのことで、本当はこれをお受けするかどうか、悩んでいたものでありました。
と言いますのも、この【御印文】を頂戴すると極楽往生が約束されるというもので。
…私は自分の罪深さを知っておりますゆえ、夢夢自分が極楽へ行けるような者でないことぐらい自覚しておりますし、それを自覚していて、そんな簡単な（善光寺さんごめんなさい）ことで極楽往生してはバチが当たります。
せめて、このあとの残りの人生で少しでも巻き返しができればそれでもう十分だと思っております者ですから。

とはいえ。
こちらのご本尊さまであられる阿弥陀如来さまは衆生を極楽往生させるという誓願をお立てになられておられますので、それにあやかろうという善男善女がこぞってお参りされるところ。
うーん、場違いな人間だったのかなぁ。
いやいや今後の人生改心するようにお導きになることこそが、まずは極楽への道に繋がろうもの、きっとそういったお導きをしてくださるに違いない。うんうん。

この御印文、なんでも【善光寺如来】さまのご分身といわれている宝印であるそうです。
これを僧侶が参拝者の額に押し当てるという儀式なのだとか。
お？　ひ、額？
額でなく、ボケた頭にお受けするのはどうなんだろう。

…実は私、額ではなく頭頂にほど近い後頭部におしいただいております。
案内していた係の方が、
「ありがたさのあまりにあまり頭を下げられますと、この御印文、実は大変重たいものでありまして、頭が下がった状態のところまで印を下げると僧侶には大変負担となりますので、普通に立つ感じで僧侶の前にお立ちください」
とおっしゃっていたものですから。

もとより極楽往生は望んではいなかったのでそれはそれでいいんですけど、…ボケた頭に効いたりはしないかなぁ。

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そんな【御印文頂戴】も長い歴史ある儀式で、なんと『落語』にもなっているのだとか。
その落語が古典落語の演目『お血脈（おけちみゃく）』というものだそう。そのあらすじを…。


【お血脈・あらすじ】

善男善女で賑わう善光寺。
お坊さんから「お血脈の御印」を額に押してもらうと極楽へ行けるという。
噂を聞いた大悪人も押し寄せて皆浄土行き。
関古島の地獄で頭を抱える閻魔大王に見目嗅鼻（みるめかぐはな）という従者が申し出て、御印を盗み出したらいかがかと。
選ばれたのが石川五右衛門。
「憚りながら娑婆にては太閤秀吉公の御殿に忍び入ったこともございます。さようなものを盗むのは容易きこと。ご安堵あれ大王様」
「勇ましや、ぬかるなよ」

　
娑婆に戻って善光寺で、御印文＝お血脈を見つけた石川五右衛門。
「はははは。奪い取ったる血脈の印、これさえありゃあ大願成就。ありがてえ、かたじけねえ」。
…御印を頂いたもんだから、そのまま極楽へ行っちまったとか。


…これが古典落語のお血脈のお話。
いやいや、さすが、一生に一度は善光寺詣りと全国でその名を轟かせる善光寺さんでありました。

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この【御印文】。
それはそれは美しい花嫁御寮が着る打ち掛けを思わせるような布で包まれており、そして、なるほど先ほど案内・誘導されていた人のおっしゃる通り、重そうな、直径からすると布を含めたらバスケットボールほどにもなるかとも思われる大きなものでありました。（あくまでも最長部分の直径で。）

その綺麗な布に包まれた御印文を僧侶が高い、例えるなら小振で少し高さのある講演台のような台の上から差し出して、参拝者の頭に押し当てる儀礼でありました。
なるほど、これは参拝者が深く首を垂れては腕や肩への負担も大きいものでしょう。
私の身長は158センチ強なのですが、それもなかなか大変そうでありました。一方の夫の身長は180センチ強、私にお授けくださるよりもずっと楽そうに見えました。


この御印文「ごはんさん」とも呼ばれらのだとか。
…〝ごはんさん〟と聞いて、〝ドラゴンボール〟をふっと思い浮かべるあたりが、どんな大人かを（大人という言葉自体が恥ずかしい）物語っていますか。


御開帳執行を告知する高札には「御印文令頂戴（ちょうだいせしむる）者也」とあるそうで、前立本尊、回向柱と共に御開帳参拝の中心の一つであるとされています。

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とりあえず、私の中では本日参拝したかった御本堂および前立ちご本尊さまへ詣でることができ、ここまででもうすでに充分満足しておりまして。
とはいえ、この時点でまだ九時半、充分他へまわる時間はあります。
「次はどこかまわりますか？」と聞きますと、夫は
「まずは山門だな」と。

本来ならばここ、山門をくぐってからのお参りが正規のルートとなりましょうが、私どもは裏手の駐車場に停めて境内に入ったものですから、そのまま一番近くにある御本堂へのお参りとしてしまったので、その後山門というのも（なんだかなぁ）という感じもいたしますが。

あらためて見上げる山門の大きなこと！
大多数の参拝の方はみな、山門をくぐり回向柱に触れるという、一般的なまわり方をされています。
私たちは、青空に高くそびえる回向柱を通り過ぎ、山門へと向かいます。
しかも山門登楼参拝のため、山門の内側へ。山門登楼に向かう方はまだこの時点ではさほど多くはなく、ほぼ並ばずに階段を登ることができました。フリーパス的な拝観券を購入してあったことも多少功を労した点もあるにはありましたが…。

かなり急な、しかも段裏を支える低い横柱のある歩きづらい階段を登って行くと、おおっ！
中には四国八十八ヶ所霊場のお分身仏かお祀られていたではないですか！
そして山門のご本尊だという【文殊菩薩】さまが、四天王の囲む中央に、獅子に乗られたお姿で鎮座なさっておられます。
文殊菩薩さまの安置された仏間は色鮮やかな色彩の障壁画があり、御本堂だけですっかり満足していた気分になっていた私は、またさらにテンションがあがるのでありました。

そんな楼門の内部の一部壁面には、墨字で書かれた落書きが多く残されていました。
これは江戸期から昭和初期までの間に登楼された参拝者が自らの名前を残したものです。
中には「島津藩の家紋と共に書かれた桜島と思われる山の絵」や浅野家の後に赤穂を治めた「赤穂藩森家家中の名前」や会津討伐の後に立ち寄ったと思われる「長州奇兵隊」といった記載が見られるといいます。

お寺の山門、とはいえ壁に落書きをするなどはいかにもバチ当たりな行為な気がいたしますが、群馬県太田市の曹源寺さんの栄螺堂もその壁のほとんどに落書きがありましたし、
そういった風潮があった時代があったという、歴史的記録の一部ともなっているのかもしれませんが、ね。

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この山門、江戸時代中期の寛延三（1750）年に建立されています。
様式は五間三戸二階二重門、屋根は入母屋造りの栩葺（とちぶき）というものだといいます。
『栩葺』…と言われてもさっぱりわからない私でありますが、実は造られた当初はこの栩葺であったものを途中で行われた葺き替えで、檜皮葺というものに変えていたとのことです。
それを平成の大改修の際にこだわって栩葺に戻しておりますので何やら意味があるのでございましょう。

まぁ、私には檜皮葺も栩葺もさっぱりわからない。
そもそもがこの善光寺さんの山門、大きくて大きくて、背が高い。
何でできているかすら見えないんです。
一応この栩葺についてGoogle先生にお聞きいたしましたところ、栩葺は、長さ六十センチ、十〜三十ミリくらいの板を重ね合わせて葺く工法だそうです。
ちなみに善光寺さんでこの平成の大修理で使用された木はサワラ。
十七万枚もの栩板を作って葺いてあるそうですよ。
枚数もさながら、屋根葺に適した部分を用いてかつ割れにくい木目で作るためには職人の腕が必要だといい、結構な工程を一枚一枚手作業するもののようです。

また、人工林のサワラ材では目が粗く老朽化や、破産して雨漏りの危険性があるとのことで、木曽の国有林から天然サワラ材が調達されたそうです。

一方御本堂は檜皮葺のようで。檜皮葺とは檜の皮を板にしたもので屋根を葺いたものとのことです。

瓦の方が耐久年数が長いんじゃないのかと、私などは思うのでありますが、実は瓦屋根というのはそれ自体が相当の重量を有し、積雪のことを考えると、さらに積雪荷重が加わるため屋根自体の相応の構造強化も施さなければならないらしいです。しかも瓦って凍害に弱いのだとか。
と考えるとこういった植物質の屋根の方が地の利にかなっているようです。
栩葺屋根の耐久年数は三十〜五十年と言われているとか。
…なかなか古いものを維持していくのは大変です。


弘化四（1847）年の善光寺地震や、昭和四十年代の松代群発地震などの影響で建物の基礎が損傷し、全体の老朽化も進んだことから、
平成十四（2002）年から平成十九（2007）年まで約五年間かけて山門としては初の大規模な修復工事を行ったといいます。
この修復後、約四十年にわたって中断されていた二階への登楼参拝を、平成二十（2008）年から再開したそうです。

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善光寺さんといえば【鳩字の額】。
…「善光寺さんといえば〇〇」と言われて〇〇に当てはまるものが、人によってさまざまに異なるかと思いはしますが、結構上位に位置するのではないかと思うこの〝額〟。
山門表側の中央に掲げられている、かなり遠くからでもその文字が読める大きな額であります。

山門内部の御仏さまのお護りくださっている間をぬけて、外に出ると楼上に掲げられている、【輪王寺宮公澄法親王（こうちょうほっしんのう）】筆のこの額が掲げられています。
大きさは約三畳分あるというこの額を、すぐ真横で見ることができるのが楼門から外に出てすぐのところであります。
通称『鳩字の額』と呼ばれており、その理由は、この〝善光寺〟という三文字の中に鳩の姿が五羽隠されていることから。
また更に「善」の一字が牛の顔に見えると言われています。

『（その鳩全て）みつけられますか？』と、よく問いかけられるもののようです。


なお、現在山門に架けられている額は平成大修理の際に作られた二代目となるものであり、先代の額は〝史料館〟で見ることができました。


この回廊に出ると鳩字の額よりもまず目に入るのが、仁王門を抜けて回向柱に触れるために並んでいる横にも広く縦にも長い人達の列、です。
思わず目を見開いて声が出ます。
その、人の波にしばし驚いたのち、ようやく目に入ってくるのが善光寺の参道であり、長野市の眺望であります。
そして、「あっ」と思い出してみぎてに目をやるとあるのが『鳩字の額』でありました。
真横から、そして何より大きなものなのでなかなか全体を見るのは難しいのではありますが、それでもなんとか写真におさめることができました。
でも実感としては畳三畳の大きさには感じられなかったというのが、私の感想でありました。

その回廊をまわっていくと善光寺さんの境内を眼下に収めることができます。
そびえる御本堂と回向柱と、善男善女、老若男女の大きな人の列が目に入ってまいります。

一際大きな人の列は。
…なんと御朱印所！


ここで私は今回御朱印をお受けすることを諦めました。

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山門をおりて、どこへ向かうとも定めぬままに、御朱印をお授けいただこうと並んでいる何十人もの方々を見るとは無しに見ながら、山門の内側の境内を歩いていると、通常のお寺さんの御本堂くらい大きなお堂があって、そのお堂の前にも回向柱と同じような柱までが建っているではないですか！

「あそこに行く！」
と一言いうと、一目散にそこを目指して小走りに向かう私。
…ええ、身内にとってはいつもの事です。なんとはた迷惑でしかない妻で母でありましょう。

しかして。
向かった先は【大勧進】・【護摩堂】でありました。
こちらに建てられた柱は【結縁柱（けちえんばしら）】と呼ばれるもので、護摩堂にお祀りされた不動明王さまと結ばれているということで、やはり、七年に一度の前立本尊御開帳の時にのみ建立されるものだといい、柱に触れるとお不動さまに触れたと同じご利益があるといいます。

うわぁぁ！
今日は二十八日、お不動さまのお縁日であります。
なんとありがたいことでありましょう。

しかもこちらの結縁柱は人が並んでおりません。
全てを自分に都合よく、今日来られたこともご縁なら、これだけの参拝の方がおられるのにどなたも柱のそばにおられず結縁柱に触れていたいだけ触れていられることも大きなご縁と思いこみ、すっかりご機嫌な私。
しかも、です。
ちょうどお護摩が始まるようです。

なんとありがたいことでありましょう。

三人の僧侶が護摩壇を囲んで御祈祷を始めました。炎が上がります。
ひとりの僧が繰り返し繰り返し、
不動明王さまのご真言を繰り返し繰り返しお唱えになっておられます。
私もご一緒させていただき、ご真言をお唱え申し上げました。

思ってもみなかった、本当にありがたい経験をさせていただくことができました。

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護摩堂を出て。
あれ？
こちらにも御朱印授与所があるようです。こちらはそんなに混んではいなそう…こちらでならお受けできるかな？
ほんの数分並んだだけですぐに順番がやってきました。
なんだか色々種類がありそうです。〝善光寺〟と書かれたものと〝善光寺如来〟と書かれたものをお願いいたしました。
その待ち時間に、こちら【大勧進】と呼ばれるところをまわらせていただこうと思いました。

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…そもそも、【大勧進】って、なんだろう。普通のお寺さんの名称とはだいぶ異なります。
あ、あぁ、そうか。『善光寺』、だから。


大勧進の寺名は、人々に仏法を説き作善をなすように勧誘策進する『勧進』を意味します。

大勧進は、開山、『本田善光公』以来、代々『善光寺如来』さまにお奉えし、民衆の教化と寺院の維持管理にあたってまいりました。
弘仁八（817）年、【伝教大師最澄】さまが信濃路巡化のみぎり、善光寺に参籠され、爾来、天台の宗風により今日に至っております。

大勧進は天台宗大本山で善光寺25ヶ院の本坊であり、大勧進住職（貫主）は善光寺の住職も兼ねております。　（大勧進ＨＰより）


善光寺本堂は642年に初めて建立されてから十一回も消失しているということを以前書きましたが、【輪王寺宮法親王】により善光寺本堂の再建を懇願された【善光寺別当・大勧進第73世貫主・慶運大僧正】によって、宝永4（1707）年に現在の本堂が建立されています。

その後の天明3（1783）年、日本の災害史上最大級の被害を出した【浅間山大噴火】が起こります。
その前年に『東叡山寛永寺』から【善光寺別当・大勧進第80世貫主】に赴任した【等順大僧正】は、自ら群馬県嬬恋村鎌原の被災地に出向き、被災者3,000人に食糧と銭を施し、共に念仏を唱え、悲しむ被災者に【融通念仏血脈譜】という『天国へのパスポート』となるお守りを新たに作成して被災者に授与したといいます。
… 善光寺というこれだけ大きな寺の住職であり、大勧進の貫主という立場にありながら、おそらくはまわりの反対を押し切ってのことと推測されます。
すごい、なんともありがたい方にございます。

そして。このお守りが古典落語にもなった【お血脈】の由来で、全国から多くの参拝者が「お血脈」を求めて善光寺に参拝に訪れるようになります。（ん？えっ？）

等順大僧正はさらに、浅間の大噴火により起こった【天明の大飢饉】に苦しむ民衆に善光寺の蔵の米を全て施し、
天明五（1785）年本堂にて御回向を実施されます。
これが現在も七年に一度実施され、約700万人（2015年）もの参拝者が訪れる本堂で執り行われる【善光寺御開帳】の始まりとなります。　



…
善光寺のＨＰにはお血脈＝御印文のよう書いてあったんだけど？えっ？
ええっ？？

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もうとりあえず、大勧進のことではなく『お血脈』について調べます。

【お血脈】は、釈迦牟尼仏から発し、阿弥陀如来から良忍により確立された【融通念仏】の継承者として『歴代大勧進貫主』が連なる
【融通念仏血脈譜】という系図で、大勧進のみで授与されるものです。

【融通念仏】は一人の念仏も、あらゆる人の念仏も、互いにとけ合い、その功徳によって、極楽往生できるという考えの信仰です。

『お血脈』を授与された皆様は仏の弟子として阿弥陀如来とご縁が結ばれることになります。

う、うん。


等順大僧正は天明三年（1783年）、日本の災害史上最大級に被害を出した浅間山大噴火が起こった時、群馬県嬬恋村鎌原に入り救済活動に取り組みました。
その際等順大僧正は悲しみ泣き叫ぶ被災者の心の平安を取り戻すため、融通念仏の信仰に基づく『お血脈』（融通念仏血脈譜）を新たに作成して、極楽浄土へ行くための御守として、被災者に授与しました。

うーん。

…なんとなく抱いていた謎が、モヤが晴れた気がいたします。

だってですよ、たしかに石川五右衛門をもって盗ませるようなものとしたら、あの善光寺の寺宝、ご本尊の分身とも言われる『御印文』しかない気はするんです。
それさえなければ、衆生がみな極楽へと行ってしまうといった事態を終息させることができるといったもの。
だけど…石川五右衛門に盗まれたそのあと、どうやって再び善光寺さんに戻った？

落語話だというのに、ずっとそこんところにこだわり引きずっていたんですよ。

ですが、ですね。
一枚のお血脈を盗んだところで、増産されるお血脈ですよね。
これもおかしな話です。

…。

……。


ま、いっか。

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…。

ま、いっか。　で締めましたが、どうにもかえってモヤモヤが倍増してしまった私。

で、悶々とお血脈について調べるとはなしに調べておりました。

すると！

大勧進で『お血脈』をお授け頂いた方が、その中身の写真をアップしてくださっている記事を発見いたしました。
そして！
その方の記事で、な、なんと！
善光寺二大別当のもう一つ、【大本願】にも『お血脈』が存在するということが書かれていたのであります。
…ま、実を言うと、私、あまりの混雑ぶりに大本願さんの方へは参拝せず、善光寺さんをあとにしてるんですよね。
だから、それを知らなかったのかもしれません。

…ん？
大勧進さんでも『お血脈』の大きな看板が一切目に入らなかったくらいなので、大本願さんに行っていたところでまるで気づきもしなかったかもしれませんが…ね。

もしかしたら、善光寺さんと言えば『お血脈』！なのかもしれないというのに、ねぇ。
だって本来ならば善光寺さん詣りって、少なくとも昔の方は極楽往生を願って参拝に訪れていたわけで、だとしたら間違いなく、このパスポート＝お血脈は最重要にして忘れてはならない目的の物、ですよねぇ。

で、その中身。
大勧進でお授けいただく中に入っているものは、お釈迦様・阿弥陀如来様から現大勧進貫主までつながる系図ということで、これを受けた人は、貫主さまのお弟子になります。
つまりお釈迦様と阿弥陀様のお弟子になることができるという物。

本来は大勧進住職から、直接授与されるのが立前、ですが、普通に授与所で紙袋に入れられた物を授与となるようです。
大切に仏壇等に保管して、事ある時には極楽浄土へ持って行く。有体に言えば、死後、棺の中に納めるものとなります。

そして、この後！
『「落語 お血脈」はよく知られています。
でも落語の内容は「御印文頂戴」のこと。
本来の「お血脈」とは違っているので、紛らわしいのです。』

と綴られていました。


謎、解けたじゃん。
まぁとりあえずは石川五右衛門に渡った御印文はどうやって善光寺さんに戻ったということです。

ほおぉぉ〜、それにしても、ネットってありがたい！


ちなみに。
御印文には『牛王宝印』『牛王けん印』『往生決定印』の三判があり、善光寺如来の分身といわれています。
僧侶がお立ちになっているのは『妻戸台』というようです。

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まぁ、話は善光寺さんを参拝していた私に戻して…。
そう、大勧進さんの護摩堂を出て御朱印をお願いいたしましたところまで。
御朱印はいくつかのものを除いて基本的に直書きしてくださっています。番号札を渡されて
「三十分ほどかかりますのでそのころまたお越しください、書き終えたらそこに置いておきます」
とのこと。

それではと。
大勧進さんの境内（？）をまわらせていただくことといたしました。

美しい観音さまの像があって、その前には立派な香炉と、何やら小さな卒塔婆がたくさん置いてあります。

ん？

…そうでしたか…。
どうやらこちらは水子供養の観音さまであるようです。
手を合わせ、そこを立ち去ろうとしたとき、その卒塔婆を手にした方がおられました。
そおっとその方にも心の中で手を合わせそこを去りかけたとき、どうやらその方は何人かで来られていて、一緒に来られた方全ての人がその卒塔婆を手にして自らの名前を書き始めたことに気づきました。
この世に生を受けることは叶わなかった小さな命は、こんなにも生まれてきて欲しかった人たちに今なお供養してもらうほどに、大切に思われているのだなあと、哀しさと、小さな命を大切に思いながら暮らす方々へのありがたさで胸がいっぱいになりました。

…本来ならば当たり前、なのかもしれません。
ですが昨今の虐待死事件を思うとき、本来あるはずのこの感情、この愛情を失った人たち、持ち合わせていなかった人たちは、やはり一握りでしかないのだとあらためて実感させていただくことができました。
一握りの人がどうかあの忌まわしい事件を起こした人たちで最後でありますよう、願い祈るばかりです。


それにしても、この小さな卒塔婆供養というものは、なんと人々の嘆きや悲しみに寄り添ったものでありましょう。
気軽に、卒塔婆というありがたくも立派なもので供養できる…。
しかもその子の御霊のみに。
…なんともありがたいあり方だと、私は思いました。

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さて。
次に進んだのは…何やらお寺の本堂のような建物が見えてきました。
【萬善堂】という建物です。
こちらこそが、大勧進御本堂でありました。
善光寺さんの大きさ、参拝者の多さ、何よりも御開帳という儀式の開催期間という前回とは異なるさまにすっかり飲み込まれ、本来のお寺さんの参拝でのあり方など、全てすっかり頭から抜けていたようです。

そもそもが裏手から入ったことからが間違いといえば間違いで、山門を通ることで穢れを祓うということもないまま御本堂へと上がり、山門をくぐる前に登っております。
善光寺さんの御本堂へお参りしたことで、あとはそれぞれお堂等の施設であろうと思い、（ああ、お堂があるから寄ってみようか）…そんなノリで、大勧進さんの護摩堂へとフラフラと歩いて来てしまいましたが、よくよく見れば、大勧進さんは大勧進さんとして、善光寺さんの境内の中で独立した区画があり、塀でこそは囲まれていないもののしっかりと門もあり。
そして大勧進さんの御本堂があるという…善光寺さんならではの特殊性があったのでした。
過去に一度参拝していたこともあり、また、今回は御開帳に参列させていただくことを目的として来てしまっていたが故、善光寺さんについて何一つ調べることなく（厳密にいえば駐車場とかについてのみ調べ）来てしまったのでありました。

（門があるんじゃん）
（御本堂があるんじゃん！御本堂よりも先に護摩堂入ってしまっていたんだぁ）
（御本堂をお参りしていないのに御朱印をお願いしてしまったよ）

我ながら嫌になってしまいました。

御本堂では御本堂に集まった方々に向けて法話をお話しくださっておられました。
特にどちらかの一族の法要、という様子ではありませんでしたが、お話の途中を邪魔することとなるため、外からそっと合掌しその場を去りました。

その後向かったのは宝物殿のある建物でありました。
…実は私はあまり宝物、寺宝等に興味がないタイプ。「どうする？」と夫に聞きますと、入るのが当たり前、という様子。
内心あまり気乗りしないまま奥へと入っていきました。


その奥の奥に、【無量寿殿】という建物がありました。
かなり立派なお堂で小さなお寺さんの御本堂ほどの大きさです。
それがこんな奥に、まさにひっそりと建っていたのです。

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こちらは…？
どうやら御堂に入っての参拝が可能なようです。

お。おおっ！
なんとこちらは！
今御開帳されて御本堂に祀られておられます、お前立御本尊が普段御鎮座されている間、御堂にございました。

…たしかに。
瑠璃壇のお隣にはお祀りする空間があるのみで、御開帳の際にこちらへとお出ましになる前立御本尊さまは、普段はどちらにおられるのだろうと、ふと思ったりもしたのです。
善光寺さんのＨＰを拝見すると、御宝庫へとあります。
お前立御本尊も七年に一度の御開帳でありますので、七年間はそのお姿をお隠しになられます。
御宝庫？
貧乏人で学のない私は、つい上品な物置的な物を想像することしかできず、それはまたあまりにも失礼だよなぁと…。

善光寺さんはそんな馬鹿げた扱いをなさろうはずがありません。
こうしたきちんとした御堂に七年間御鎮座いただき、御開帳期間になりますと、専門の輿にお乗りいただき移動されるのでございました。
御開帳期間、だったからなのでありましょうか、お前立御本尊さまの普段おられます御堂まで参拝させていただくことができました。

ちなみに。
七年に一度、というのがキャッチフレーズの善光寺さんの御開帳。
正確にいうと実は数えで七年。御開帳の年から次の御開帳の年まで七年ということで、丑年と未年の年に御開帳されているようです。
その丑年と未年となったのも昭和になってからというお話もありました。明治までは不定期だったとも聞きました。



さて、そんな善光寺さんの御開帳期間もあと十日をきりました。

善光寺御開帳は、【結願大法要】によって終 わりを告げます。
善光寺を護る天台宗・浄土宗それぞれの僧侶によって法要が営まれ、
御開帳最終日の午後五時の夕座法要にて前立本尊の厨子の扉が静かに閉められらのだといいます。


そして。
御開帳期間後、前立本尊御還座式というものが営まれるのだそうです。
前立本尊さまが御宝庫にお還りになるための儀式で、
御開帳期間中、前立本尊さまのお指と糸で結ばれ、人々に御利益を授けてきた回向柱の前で法要が執り行われるといいます。
そしてその法要後、白装束の男性たちが担ぐ輿に前立本尊さまをお乗せし大勧進御宝庫へと向かい、扉が閉められて再び封印が成されらのだといいます。

うーん。自分で運転して一人で…は無理だなぁ。

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御朱印帳を受け取り、次に向かったのは経堂です。

経蔵は、宝暦九（1759）年に建立された五間四方宝形【ほうぎょう】造りのお堂です。
経蔵入口には輪蔵を考案したという傅大士（ふだいし）の座像が置かれています。その両隣には幼さを残したかのような立像がありますが、こちらがどなたなのかは、聞きしてくるのをすっかり失念しておりました。

経堂に入ると中央に、黒を基調に、壁面には黒い格子窓に金箔の板が貼られているハッと目を引く美しい八角の【輪蔵】があり、その中には仏教経典を網羅した【鉄眼黄檗版（てつげんおうばくばん）一切経】全六千七百七十一巻が収められているといいます。
高さ約十七メートル、重さ約五トン、奥行約15.4メートルの巨大な輪蔵です。
たいそう声の良く通る年配の係の方が、経蔵に入ってきた人たちを順番で輪蔵の周りに配置し、その回し方をレクチャーしています。
輪蔵を時計回りに一周押し回すと、収められた『一切経』を全て読んだことと同じ功徳が得られるといわれているといいます。
輪蔵は、その大きさからは想像していたからよりもずっとずっと軽く軽やかにまわります。
何名かで回しているから、だけでない、こちらの整備の良さを感じます。

経蔵内にはまた、伝教（でんぎょう）・慈覚の両大師像などがお祀られていました。

経蔵の前には【南無阿弥陀仏】の六字が刻まれた石の輪を回す【輪廻塔（りんねとう）】があります。その輪を回すことで功徳を積み、極楽往生ができると言われているということでありました。

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>> 82 読み直して。
【経蔵】をご覧になられたことのない方にはさっぱりイメージできないなぁと思ったものの…。

うーん、困りました。

そもそも私に表現できるだけの語彙力がなく。
加えて、善光寺さんのいろいろなところで写真撮影が禁じられており、語彙力よりも何より記憶力の低下…というかもともとその能力が人より欠如している私。

写真等の資料もない状態で、経蔵がどういったもので、どのように回っていたか…それをどうやったら人様に伝えていくことができるものか…。

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【経蔵】はまたの名を【輪廻塔】と呼びます。
八角形の巨大な箱の下となる部分がまさにコマのように円錐状になっていて、その中央部から棒状のものが出ている、あるいは棒状のものを差して、床部分にある、それを差し込んで支える穴に立たせてあり、それを軸として、円状に回る、といったものであります。

年代によってはもはや通じない『回転型ジャングルジム・グローブジャングル』、あの遊具をご存知の方であれば、それを想像していただいて、そのジャングルジムのところが八角形だと思っていただければ、まず、それに近いものであろうと思うのであります。
そう、つまりは八角形の巨大な箱状のものから、神輿の担ぐ持ち手のような木の棒が出ていて、それを持って回す。

というものです。
…いくらかはイメージしていただけたでしょうか？

係の方、そう、よく通るあの声の方が、ちょうど一周回ってストップをかけるまで、その棒を持って回ります。
総重量はおよそ五トンと言われる巨大な箱を回しているというのに、軽く押すだけでびっくりするほどスッと回ります。
…まぁ、八名で回しているのですから、それはそうかもしれませんが。
そして一切のガタつきなく、スムーズに回すことができます。
五トンですよ、五トン。
しかも高さも十七メートル。


…どうでしょう。
少しはつたわりましたでしょうか。

経蔵がでーんとあるのでついついそこに目をやりがちでですが、御仏の像も安置されています。
釈迦如来さま、その脇侍としてお祀りされていたのは大迦葉尊者と、阿難尊者さま。
如意輪観音さま。

そのほかに伝教大師さまと慈覚大師の御像と。

そうそう、あの入り口に佇む傳大師（ふだいし）さまの横に立つお二方の名前がわかりました
お二方とも傳大師さまの息子さんなのだそうでした。

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お線香あげにお寺さんへ行ってまいりました。
ご住職ご自慢の【沙羅双樹】、『沙羅』の花が咲いていました。


『祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。
沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理(ことわり)をあらわす。
奢(おご)れる人も久しからず、ただ春の夜の夢の如し。
『平家物語』冒頭より』

今から約二千五百年前、お釈迦さまはインドのクシナガラの沙羅の林の中で入滅されました。
その時、枕辺の四本(双樹)の沙羅は時ならぬ花を咲かせ、足辺の四本(双樹)の沙羅は白変して枯れたといわれます。
それなので『沙羅』は、お釈迦さまの入滅を表し、諸行無常を説く仏の花として知られています。
お釈迦さまの入滅を描く【涅槃図】に描かれているのはまさにその沙羅双樹であります。


日本では沙羅のことを【夏椿(ナツツバキ)】といいますが、朝に咲き夕べには散る、たった一日だけの花なのだそうです。
『平家物語』の冒頭でうたわれるように、平安末期、我が世の天下の如く権勢を振るった平家ですらすぐに源氏に取って替わられました。

どんな者にも必ず終焉の時がやって来ることを、釈尊入滅時に時ならぬ花を咲かせ、または白変させて 「諸行無常」を示した沙羅を以て、この世の無常を説き示しています。

たった一日だけ咲く純白の花は、まさにこの世の無常をたとえるのにこれほどふさわしい花はないといえるかもしれません。
淡く、そして薄いその花びらは、胸打たれるほど美しいものでありました。

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珍道中を始めてからはじめての善光寺さん。
それも七年に一度という御開帳の期間中ということもあって、すっかり魅了されてしまいました。


御開帳期間中の大きな特別な行事、
【回向柱受入式】、【回向柱建立式】から始まり【前立本尊御遷座式】。
前立本尊御遷座式では、白装束に身を包んだ男性たちが『一光三尊阿弥陀如来』前立御本尊さまを納めた厨子を輿におさめて担ぎ、御宝庫から本堂へと運ぶのだといいます。
そして御本堂では一山住職が厨子を担ぎ、内々陣へとお遷しになるのだそうです。

【開闢大法要（かいびゃくだいほうよう）】
御開帳初日のお朝事で、前立本尊さまの厨子が七年ぶりに開かれ、その後善光寺を護持する天台宗、浄土宗それぞれの住職による開闢大法要が営まれ、御開帳が始まるのだといいます。

【中日庭儀大法要（ちゅうにちていぎだいほうよう）】ではお雅児さんを先頭に、華麗な法衣をまとった住職の行列が進み、色とりどりの散華が舞うといいます。…もう想像しただけで胸がときめきます。
天台宗、浄土宗それぞれが回向柱の前で執り行う、厳粛な中にも華やかな法要だといいます。

長野市仏教会による『仏都花まつり』、長野市無形民俗文化財に指定される篠ノ井地区の２体の大獅子が表参道を練り歩き、山門前で勇壮な獅子舞を披露するという『篠ノ井大獅子奉納（しののいおおじしほうのう）』などもあるようです。

そして。
【結願大法要】。
きたる六月二十八日、八十八日間続いた御開帳が結願大法要を執り行ったのち、この日の夕方、前立本尊さまの厨子の扉がゆっくりと閉じられるといいます。
そして六月三十日には【前立本尊御還座式（まえだちほんぞんごかんざしき）】ということで、前立本尊さまは白装束の男たちが担ぐ輿にのせられ、御宝庫へお還りになられるのだといいます。

…もうため息しか出ません。

私どもは特にこういった特別な行事のない日に参拝させていただいておりますが、それでもあの参拝者の数！
こんな、特別な行事のある日はいかばかりなものでありましょう。
コロナ以前から人混みが苦手というか嫌いな私であります。

そんな私でも一目見たいと、一生に一度は見たいと思わせてしまう、善光寺マジックでありました。
そして…御開帳期間中でない善光寺さんへ、宿坊に泊まってゆっくりと参拝したいとも思う私なのであります。

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【回向柱】の四面にはそれぞれ別の言葉が書かれております。

正面には梵字で、

キャ　　　　空
カ　　　　　風
ラ　　　　　火
バ　　　　　水
ア　　　　　地

そして三角形に
キリーク　　阿弥陀如来
サ　　　　　観音菩薩
サク　　　　勢至菩薩
と書かれ、

奉開龕前立本尊（ほうかいがんまえだちほんぞん）

と書かれています。
意味は『前立本尊の厨子の扉を開き奉る』ということだそうです。

側面一にはやはり四つの梵字か書かれ、
『光明遍照』『十方世界』『念仏衆生』『摂取不捨』
と書かれ、
意味は『前立本尊の慈悲に満ちた光は、善く世界を照らしだし、念仏を称える全てを等しく受けとめ、決して捨てることはない』

側面ニには梵字四文字のあと、『国家豊寧』『萬姓増輝』『含霊普潤』
意味は『国が豊かでやすらかであり、全ての人が楽しく幸せに暮らせるように、御仏の光は輝きを増し、あらゆるものを潤す』
となります。

裏側に当たる部分には梵字四文字に続いて『家内安全』『商売繁盛』と書かれています。

また、御前立本尊の指から出ている金の糸は【善の綱】と呼ばれる五色の糸へとつながり、さらに白い布となり、本堂前の回向柱まで続いています。
この五色の色は宇宙を構成する五代要素、『空（青いもしくは緑）』『風（黒（茶色））『火（白））』『水（赤）』『地（黄）』を表すと言われています。（五色については諸説あるようです）


善の綱とは前立本尊と回向柱を繋いでいます。
ちなみにこちらの行列もずらーっと並んで１時間待ちでありました。

えっ？
並んだのか？ですか？
もちろん！…並びませんでした、はい。

だって瑠璃殿の絶対秘仏の御本尊さまとお戒壇巡りでご縁を結んでいただきましたし。…横に八から十列の人の行列が１時間待ちで、山門よりもはるか向こうの方まで並んでいるのですもの…。

そのあと、いったんは参道の仲見世通りに向かうのですが、あまりの人に、諦めて。
三十九あるという宿坊の並ぶ通りを少しだけ歩いて、善光寺さんの仲見世通りには立ち寄りもせずに。
一軒だけ露店に寄ってお土産を買って済ませたくらい、人混みと並ぶことが嫌いな夫婦なんです。はい…。

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最近、即身仏さまを扱った小説を何度目かの再読をいたしました。

私は未だに無宗教な身であることもあり、即身仏となろうとなさった僧が何を思いそこまでの思いに至ったのか、想像することすら出来ずにいます。というよりもどこかで考えることを拒否してあるようななんとも言えない気持ちであります。

その小説は、ひとりの僧が即身仏となる決心をするまでの人生を、そして即身仏になるための行を行い、入定するまでを描いたものです。

さらに厳密にいうと、入定してからの鈴の音の音を余韻とし終わっているため、その後その僧が即身仏となられたか、入定したままに終わったのかは描かれていません。

そう、即身仏というのは、どれだけの行を行おうと、入定して自分の願った最期を遂げようと、その後を担う者がいて、初めて成就するものであり、実際に願ったままに即身仏となれた方は少なかったようです。

即身仏を願うことなく、生入定された方もまた少なくないようです。

秩父の三十四観音霊場の一寺にも、ひとりの僧が入定されたとされる場所がひっそり祀られていました。


私は即身仏の話題にふれると、必ず心に浮かぶ仏さまがおります。
生入定された方である方が祀られたお寺さん、群馬県みどり市の善雄寺さんに祀られている窖薬師さまであります。
善雄寺第二十二世堯慶和尚が文化十一年（１８１４）、入定し薬師仏となり人々の病気やけがれを救うという悲願をたてて、善雄寺の境内に穴を掘り、ここに入ったといういわれにより、そう呼ばれるようになったということです。

『堯慶上人は八十歳の年を迎えたとき、「私もお釈迦様のご入滅の年まで生かされたことは何ともありがたいことよ。この仏恩に報いるために日頃信ずる薬師如来の化身となり、病気厄難に苦しむ人たちを救い申そう」と大誓願をたて、穴を掘って入定されたのである。
「月雪も見尽くし、花も散りぬれば、芽出たき国へ我は行く春」
という辞世を残し、別れを惜しむ周囲の人々を静かにかえりみ、にこやかな会釈をして入定され、日夜念仏三昧に入られたという。
上人入滅後、御廟所に石の薬師尊像が建立された』

これは窖薬師堂のそばに建てられた立看板に書かれたもの。

実は私、時々無性にこの窖薬師さまにお会いしたくなる時があるのです。
それほどに衝撃を受け感銘を受けた存在ということでしょう。

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他の方からみたら、つまらない、取るに足らない悩みとかに、でもなんだかとらわれてしまったりした時とか。
乗り越えられず抱えているものに対峙して、やはり乗り越えられない無力な自分を情けなくも思いつつ、それでも乗り越えられずにいるときとか。
なんとはなしに気分がすぐれないときとか。

そんな時にふとお会いしたくなるのです。


生入定という生き方はその是非はとにかく、人としてある意味究極滅私奉公で。

同じ人として生きながら、そこまでの生き方をされた方に問いたくもなり。
そんな自分がただただ恥ずかしく向き合って手を合わせるだけで立ち直るお力をいただける気がして。

実際にその場を訪れることはほとんどないのですが、ふと何か事あるごとに心に浮かぶ仏さまであります。

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以前。
作家の三浦しをんさんが『即身仏をめぐる旅』と題したエッセイをかかれました。
そのエッセイはまず森敦氏の【月山】にふれるところから始まっています。

私は森敦氏の作品を読んだことがなく、この芥川賞受賞作品である作品すらも読んでいないのです。

【月山】を読んでみよう。


けれど今はまもなく桜桃忌をむかえる太宰治の【津軽】を読んでいる。
一年に一度はなぜか太宰を読みたくなるのです。

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今日は桜桃忌。

津軽を読んでいて、やはりたまらなく人間失格を読みたくなって手にしてみました｡
なぜか涙が止まらなくなりました。
人間失格を読んだのはもう何度かわからないくらいですが、初めてのことです。
津軽を読んだからこそ、より〝太宰治〟を感じたのかもしれません。


それにしても…。







うーん、今はちょっと書ける気分ではないかな。

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群馬県高崎市の住宅街と田畑が混在する細い道を入ったところに、ぽつんと不動堂が建っていました。

これは例の持病とも言える方向音痴と、さらに道を間違えたことによる相乗効果の成す技でありました。

あれ？
こんなところに不動堂が?!

さほど大きくはありませんが新しく丁寧に造られた立派な御堂です。
よく掃き清められ、石像や石塔、石碑が整然と建っています。
何やら立看板もあります。
ん？
『高崎市指定重要文化財・役行者石像』

ほ？
役行者さまですか。
ということはこの辺りは修験道が盛んだったということでしょうか？

ただ、今は本当に新しい住宅と田畑の混在するのどかで、平坦な土地。
修験道というと私のように知識もなく単純な人間はついつい山岳とか、少なくともお山があるような気がしていたものです。

川はそばを流れておりますので水に恵まれ、もしかしたら土地は肥えているところなのかもしれません。

とはいえ、そういう発言をしている私、実は畑に植えられている作物の葉や花を見ても、何の作物なのかわからないくらい、農作業等の知識がそれこそかけらもない人間なので、土地が肥えてあるうんぬん自体がただの憶測に過ぎませんが。

おばさん、不動堂にかけられた鰐口を鳴らして拝んだのち、いつものように、…失礼だとは思いながらもついついその御堂の中を覗いてみました。

うわぁ！
大きい！

まじまじとは覗いてみたわけではないのですが、私の身長などよりもはるかに大きそうです。

そんな私に、いかにも農作業の途中といった見るからに人の良さそうな優しそうな女の方が声をかけてこられました。
「見てみました？大きなお不動さまだったでしょう」

…この方が農作業の途中でなければ。
いつ頃のお不動さまなのかとか、いつからここにお祀らされているのかとか、どこのお寺さんが管理されているのかとか大祭とかはあるのかとか、いっぱいいっぱいお聞きしたいことはあったのですが。

おそらくはいつもはそうやってお不動さまのところを訪ねてきた人にいろいろお話ししてくださっておられるような感じがいたします。
ですが暑い日差しの降り注ぐ中、長靴を履いて手には苗を一握りお持ちです。

これ以上ここに留まってはこの優しそうなご婦人にご迷惑だ。
あとでもう一度来よう。

…さて。私はもう一度そこに辿り着くことができるのでしょうか。

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紫陽花の季節となりました。
このところテレビでいく度となく、神奈川県鎌倉市の長谷寺さんの紫陽花を紹介しています。



…行きたいのをずっと我慢しているので、胸が痛みます。


別に紫陽花の頃でなくても良いのです。

前回の参拝であまり時間をかけて境内を巡ることができず…とはいえたぶん普通にまわられる方のおそらく倍近くはかかっていたのだとは思いますが、長谷寺さんのホームページを拝見して、ぜひ祈願と供養をお願いしたいと思ったのです。
もう何年経ったことでしょう。


コロナ禍ということもあってか、どうやら今は参拝せずとも、御祈願や御供養の申し込みができるようですが、やはりそれはきちんと出向いてお願い申し上げたい。


祈願をお願い申し上げると、一年間毎日、観音様のご宝前にて読経祈願をしてくださるのだといい、その、一年間毎日読経御祈願くださるということもありがたいのではありますが、なんとなく毎日あのお優しいお顔だちの観音さまのお足元にいられるような心持ちがいたします。
初めて長谷寺さんを訪れた際、買い求めた観音さまの絵葉書を額に入れ毎日毎日そのご尊顔を拝見しておるくらいですので。


例の大河ドラマの影響もありましょうか？
鎌倉は大変観光客の人出が戻っているようです。



うーん。

実は七月にあるという施餓鬼会に参列したかったりするのだけれど。
事前に彼岸の供養をお願いしておけば施餓鬼会の式中に読経供養をしていただけるということなのです。


私は何度となく申し上げているように守る墓も檀那寺もなく、ましてや自分の父方の法要に呼ばれる筋でもなくなっておるため、正式な供養をしたことがないのです。
お盆やお彼岸、お正月や命日にはほぼ必ず墓参してはおりますが、やはりそれだけでよいのかと思うところがあるもので…。

父方の…父も含め眠る墓のあるお寺さんのご住職さまは、私の顔を覚えてくださっているくらい、人を大切になさるありがたいお方でありますので、一度そんなご相談をしたことがございます。
「いいんですよ。あんなに頻回にお墓参りに来ていらっしゃる。それだけでいいから。大丈夫」

法要をお願いすれば多少なりお布施も入ることでしょうに、そんな考えは一切抱かない方でございます。
それがまたありがたく、人の徳というものはかくあるものかと思ったくらいです。

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暦を見ると本日は『夏至』で、一年のうちで、昼が最も長く、夜が最も短い日となります。

そのため、太陽の力が強く陽の気に満ちる日とも言われていますが、こちらはあいにく薄曇り。そのわりには蒸し暑い日となっています。

ちなみに。
その暦をさらに見ますと、な、なんと！今日明日と二日続けて一粒万倍日となっておりました。
念のため二つの異なる暦を並べてみてもやはり二日続けての一粒万倍日となっているようです。
それってなに？と聞かれると…。
ほら、私こんなに神社仏閣巡りに行かせていただいているにも関わらず、神さまのことも神社さんのことも、御仏のこともお寺さんのこともちぃーっとも理解できず覚えられないお馬鹿なヤツ。
なのでとりあえずその暦に書かれたことを書き写します。

一粒万倍日:種蒔きなどによい日とされる。以上。



話は変わって。
毎月二十一日、真言宗のお寺さんでは、【御影供】と呼ばれる法要が営まれるところがあるようです。
開祖弘法大師空海上人さまの画像（御影）を掲げて行う法要だそうです。
特に三月は大師さまが高野山奥の院に御入定された日ということから、『正御影供』と呼び真言宗の総本山にあたるお寺さんで盛大な法要が行われるそうです。
ちなみに六月十五日は大師ご生誕の日とされていて、この日に執り行われるのが【青葉まつり】と呼ばれるもののようです。


あれ…？
うちって、あるお寺さんでいただいた大師の御御影、ずっと飾ったままなんですけど…。

普通の洋紙に印刷したものですが掛け軸のようになっていて、その中央に大師さまの御御影を色紙に写した（印刷）ものが糸で固定されているという立派なもの。

粗末に扱ってはいけないと壁にかけてあったのですが、むしろ出しっぱなしの方がいけなかったようですね。

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三月の中旬に参拝させていただいた輪王寺さんの常行堂さん。
前回初めて、回向のための御堂であること、それが一般の参拝者のために開かれているものであることを知りました。

何度も申しているよう、私どもには守る墓も檀那寺さんもありません。
こと私は両親の離婚ということで、同居し、可愛がってくれた祖父母や父親の、葬儀はもちろん、病んで入院していた時のお見舞いにすら行けずにおりました。
そのなんとも言えない申し訳なさ、哀しさはなかなか拭いされるものではありません。
お彼岸やお盆、師走や正月、父の月命日、などにはほぼ欠かすことなくお墓参りには行ってはいるものの、いつかどんな形かでなんらかの供養ができたらいいなと思っておりました。
それが鎌倉の長谷寺さんに参拝したい理由（の一つの理由）であることは前々回述べました。


実は。
日光常行堂さんで、このたび供養法要を営んでいただくことができました。

よくいう一見の者に過ぎない私に対して、電話の受付からして心から寄り添うように話を聞いてくださり、丁寧にお話をしてくださいました。

あの世界遺産でもあり、世界中から参拝者が訪れる日光二社一寺において、法要に遅刻することがないように駐車場も確保してくださいました。
ピークの時など朝九時すこし過ぎたくらいからもう駐車場を探してグルグルするくらいの場所で、であります。

貸し切りの常行堂さん。
私どものために御本尊さまのおられる内陣の前に席をしつらえ、焼香の香炉とお香が用意されています。
こんなにも長い時間、御仏の尊顔を拝していたことがないくらい、目の前に座らせていただいておりました。
長いこと生きてきた中で最も長い読経であり、最も長い法要を営んでくださいました。
特に説法などはなく全て供養のためにお時間をかけてくださいました。


かつてはここ常行堂はその御本尊さまのおられる内陣の周りを、座ることも横になることもせず、飲食と御不浄に席を外す以外はずっと念仏を唱えながら回り続けるという行を行ったといいます。
その内陣の前で御本尊さまと向き合って椅子に座っているという罪悪感もなきにしもあらず、ではありましたが。

ありがたい法要を営んでいただくことができました。

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いつもとは異なり回向法要のために日光へと向かうため、決まった時刻には到着していなければならず、夫は三時間前には出発したいと宣言しております。そんな？
まぁ、コロナ禍となってから、ようやく制限のない状況をむかえ、日光もう人出を取り戻しつつあるようですし？…でも三時間前？
いつもは１時間半とかくらいで着くって言っていなかった？

私同様無言ではありましたが、息子もそう思っていたようで、息子は行動でそれを示して、実際に家を出たのは二時間半前。おかげさまでお約束の時間の一時間半前に着きました。
でも…一時間半前じゃあ、広い日光見られるところは限られているんだけど。

とりあえず、常行堂さんでの法要者のための駐車場がわからないため、常行堂さんにお聞きしにうかがいました。
車を停めたらとりあえず受付をしておきましょうとのことで、本日どのような回向法要を希望するかを記入いたしました。

そして。
ほかの参列者、別に住む子どもたちを待ちながら、日光山に今咲く花や自然を楽しみながら過ごしました。
今はユキノシタがあちこちに咲いておりました。
日光山は基本的には自然に生える草木そのままを大切にしておりますので、紫陽花等の花が見頃、とかいうことはありません。
ですが、作られた庭園も美しく心和むものですが、あるままの自然を整えて活かしている日光山の境内の澄んだ空気と可憐な野の花々といったら！
流れる小川の脇に咲く小さな妖精のようなユキノシタ。
澄んだ青空…とはいかず、今にも降り出しそうな空模様ではありましたが。

やがて一台、見慣れた息子の車がやってきます。
遅れること二十分ほどで（…それでも約束のお時間の二十分前です）娘夫婦の車が到着いたしました。

受付時に「全員揃ったら必ずトイレを済ませてからお越しください」とうかがっておりましたので、さようにして。
…トイレから出たら、私がいないのにもう常行堂に向かって歩いているファミリーたち。…おい！

すると常行堂から何人かの方がお出ましくださり、
「時間までまだありますが、全員お揃いのようですのでこのまま法要を始めさせていただこうと思います」


…あ、はい。

「奥はどうぞ」

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常行堂の中に入ると、中央に大きく煌びやかな金色の須弥壇が見えます。
その中心でさらに金色に輝く御本尊【宝冠　五智阿弥陀如来】さま。
蓮座に座し孔雀の背に乗られておられます。ややふっくらしたお優しい、笑みを浮かべたように見えるお顔立ちです。
孔雀は毒ヘビを食べることからインドでは神格視され、『邪』を祓う吉鳥とされ国指定の国鳥とされているそうです。

脇侍の菩薩さまも金色に輝き、やはり孔雀の背に乗られています。
鳥獣座、というそうです。
脇侍の菩薩さまは
金剛法菩薩さま、金剛利菩薩さま、金剛因菩薩さま、金剛語菩薩さま。
さほど大きくはない四十センチくらいの御仏像です。

阿弥陀如来さまの御像が四菩薩像を従える『阿弥陀五尊像】というそうで、これは大変珍しいということであります。


御仏さまたちがおられる背後には金箔の貼られた壁があり、そこにも御仏さまが三体描かれています。さすがに遠くてどなた様が描かれているかはわからなかったのですが。
…近くても大きくともわからなかったかも、ですが。


この御仏さまたちがおられる内陣は大きな御厨子にも見えます。

御仏のおられる厨子に見える内陣の上部には天女の舞うお姿が描かれています。

私はこの向かって左から二番目の天女さまが大好きであります。
優しい柔らかい笑みを浮かべておられ、いかにも天女さまといった感じなのであります。

御本尊さまのちょうど正面、…とはいえ厨子と見える内陣の外でありますが…には邪鬼が仏塔を頭の上に乗せた像が祀られています。

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常行堂は内陣の…須弥壇の周りをまわる行があってその修業を行うため造設されたことは述べました。

九十日間に渡って、飲食、トイレ、乞食以外のほぼ全ての時間、阿弥陀さまの周り、須弥壇の周りを歩きながら念仏をひたすら唱えるという【上行三昧】と呼ばれる行です。

その内陣、須弥壇の周りを歩き回るための通路は今もあります。

その通路を通って阿弥陀さまの後ろ、内陣の裏に参りますと、水子地蔵さまがおられます。
またお位牌が祀られているのも見えます。これはこちらにお位牌を置いていただき、毎日の供養をしていただくことができる、というご案内もありましたことから、そういった方のお納めになったお位牌もあるのかと思われます。

そしてさらに進むもうと目を通路に向けると…。

常行堂の柱や敷居と同じ、朱塗りの鳥居が見えてきます。
ほぼ御社にほど近いところに建てられていますので、くぐることはできませんが、じゅうぶん人が通れるくらいの大きさの鳥居です。
【摩多羅神】という横書きの扁額が掲げられています。（正確には【神羅多摩】）
こちらは『後戸の神』と称される神さまにございます。

なんでも常行堂には、御本尊さまの真後ろにも入り口があることから、その後戸から悪いモノが侵入しないよう、御本尊さまを守護するために護法神、念仏の守護神として摩多羅神さまが配されているのだそうです。


初めてこの鳥居を見た時は大変びっくりいたしたものです。
なぜならば、ここ東照宮、輪王寺、二荒山神社においても、あの明治時代の神仏分離令は実行され、御仏像が移動したりしているとお聞きしていたものですから。

また、御堂の中にある小さな御社とはいえ、大変立派な装飾が施されたものであり、同じく小さいながらも装飾の施された狛犬さまも祀られていて、御堂の中に神社があるような気がするくらいなものであります。
どうして？
と目が点になったものです。

これだけ立派なものであれば外に一社としてお祀りしてもよいのでは？
と思ったのです。


後戸の神さまではここにこうしておられるのが当たり前なことであります。

周りをまわって再び正面に戻ります。

…それを延々と一日中、九十日間続けるということですか。

一日でもきびしいかも。
横になって寝てはいけないということです。
それを九十日！

修業というのは厳しいものです。

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常行堂とその隣の法華堂はあわせて『二つ堂』とも呼ばれております。

二つ堂とは二つの同じ形をした堂舎をいうようですが、厳密にいうとこちらの二つは一見双子のように同じものに見えますが、よく見ると結構異なったもの。
同じ大きさの一見同じ形の二つをそう呼ぶこととしたということのようです。
以前にも書きましたが常行堂は和様、法華堂は唐様（禅宗様）、前に立つとなるほど違うなと思うものです。
この二つの御堂、渡り廊下でつながっています。二つの御堂と渡り廊下を天秤に見立て、それを担う（になう）担い堂（にない堂）とも呼ぶようで、これは比叡山延暦寺さんににない堂と呼ばれるやはり二つの堂宇があることにちなんでいるようです。

その渡り廊下、『渡廊（わたろう）』が正式な呼び方のようです。

法華堂には入れないし、特に渡り廊下を見に行くまでもないかと遠巻きに見てすましておりましたが、こちらもなかなか見応えのある造りのように思われます。
この渡り廊下、途中が一部渡廊を突っ切って向こう側に行けるよう、一部途切れており、その部分は地面になっております。
廊下自体は一旦途切れるという形となりますが、言いかえるとその通路を通って向こう側に行ける通路を設けてあるということになろうかとおもいます。
まあ、通行止めですから、奥につながる道があろうと、スタッフオンリーな通路ということでしょうし、そんなにそばまでは行ったことがなかったのです。

今回、常行堂さんで回向法要をお願いして、そうした際に停められる特別な駐車場があることを知ったのですが、そこに行く道がわからないので、やたらとGoogleマップを拡大して見る機会があったのです。
その際、実はその渡り廊下＝渡廊を突っ切った先に、【慈眼堂】というお堂があることを知ったのです。

慈眼、堂？
慈眼堂って…慈眼大師さま＝天海大僧正に関係してる？

…調べました。

なんと慈眼堂は慈眼大師のお墓があるというのです。
徳川家康、秀忠、家光公の三代に仕えた将軍家の懐刀、ブレーンであったあの、慈眼大師さまは、死後、日光山のひっそりとした場所で日光と徳川家を見守っていた、ということなのですね。

もちろん非公開。
が、特別一般公開等はたまにはあるようです。

うーん♡ 特別かぁ…。
御命日とか？
うーん。
（おばさんの妄想は続く）

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今日は少し残念なことがありました。

今日はお地蔵さまのお縁日。
あるお寺さんに参拝に伺いました。
ご本尊さまは聖観音さまなのですが、お地蔵さまも御本堂におられ、おことわりすれば御本堂に上がらせていただくことができるお寺さんなのです。

今日は御本堂には私と、お寺のお坊さまだけでありました。
いつものように、読経して。
その後小さな石造のお地蔵さまのところへ行き、さらに小さいけれど矜羯羅童子さんと制咜迦童子さんも一緒にいるお不動さまの御像の前に参りました。
その不動明王さまの御像の前に立つ制咜迦童子さんの像の横に小さな御厨子があるのですが、今日はいつもよりその扉が開いていました。

あ、あれっ？
もしかして毘沙門天さま？

左手に宝塔をお持ちです。
火焔光背を背負われておられます。
御厨子もかなり黒ずんだもので、かなり古い年代のもののように思われます。

ほかに参拝の方もおられないことから、お坊さまに「こちらの御仏はどなたさまでありましょうか」
とお聞きしました。

「えっ？あれ、そんなところに何かありましたか。知らなかったなぁ」
…。
「どこどこ？おお、これかぁ。こんなとこにこんなのあるの知らなかったよ」
もう一人のお坊さん、な、なんと指を指しています。
ん？💢

『これ』だとか、指を指すとか…。
…たしかにお若いおふたりです。

仏像に囲まれて育ったから、ありがたい存在という感覚が薄れてしまうのでしょうか？
いやいや、御仏がありがたい存在であることを本来ならば生まれた時から学び、お山で厳しい修行を積んで学んで、人に説く存在がお坊さんでしょう。

一体、このおふたりは何者？
僧侶の姿をしているということはお山に行って修行を積まれた方なのではないでしょうか？

一人のお坊さんが住職に聞いてくると席を外されました。

ホッ。


…ホッとしたのも束の間、
不機嫌な内心をやや滲ませて、やはり年若いご住職がやって来られました。
「ああ、なんだろ？『天』は難しいからな。作った人によって手に持つものもちがうかくらいだからなぁ。
「寺のものとして祀られているものではなくて、誰かが奉納したものですので詳しいことは何もわかりません』



…。ははぁ。

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…別にご自身のお寺に出自の不明な御仏像があることが悪いと申しているわけではないのですよ。

長い歴史のなかでそう言ったことが起きることはままあることのようです。
逆に、出開帳で行方不明になってしまうというあり得ないことが、実は結構あったようだという衝撃的な事実だってあるくらいです。

ただ。
ただ、御仏の像を指差したり、『これ』呼ばわりしたり…内輪だけでの会話ではないのだから、ましてやその御仏の像についての質問をしている者の前でするべきではないです。

もちろん、お坊さん、僧侶の中には、仏というのは像ではないと考えておられる方もおられるのかも知れません。
あくまでも仏像というのは衆生にわかりやすい形をとっただけで、像は像でしかないと考えているのかもしれません。

ですが！ですがね。
だったら祀らなければいいのです。
その偶像に向かって毎日のお勤めなどしなければいい。
…長年の檀家さんがおられるから、自分の代になってそうした方針にきりかえるわけにはいかない？
だって今おられる僧侶三名、みんなそうした考えなのでしょう？
未来の檀家かもしれない存在の前ではそんな明らかな、仏像を小馬鹿にしたような、仏像という偶像を尊ぶおばさんを小馬鹿にするような態度をとるのであれば、いっそのこと大改革してしまえばいい。

たまぁにおられるのは確かなんです。
あぁ、このお坊さん、あまり仏像とかに興味がないんだなぁと思われる方。
というよりは世襲制のお寺に生まれてしまったがために、勝手にそういう人生を歩むことを強いられてきた方とか。


でも、でもです。
仮にもお寺で僧の格好をしていたなら、その宗派の教えが仏像は御仏という扱いであるならば、たとえ演技でもそれは貫くべきなんじゃないかと。

奉納された仏像はありがたくない物なの？

なんだか…もうこのお寺さんには行かないかもしれない。
檀那寺の一つの候補であったというのに、な。

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…行けました♡

行けたんですよ。
えぇ、あの偶然たどり着いた不動堂に。

以前、
>群馬県高崎市の住宅街と田畑が混在する細い道を入ったところに、ぽつんと不動堂が建っていました。

>これは例の持病とも言える方向音痴と、さらに道を間違えたことによる相乗効果の成す技でありました。

と書いていた、時が経つにつれて、幻だったんじゃないかとか、実は夢で見たものを現実と思い込んでるんじゃないかとか、思うくらいの、不動堂さま。

記憶が確かなうちに行かないと、現実であったか幻なのか、全てが謎のままになってしまいそうで、記憶が確かなうちに、行ってみたんです。


…ちゃんと行けました。
…ちゃんとありました、笑。

いやぁ、もしかしたら私、道を覚えていられる人なのかもしれない。
いや、それは違うな、私を知る人の十人中八…九人くらいは、それを激しく否定することでしょう。
もしかして、お不動さまがお導き下さった？

ちゃんと行けました。
ちゃんとありました。
（あまり嬉しくてもう一度書いてみました）
高崎市の住宅地のどかな田園風景混在するところにポツンと立つ不動堂さん。

今日は田植えをされていたあのいかにも親切そうなご婦人はおられませんでした。（田植えはそんなにいつまでもしている作業ではないですね、はい）

石垣のくんである見事な如意輪観音さまの石塔がその入り口に建っております。
こちらの如意輪観音さまがまたお優しいお顔立ちで。ぜひぜひもう一度来たいと思った理由の一つです。
その石垣の隙間からなんと！白い『秋海棠（シュウカイドウ）』の花がたわわに実る…ように咲いています。

秋海棠のあの透けるような柔らかな花びら、大好きな花のひとつです。
しかもこの花、観音さまの首飾り『瓔珞（ようらく）』に似ているということから『ヨウラクソウ』とも呼ばれるということで、さらにさらに大好きになった花です。
でも、秋海棠…たしか、夏の終わりくらいから秋にかけての花の時期じゃなかったかなぁ。…そこら辺は花にも詳しくないおばさんの独り言として流してやってください。

如意輪観音さま彫られた石塔の石垣に秋海棠…瓔珞草、ですよ？
感動いたしました。
しかもその石塔の前にはピンクと白の秋海棠の小さなプランターが供えられているのです。


素敵っ！

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迷い込んだ前回は読むことができなかった、立て看板の説明文も読むことができました。

こちら、元はお寺さんであったようです。その名も『不動寺』さん。
慶長七（1602）年に開基したと伝承される真言系当山派の修験寺だったということです。

『修験道とは主に山岳で厳しい修行を積み、その結果特別な霊験能力を体得した修験者が行う神仏習合思想で、修験者は山伏又は行者とも言われます。
その活動は加持祈祷を主とし、国家安穏・病気平癒・方位除け・虫封じ祈願・命名や身の上相談等多岐にわたっています。
文政時代（1818〜30）から明治初期にかけて約五十年間、三代の住職は寺子屋として近隣農村子弟の教育を担当しました。
明治五（1872）年、「修験道廃止令」により廃寺となり帰農しましたが、不動尊像及び不動堂は子孫により保存管理され現在に至っています』

個、個人宅の保存管理ですか?!
それはすごい！!

…あれ？
個人？
帰農？

も、もしや？

あの稲の苗を一握りお持ちのまま、声をお掛けくださったあの優しい、人の良いご婦人こそが、そのご子孫の方、こちらを管理されているお方だったのでは？


これは。
…お導きと捉えては図々しいでしょうか。

私から図々しさを取ったら…まだまだたくさんの煩悩や欠点が残りますね。やれやれ、です。

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一部とんでもない間違いがあったので、そっくり削除して訂正します。
一度お読みいただいた方ごめんなさい。
矜羯羅童子さんではなく制吒迦童子さんでした。お詫びして訂正いただきます。



そして。
窓があれば覗かずにはいられない、何やら怪しい人である私。
前回よりも長々と覗かせていただきました。
なぜならばあのおそらくはご子孫にあたるであろう方から
「大きなお不動さまだったでしょう」と言われたことで、ああこちらは覗かせていただいていいんだなと（かってに）判断したからで。

そもそもが、ご子孫であろうということ自体が推測に過ぎないのに、なんだその思い込みは！って話であります。

窓から覗くと、大きなお不動さまの右側、私から見ると向かって左側には、制吒迦童子さんがおられました。
さらにはさほど大きくはないけれど、御厨子に入られたそれはそれはお綺麗な、端正なお顔立ちのお地蔵さまがおられます。
そしてお不動さまのお膝あたりに、小さな古い御厨子があって。
その中にはやはり小さなお不動さまと思われる御像がおさめられています。その小さなお不動さまのちょうどお膝の前あたりにキツネが凛々しく立っています。
まぁ、そのキツネ、というのも私の主観、全くの思い込みに過ぎないのですが、さらにそのキツネの足元に小さな小さなキツネが二匹くらいいるのです。
う〜っ♡可愛いっ！
その足元にいるのも実はかなり不確かにしか見えないものなのですが、この思い込み！

困った大人です。

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ここ数年、群馬県が熱い。
何かに活気があって熱いのではなくて、『今日の最高気温日本一』、というやつだ。

一昨日は伊勢崎市で六月の最高気温としては観測史上初とか、テレビで何度となく繰り返し放送されているが、もう聞くだけで暑い。
昨年も伊勢崎市と桐生市が日本一としてその名を呼ばれることが多かった。

そう、もう暑いレベルではなくて熱いのだ。
体温よりも高い気温というのは室外の冷房下でなければ常に全てが熱さに晒されている状態で、それが室外での仕事の方は避けようがない、ということだ。

この殺人的な熱さ、どうか命を奪わないでください。

そしてかつて恵みの雨と言われた雨もまた、いちどきに降る量が異常で、これがまた殺人的で。


コロナ。

地震。

物価の異常な上昇。


神さま、
仏さま、
どうか民をお守りください。
お救いください。

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この四月で六年経過した熊本地震は気象庁震度階級では最も大きい震度７を観測するものだった。
しかも震度７の地震が4月14日夜および4月16日未明に発生したほか、最大震度が６強の地震が2回、６弱の地震が3回発生しているといったもので、そこに住まわれ地震を経験された方々の恐怖は想像を絶する。

その熊本でまた大きな、震度五を超える地震があったという。
あの六年前の熊本地震の影響で発生していると考えられるようだ。

石川県でもほんの少し前に震度六を超える地震があった。


どんなお言葉をおかけしたら良いというのだ。
ありきたりな言葉しかおかけすることができない。できやしない。
経験した者にしか分からない。

暑い中での被災です。
どうかお身体に気をつけてお過ごしください。

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ところで。

昨日は６月２６日は『雷の記念日』とされているといいます。
ナビから「群馬県で雷警報が出ています」の音声が流れ思い出し、夫にそう伝えました。結局雷は鳴らずに済みましたが…。


それは、平安時代・延長８年６月２６日、平安京の清涼殿に落雷があり、多くの犠牲者が出た日、とされることに由来しているようです。
その落雷によって命を落とした方々が、菅原道真公の左遷に関わっていたため、道真公の祟りと恐れられたといい、その後菅原道真公は『天満大自在天神』として祀られることとなります。
火雷神とも習合し『火雷天神』や『天満宮』『天神さま』と呼ばれています。

そんな雷を操る神さまという認識から、雷避けや天変地異を防ぎ、さらには豊穣を司る神さまとされていましたが、
道真公の徳にあやかり、学問の神さまとして寺子屋などに祀られ、現在では『合格祈願』や『就職祈願』などのお参りがほとんどとなっているかと思います。

『天神』『天満宮』『菅原神社』等、管原道眞公をお祀りする神社は名称もいくつかあり、また、境内社としてお祀りされていることもよく拝見いたします。

お祀りされておられるのが道眞公であることは変わりなくとも、御祭神『天満大自在天神』としての道眞公をお祀りするところもあれば、御祭神『管原道眞公』と書かれた天満宮もあります。
ちなみに言えば小倉百人一首では『菅家』とされています。

左遷された先太宰府で「東風吹かば匂いおこせよ梅の花　主無しとて春を忘るな」と歌を詠んだところ一夜にして道眞公のところへ飛んできたという梅にちなんで、道眞公の祀られる神社には必ず梅の木が植えられています。
御神牛と呼ばれる牛の像も道眞公にまつわるもので、丑年丑の日生まれであったこともあり道眞公は牛を大変可愛がられていたということ。
亡くなられる前、人は一切ご自分の遺体を引くことなく、牛に引かせ、牛の赴いたところに埋葬するように言ったとのことで、そのためもあり牛が祀られているようです。

この牛の像は御神牛、使い牛、撫で牛とも呼ばれ、道眞公にまつわる神社にはほとんど祀られているようです。

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母の葬儀の夢を見た。


時薬は少しずつ効いてきたようだ。


そう、ここを乗り越えて、ようやく私の人生の再スタートとなるから。

失ったもの。
失った〝時〟。
どれだけ多くのものを失ってきただろう。

でもそれはもう終わった。



今日は私の誕生日になります。
産まれ直すことは無理だけれど、失ったものは戻せないけれど、自分なりの再スタートだけはできる。
がんばれ、自分。
がんばろうね、私。


三回忌法要が良かったのだろうか。

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　　　『花鏡』
　　　　　　　　　　世阿弥

是非の初心を忘れるべからず。

時々の初心を忘れるべからず。

老後の初心を忘れるべからず。

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先日、群馬県前橋市の大洞赤城神社さんへ参拝してまいりました。

「あ」
「啄木鳥橋が…。啄木鳥橋が無くなっている」

啄木鳥橋は大洞赤城神社さんにかかる神橋のようなものでありました。大洞赤城神社は赤城山頂の大沼の畔にあり、その橋を渡ってお参りに行くというのが不文律のようでありました。
その橋を渡らずとも地続きでそこに行くことはでき、大きな駐車場はその地続きの道を入って行くくらいであります。ただ…この駐車場に停めると本殿の裏手であり、鳥居もないことから、やはり正式にお参りする気持ちとすれば橋を渡って鳥居をくぐって参りたいところでありますが…。

この今ある大洞赤城神社さんは昭和四十五（1970）年に、同じ大沼の反対岸に建っていたものを遷宮したものといい、その遷宮際造られた橋なのだと思われ、とするとすでに五十年。
五十年でダメになっちゃう橋？とお思いになられるでしょうが、木製の橋であり、一神社さんの所有しているものとなるとなかなかお金のかかるメンテナンスも出来ていなかったということなのかも知れません。
冬にはスキーができるくらいの山である赤城山頂の神社さん、自然環境から受けるダメージも大きいという事なのかもしれません。

前回の参拝時、もうすでに通行禁止となっていて、いずれ撤去する旨書かれていたようにも記憶があるようなないような…。

いずれにしても対岸に降り立って見える赤い橋は心を和ませてくれるものでありましたし、これがないということはなんとも寂しくて哀しい思いがいたします。

その橋桁だけ残された啄木鳥橋を見たときの喪失感といったら…。


私はこの大洞赤城神社さんの遷宮前の記憶はありませんので、私にとっての大洞赤城神社さんはこちらでしかなく、赤い橋のある風景が当たり前なものとなっていたものですから。

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啄木鳥橋は無くなっていましたが、裏手の駐車場に車を…どこか空いている？
すごい混み方です。
一方通行ではない上、特に整理する方もおられないので結構、あちこちからふいっと車が出てくるようなあまり初心者には優しくない駐車場です。
とは言っても標高1,828メートルのくねくねしたカーブの連続する山道を登ってこられた初心者ですから、このくらいの駐車場は大したことはないですね。
…そういえば、最近の若者は初心者マークをつけていても運転が上手な気がいたします。というか、教習車に乗っている時点でうまいかもしれない。
えっ？
私が下手すぎる？

さ、さ、話を戻しましょう。

この日ももちろん夫の運転です。
…私だって別に駐車区画に停まるくらいは一発で停められますよ、念のため。

あれ？まだ戻れない。

…というわけで車を停めて。

ぐるっと回って手水舎の方へ向かいます。大沼と呼ばれる大きな沼が見えます。
なんと広々とした気持ちの良い空間でありましょう。
心がひらかれる、そんな気がいたします。
手水舎は龍の口から水の出る、よく見かけるものなのですが、実にここの龍は穏やかに優しく迎えてくれるのです。
たぶん、ここの龍には小さな可愛らしい修行中の龍が宿っておられるに違いない、そんなふうに思えるくらいです。（もしかしたらたくさん修行された龍かもしれない…そしたらなんとバチ当たりな！）

今のご時世ですので、神さまには申し訳ありませんが手のみを浄めるにとどめております。
ここのお水は御神水なのですがね。

なんでも江戸の時代にはこの御神水の水脈を汚さぬようにと、幕府がこの地に御不浄、トイレすら造らせなかったというくらいです。

手を清め、九十度体の向きを変えると、まるで美しい着物の色を思わせるような赤い御社が目に入ってまいります。
綺麗な綺麗な赤です。

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綺麗な綺麗な赤い社殿。

昭和四十五年に赤城の風雪に耐えられるようにと鉄筋コンクリートで建てられたものです。
よく神社さんで見られる彫刻などは一切無いシンプルな造りであります。

…実は…正直に申しますと…。
まだ幼かった子どもたちを連れてこちらの赤城神社さんに参拝した時、強烈な赤で塗られた近代的な造りにびっくりした上、境内に、売店や飲食店、ボート乗り場があったりと、あまりにも私の概念を覆す神社さんであったため、ほとんど神社仏閣に縁のない生活をしていたくせに、なんだか神社さんらしくない所のあるところだと早々に引き上げた覚えがある、それが大洞赤城神社さんのかつて抱いた印象だったのです。

遠くから見える結構長めの赤い橋は本当に神々しいもので、橋を渡るにつれ神聖な空気に包まれていく感じはしていたのですがね。

今は…。
もう何年か前から神社の境内、小鳥島から、ボートで漕ぎ出す人も見かけなくなっています。
たぶん…そうしたボート屋さんや売店等は今は閉店してしまったのだと思われます。
コロナ禍が関係したかどうかは定かではないのですが、それ以前から少しづつ赤城の観光自体が廃れてきていたのだと感じます。

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【大洞赤城神社】さんには赤城山と湖の神様【赤城大明神】さまが主祭神として祀られています。

設立年は不詳ですが、806（大同元）年には小沼から見上げる地蔵岳の中腹から大沼の畔に遷宮されたという記録があり、この記録により、当時建立されていた地が『大洞』と名づけられたとのことです。

江戸時代に入ると相殿に徳川家康公を祀り、三代将軍徳川家光公の命により社殿が再建されたといいます。
…えぇ、そうなんだそうです。
家光公の命により建てられた以前の社殿を、古くなってボロボロになったからと、遷宮しちゃってるんですって。
びっくりです。本当に驚きです。

まぁ昭和四十五年といえば、大阪で万博が開かれた年、明治どころか江戸時代のことなど〝はるか遠くなりにけり〟、だったんでしょうね。
高度成長期、古くなったものなど壊して新しい風雪に強いものを造ればいい、という感覚だったのでしょうかね。
今もわずかに、かつてあった家光公の命で造られたという神社の跡が残っています。

閑話休題。

江戸以降、赤城山全体に神域が及ぶほど大きくなり、十一世紀には正一位を昇叙し幅広い信仰を集めました。
赤城山にある八ヵ所の登山口には、近隣の村民が奉納した鳥居が設けられていて、特に前橋から登山口に向かう片道一車線全てにかかる大きな赤い鳥居が一の鳥居と呼ばれています。

明治時代に入り小沼畔、豊受神社、小鳥ヶ島、厳島神社などの赤城山内の神社が合祀されます。

そして。
昭和45（1970）年、三百年以上にわたり赤城山の厳しい気候にさらされた社殿の荒廃が進んだため、『大洞』から『小鳥ヶ島』の厳島神社の跡地に遷宮されたということのようです。

平成十八（2006）年に大洞遷宮千二百年を迎え、その際社殿の修復と境内の整備が行われています。

つまり、以前の社殿があったところが大洞、だったわけで、今あるところは小鳥ヶ島。
土地の名を掲げるのが正しいものであるならば、ほんとうなら『小鳥ヶ島赤城神社』と呼ばれるのが正しい…はずですが、ね。

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以前にも書いたのですが、大沼・小鳥ヶ島にまつわる赤城姫伝説というものが言い伝えられています。

古くから女性の願掛け神社として有名な赤城神社ですが、それは赤城姫の伝説に由来しているのだといいます。



その昔。
都を追われ、赤城の地にやってきた『高野辺大将家成』には『赤城姫』と『淵名姫』という、誰もがうらやむ美しい姫がいました。

上毛野国で幸せに暮らしていましたが、あるとき姫たちの母が病気で倒れ急逝します。
残された娘たちのために家成は後妻・『桂御前』を迎え、やがて二人の姫が生まれますが、その美しさや人柄は赤城姫・淵名姫には及びませんでした。
桂御前は赤城姫と淵名姫を疎ましく思い、殺害を計画します。

その後、都より赦免され、上毛野国の国司に任命された家成が大勢の従者を連れて家を空けた隙に、桂御前の手の内の者に、淵名姫が殺されてしまいます。

家成はこれを聞き上毛野へ引き返し桂御前を捕らえ、
赤城山へ逃げたという赤城姫を求めて向かいます。
大沼の東岸に着くと一羽の鴨が泳いできて、その翼を広げた背に赤城姫と淵名姫の姿が。二人の姫は赤城大明神に召され神となり、二人を乗せた鴨は小鳥ヶ島になったといわれています。

これ以降、赤城の神に祈願した女性の願いは必ずかなえられ、また美しい娘を授かれるという伝説が生まれました。




さらに。
前回述べたように、大沼、小沼から湧き出る水は御神水と呼ばれ一掬千金の水として朝廷や幕府に献上されてきました。
それゆえ、前述したように、江戸時代幕府から不浄なものをこの地に置かぬように指示されたといいます。

また五月八日に行われる山開き祭、
例大祭にはこの水を持ち帰り各村の田の口に注いで豊作を祈願するのだそうです。

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群馬県では知らぬ者はない【赤城山】。

そう、このスレで時折出てくる【上毛かるた】、群馬県民なら誰もが小学生になると必ず、と言って過言ではなくこのカルタをし、その全ての読み札を暗記するほどのものでありますが、そこにも出てくる赤城山。
地元では『あかぎやま』と呼びます…というか読みます。

赤城山を構成する山々は、前橋市、桐生市、みどり市、沼田市、渋川市、利根郡昭和村の五市一村に広がります。どっしり構え、関東平野を見下ろすそのさまは上毛かるたでは『【す】裾野は長し赤城山』と読まれています。

実は赤城山は山頂がある一つの山、というものではなく、平野部から眺めた山全体を指しており、赤城山を作っているのは全部で十二の山なのです。
標高1,828メートルの黒檜山（くろびさん）を主峰に、駒ヶ岳、地蔵岳、荒山、鍋割山（なべわりやま）、鈴ヶ岳、長十郎山…などから成る複成火山で、日本百名山、関東百名山、上毛三山に数えられる名峰です。
山頂の大沼はカルデラ湖であり、その周囲には赤城ならではの植生がみられます。

赤城神社さんのある大沼湖畔にはキャンプやボート、ワカサギ釣りなどのさまざまなレジャーを楽しむことができ、かつてはスキー場やスケート場もありました。
『小尾瀬』とも称される、周囲五百メートルほどの湿原『覚満淵（かくまんぶち）』では、木道の遊歩道があり、珍しい高山植物を見ることができます。澄んだ水に映る山の姿に感嘆いたします。

赤城山はなだらかな関東平野において古くから山岳信仰の対象となっており、また多くの文学作品でも取り上げられています。
とはいえ…「赤城の山も今宵限り」という言葉が有名なのは…ある一定の年齢層までですよね。

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さて。
大洞赤城神社さんと、何度となく〝大洞〟を冠してお話させていただいておりますが、…実際今は大洞にはないことも話させていただいておりますが。

実は関東地方を中心に全国に約三百社ほど赤城神社があるのです。
その本宮とされる一つが、この赤城山大沼にある大洞赤城神社さんとなるのですが…。
…ん？
と思われた方、ええ、筆者が暑さのためおかしくなったわけではないんです。まぁ、少しづつ確実に認知障害は進んでしまってはおりますが…。

そうなんです。
赤城神社さん、本宮とされる『赤城神社』が三つ！あるのです。
どこも本宮としてふさわしい神社さんで、どことは決めがたく、その場所を明らかにするため〝大洞〟であったり、〝二宮〟〝三夜沢〟などと冠するのであります。
ちなみにこの三社が本宮とされるものとなります。
以前も書かせていただいておりますので、覚えていてくださった方は、しつこくなってごめんなさい。

とにかく、こと群馬県には赤城神社さんが多い！

「赤城神社さんにお参りに行こう」
「どこの？」
「赤城山の」
「二宮？三夜沢（中腹）？山頂？」
こんな会話をしないとなりません。
もちろん、地元にも赤城神社さんがあるという群馬県民は大勢います。


この大洞赤城神社さんは山頂の観光地にあることもあって、以前はかなりその色が濃かった神社さんであったことは前述しておりますが、実はこの大洞赤城神社さん、少し前まで『御朱印帳』で有名なところでありました。
ええ、これも間違いではなく『御朱印〝帳〟』です。
季節季節で限定の御朱印帳が授与されており、その発行部数も限られていたため、それを求める方が大洞赤城神社さんのホームページ等ネットで確認してこぞって訪れていたようでした。

いやあ、それがまたその気持ちがわかるくらいに綺麗なものなんです。
一度その限定版御朱印の発売初日に参拝したことがあり、たまたまその日に御朱印帳の授与をしていただいたのですが、普通の御朱印帳を希望する私に、巫女さんが怪訝そうな表情を隠そうともせずもう三度、
「本日新しい御朱印帳がお授けできますが？」と聞いてこられたくらいです。

今はその限定御朱印帳は廃止され、あの時限定のものにしておけばよかったかなぁ？などとちょっとだけ思った私でありました。

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限定御朱印帳は廃止されたものの、こちらのおしゃれで種類の豊富な御守りは、見ているだけでも心が華やぐようです。
御守りの種類の豊富さは全国区なのではないかと思うくらいです。

赤城姫さまの伝説があり、また、こちらの神さまはこと女性のお願いごとは必ず叶えてくださると言われております。
そんなこともありお姫さまのお姿の図柄を使ったものが多く、かつての限定御朱印帳も十二単をまとわれた姫さまの後ろ姿のもので、その季節にあわせたお召し物と季節の背景の描かれたものでありました。
今でもその図柄でお召し物や季節の変わらないバージョンのものは残されております。

で！
御守りも姫守りというものがあり、それはそれは美しい図案のもので、色違いのものがいくつか用意されています。
まず、姫守りだけでも大きく分けて三種類。
一、姫守り
ニ、姫守り　十二単　春夏秋冬１・春夏秋冬２
三、特大姫守り

この特大姫守り。たいそう大きな御守りでありまして、私などはあろうことか御朱印帳入れと勘違いしたくらい、それほど大きなもので、御朱印帳が二冊くらいゆうに入りそうな大きさと厚さのものです。それが御守りだと気づいた時、（えっ。…これを一体どうしろというのだろう）。
正直御朱印帳入れなどよりもずっと大きいのです。これを常に携えるのはまず不可能かと思います。
あまりにもおそれおおくて、その御守りの取説を読むことも憚られたくらいです。
四、子授け夫婦守り
これは…赤城大明神さまのお使いで、現在の大洞赤城神社さんの建つ小鳥が島に姿を変えた鴨が夫婦で描かれたもの
五、願い叶う御守り
正五角形の、星の散りばめられたデザインのものでこれも三つの色違いがあります。
六、安産美人祈願
これは…安産と心も姿も美しい子供が産まれるように祈願するもの。もう御守り、という言い方ですらなくなっています。
七、子育て守り
これがまた美しい真っ白な布でできており、赤ちゃんを産布にくるんだような形をしています。
八、四季守り
赤城神社の四季を描いた春夏秋冬の四種類の御守り。

そのほかにも…
交通安全・旅行守りと、交通安全守り。登山守り。殿守り。ペット御守りが数種類。金運アップのものもありました。
病気平癒、無病息災守り等々…。


それがみんな本当に綺麗なんです。

ここにあげなかった新作、…ちょっと欲しかった私でありました。

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二十八日は不動明王さまの御縁日。
そしてはねたき道了尊さまの御縁日です。

群馬県みどり市のはねたき道了堂さんでは毎月二十八日に法要が営まれます。この日、夫も同居の息子も出勤しての仕事の日。お昼の支度を気にしなくてもいい！
よぉし、参列させていただこう。

車を走らせて。
みなさん、もう着席されています。(･_･;
でもまだ準備中。
…みなさん檀家さんで顔見知りの方々が集まっておられるようです。

コロナの感染状況が警戒レベル３だった時やそれに冬の寒さが重なった頃などは、法被をお召しの檀家の代表さん方たちと私だけ、だった時もありました。

ああ、ようやくここまで戻ってきたんだなぁ♡
部外者の私が感慨深く思うくらい、楽しそうにお話をされています。

こちらのはねたき道了堂は同じみどり市の光榮寺さんの境外堂なのです。
光榮寺さんの初薬師のお護摩法要や柿薬師大祭に参加させていただいて思うのは、本当にこちらの檀家さんたちは仲がよい。
そして…部外者の私にもいろいろお気遣いくださる方ばかりで、本当にありがたく思うのであります。

このお縁日の法要では、道了様のお姿＝御御影に願い事と自分の名前を書いて、参加するごとにそのお姿の用紙にスタンプを捺してくださるのです。
別にそのスタンプの数がいくつになると〇〇、ということは一切なくて、また、新しいお姿からスタートするだけなのではありますが、なんだかひとつ貯まるごとに私のひねくれた心がほどけてくれるような…くれるといいなぁと思うのであります。

今回は受付の前に立つとまずすぐに「はいっ。どうぞ飲んでください」とポカリスエットのペットボトルを渡されました。
「熱中症になると大変だから」

ひぇぇ、おそれおおい。
「持ってきてるのがありますから」と申し上げると、
「大丈夫、たっくさん用意してあるから。みんなに渡してるもんだから、遠慮なく」

ああありがたいこと。

せめてお賽銭にポカリスエット代を添えましょう。

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道了尊は「どうりゅうさん」という呼び名で江戸時代から信仰を集めていたといいます。

この辺りはみどり市大間々町のちょっとした観光地であります。
かつては娯楽センターとしてその名を轟かした『ながめ公園』その中にある『ながめ余興場』があります。また、高津戸峡という景観のよい遊歩道もあります。高津戸橋という名の赤い橋がかかり、この橋を含めて私の好きな景色がそこにあります。
その高津戸橋に立って見えるのがはねたき橋です。

そのすぐそばにあるのがはねたき道了堂さんです。


道了尊は元々はこの地より100mほど上流側に鎮座し、かつては参道には湯屋や茶屋が立ち並び賑わいを見せていたものの、昭和22年のカスリーン台風により濁流に呑まれその全てが流出してしまったのだといいます。
堂が失われた後は篤信者により信仰が続けられていたようですが、なにぶんにも川沿いでの信仰で足場も危ないこともあり、地元民の強い要望もあって平成15年に道了尊を現在の場所に移転・勧請されたものだといいます。

道了尊は子育ての仏様であります。

道了尊は烏天狗の姿をしておられます。疾風より早く駆ける白狐に乗り、子供に宿る悪鬼を睨み付け、右手のねじれ木で悪鬼を懲らしめ、火焔光背の火焔で煩悩を焼きつくす仏さまだとされます。

心の捻じれた子の親は道了尊に参拝し、ねじり木を一本持ち帰り、朝夕に『すなほなれかし』と唱えるのだといいます。
大願成就のあかつきにはねじり木を二本にしてお礼参りするとのこと。
…私はねじり木というものをここで初めて見た（気がする）のですが、いったい全体どこにこんな捻れた木があるというのでしょう。
お礼として一本ねじり木を用意せねばなりません。

エックスキューズミーおばさん、初めてこちらの大祭に参列した際に、世話人の方にこちらのはねたき道了さんの由来であるとか、ねじり木とかはどこにあるものなのか等をお聞きしたのです。現在もねじり木を奉納する信仰が続いているかは分かりかねますが…。

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こちらでは御守りとしてねじり木に見立て作られた木の棒に御札を挟んだものがあります。たしか五百円で授与していただけたと記憶しております。
ちなみに参列した子供たちには全員に無料で授与されていました。
そのねじり棒に差し込んだ御札を立ててお祀りするための台も別売りで販売されています。

私はだいぶ捻くれておりますので、それをこそ治したく、その祈願のためもあり神社仏閣を回らせていただいております。



…考えてみれは、私の場合他ならぬ本人。ねじり木を探す以前に、本人の努力を持って治せば良いのでは？

ちなみに。みどり市大間々町の草木の茂るような川のそばで、結構な数ねじり木を発見いたしました。
ただ、取りに行くのには足元がかなり危なくて、やっぱり自分の努力でなおすほうが手っ取り早い。

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昨日、六月三十日は【夏越の大祓(なごしのおおはらえ)】という神事の日。

ちょうどこの頃に神社に参拝いたしますと、茅の輪(ちのわ)が設置されている神社さんがありました。
それが夏越の大祓という神事によって設置されたことと知るに至るまで時をたくさん費やして…昨日二度目の夏越の祓に行ってまいりました。


夏越の大祓とは、心身の穢れ、罪や過ちを祓い清める「大祓」の神事のことで、全国の多くの神社で、6月と12月の晦日に「大祓式」が行われるのだそうです。

　六月の大祓、6月30日・・・夏越の祓または夏越の大祓
　十二月の大祓、12月31日・・・年越の祓または年越の大祓


六月三十日に行われる夏越の祓では、一年の前半を無事に過ごせたことに感謝するとともに、半年間の罪や穢れをお祓いし、残り半年も清らかな気持ちで過ごせるよう願うこと。

ただ…。
昨年参拝いたしました神社さんには茅の輪がなく、たいそうがっかりしたことを覚えております。
こと、心身の穢れ、罪や過ちの多い私といたしましては、できればその茅の輪をくぐって、できる限り罪穢れをお祓いいただけたらと思うもので。…まあ、そんなことを思っている時点で煩悩の塊であることを立証しているのですが。


夏越しの大祓は、〝一年の前半を無事に過ごせたことに感謝するとともに、半年間の罪や穢れをお祓いし、残り半年も清らかな気持ちで過ごせるよう願うこと〟

だとしたら、茅の輪があろうがなかろうが、一番頻回に参拝させていただいている氏神さまをお参りすべきです。

というわけで、鎮守さまにお参りしてまいりました。

すこぉしくらいは罪穢れや過ちが祓えているとよいのですが、
それもまた、神さまに全てを依存するものではなく、あくまでも自分で努力するのが大切なのですよね。


また、コロナ罹患者が増えてきて、東京の警戒度が一つ上がっています。
早くも命の危険を感じる暑さとなっています。

残りの半年、健康で、清らかな気持ちで過ごせますように。

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と、いうことで昨日は夏越しの大祓で、そして本日は一日、ということで、お朔日参りの日であります。

毎月一日（朔日）に神社に参拝することを【お朔日参り（おついたちまいり）】と言い、『朔日』とは新月のこと。
旧暦である太陰暦では月の運行を基準としていたため、必ず一日が新月、十五日が満月に当たりました。

お朔日参りは無事に過ごせた1か月の感謝の気持ちを伝え、また新しい月の無病息災、家内安全、商売繁盛を祈念する日となるのだそうです。
また十五日もまたお参りをする日とされ、【十五日参り】と呼ばれます。十五日参りでは、十五日間の感謝と反省をし、残りの十五日間を無事過ごせるように祈念いたします。

月の満ち欠けは人間にも大きく影響を与えています。
産婦人科の先生によるとお産が立て続けにあるような日はそんな日であることが多いのだそうです。

一日の新月は物事が新しくスタートし、十五日の満月は物事が完結することとされます。


一日・十五日参りでは、無事何事もなく過ごせていることの『感謝』の気持ちをお伝えします。
感謝することで、より感謝することが増えてくるという開運効果があるとするスピリチュアルの説もあるようです。
ちなみにスピリチュアルというものがこれまた少しもわからない、理解できない者であります。

効果があろうがなかろうが、感謝の気持ちをお伝えするのは大切なことだと思います。
私のように人間のできていない者などは感謝の言葉のあるなしで気持ちが天と地ほどにも変わります。
まあ、そんな未熟な人間のことはさておいて。


感謝の気持ちの【有難い】とは「滅多にないこと、まれな」という意味。
滅多にないことが転じて「有ることが難い(かたい)」＝「有難い」となるのだと言われています。

当たり前と思われること、当たり前な日常こそ、神さまの恩恵を受けてのことと、このコロナ禍となって痛いほど実感いたします。

神さまへ「ありがとうございます」とお伝え申し上げる日とされるのが一日と十五日であるならば、できうる限り総鎮守の神さまのところへ出向き参拝させていただきたいと思う、私であります。



などと申しながら、雨が降っただとか、つまらないことで一日・十五日の参拝をついついサボる私でありますが…。

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二日続けて神社さんにお参りするなんて、人生初のこと。
そんな生活をさせていただけていることに、神さまや夫に感謝しかありません。

暑くないうちにと思い、今日も早めに家を出たのですが…毎月朔日と十五日参りを欠かさない方でお酒とお米と塩と榊をお供えする方がおられ、今日はもうお参りを済ませてお帰りになったようでありました。
一度だけお会いしたことがあります。


今までお参りをして来なかった分は到底補うことはできませんが、なりたい自分を目指して生きていこうと思っています。
そのひとつが神仏を尊びお参りすること。
日々に感謝すること。

あとは…。

いずれにせよ、全部、まだまだだな。

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【鑑真大和上】は唐の高僧でありますが、人生の最後の十年を日本で、日本の仏教のため、日本の国の進歩のために大きく貢献された方であります。

正直、鑑真大和上についてのことをここで語れるほどのことは一切なくて、歴史の授業で習ったでものしかありません。

ですが、初めて鑑真和上についての授業を受けた時のあの大きな衝撃と感動は、今も忘れることなく私の中にあるくらい大きな大きなものでありました。

そう、五回渡航に失敗しながらも日本へ渡ることを決して諦めることなく、初めての渡航失敗から実に十年の年月を経て、その間に自らの視力を失いながらも日本へと渡って来てくださったという、誰もが学んだ内容です。

なにものにも揺るがない、揺らぐことのない信念がそこにあったとしか言いようがありません。

鑑真和上に日本に仏教を伝えて欲しいと、日本から訪れた僧が懇願した際、すでに鑑真は唐でその名を知られた高僧であったのにも関わらず、他国のためにその地位をすら捨て、当時にあっては命がけでしかなかった渡航を決意してくださったこと。
小学生の私は、人としての生き方というものを突きつけられたかのような衝撃を持って教えられた気がいたしました。

歴史の授業というものは、小学生には小学生のレベルで、中学生には中学生のレベルで。高校においては歴史だけでなく倫社という場においても繰り返し繰り返し学んでいくものでありますので、その度に身の引き締まる思いをしたくらい、私にとって偉大な人物であります。

私に鑑真和上の授業をしてくださった先生も、同じように感銘を受けておられたのでしょう、教科書をサラリと流し読むような授業内容とはされず、ご自分でお調べになられた鑑真和上のことも併せてお教えくださっておられました。

一回目から五回目までの渡航の失敗を事細かにお教えくださった先生もおられたくらいで、私はその年齢その年齢に合わせて鑑真和上についてお教えいただいて来られたのだと思います。

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私に歴史の授業を鑑真和上をお教えくださった先生方に、感謝するとともに、これを機にあらためて鑑真和上について調べて、書いておこうと思います。
…先生方は正しく教えてくださっているのに、勝手に記憶を改ざんしているやもしれぬ怪しい記憶力を持つ、哀しい教え子が先生のお顔に泥を塗ることなきように。笑。



【鑑真和上】は十四歳の時に出家し、唐の首都・長安で律宗と天台宗について学びました。
特に修行僧の生活規範を定める戒律についての研究に励み、南山律宗の継承者となります。

742年、鑑真55歳のとき、日本から栄叡と普照という二人の僧が彼の元を訪ねます。

とはいえすでに唐で律宗の僧として高名だった鑑真には、なかなか会わせてはもらえなかったようで、結構な時を費やしてようやく鑑真に会うことが叶ったようです。
二人は鑑真に日本に戒律を伝えるよう懇願します。

日本の僧から要請を受けた鑑真ですが、弟子たちの中に危険な航海を冒してまで日本へ渡りたい者がいません。当時の船では日数もかかるだけでなく、暴風雨等で簡単に難波し命を落としていたからです。

そこで鑑真は自ら日本へ向かうことを決意してくださったのです。

しかし、743年からその後約十一年の間に試みた五回の渡航はことごとく失敗いたします。
渡航失敗の原因は悪天候だけでなく、危険な船旅をいやがる弟子たちの妨害もあったといいます。

弟子たちを含め鑑真周辺の人々は、日本へ無事に着く保証のない船旅をひどく怖れていました。

鑑真が最初に渡航を試みた743年から最後に成功した753年までの苦難の過程を見てみましょう。
私はこれを実に授業でお教えいただいております。

【1回目】
渡航を嫌がった弟子のウソにより栄叡と普照は追放。鑑真は足止めされて渡航不可能に。
【2回目】
出航後の暴風雨のため引き返す。

【3回目】
鑑真周辺の者の密告により、栄叡が逮捕されて渡航不可能に。

【4回目】
病死を装い出獄した栄叡と共に出航しようとしたが、鑑真の安否を気遣う弟子が役人に訴え、出航差し止め。

【5回目】
出航後、激しい暴風により中国南部の海南島に漂着。1年後に唐へ戻る途中、栄叡が死亡、鑑真も南方の気候や疲労などにより両眼を失明した。


それでも753年に出発した鑑真はついに渡日に成功。
その時、鑑真はすでに66歳となっていました。

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ちなみに。
【6回目】においては、明州当局の妨害にも屈せず出航。
754年についに悲願の日本上陸を果たされたのであります。

約十一年という年月の中、鑑真は自らの視力を失い、日本僧・栄叡と鑑真の弟子・祥彦（しょうげん）は死亡しています。
それ以外にも海路・陸路の旅で三十六人が命を落とし、諦めて彼の元を去った者の数は二百人以上にのぼったといいます。
最後の渡航の際には前回の渡航の失敗ですでに視力を失っているにも関わらず、それでも断固たる決意のもと渡日してくださった鑑真和上。
その揺るがない信念は、一体どうしてだったのでしょう。

言葉や文化の違う異国であります。

すでに唐では律宗の継承者という地位を築いた高僧であります。

視力を失った身で、さらには当時の平均寿命等を鑑みてもすでに六十をこえていた鑑真であります。


…私には生涯、その答えは出せることないものでありましょう。



754年、鑑真は大宰府に到着いたします。
そして戒壇院で初の授戒（仏門に入る者に戒律を授けること）を行います。

翌年には平城京に到着し、聖武上皇、孝顕天皇から歓待を受けます。

鑑真は東大寺に住み、日本における戒壇（戒律を授けるために設ける檀）の設立と授戒を全面的に任されたのでした。

彼は日本の律宗の祖として戒律制度を整備していったのです。

東大寺で5年過ごしたあと、鑑真は奈良に唐招提寺を建立しています。

そこで残りの5年を過ごした鑑真は、76歳で生涯を終えました。


唐に住んでいた鑑真をわざわざ日本に招いたのはなぜでしょうか。

それは聖武天皇が僧侶になるのを許可制にしたかったからであるとされます。

鑑真がやって来る前の日本では、僧は・労働・納税・兵役などが免除されるため、自分で出家を誓って安易に僧侶になろうとする者が多く、聖武天皇はそれに頭を悩ませておりました。
多くの者が簡単に僧になることで、国力や財政に悪影響があったからです。

聖武天皇は国による許可制で僧を管理することを目指し、戒律について研究を極めた鑑真を日本の律宗の祖として歓迎します。

宮廷による厚い信頼もあり、「大和上」という号を授与された鑑真は日本の仏教を変革していきました。

さらに、興福寺に貧民救済の収容型施設・悲田院を設立
・医学・薬学知識が遅れていた日本に、実践的な漢方医学の教授されました。

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いま、長安まで六時間もあれば着くという話も聞きました。

遣隋使・遣唐使・遣新羅使等が往復に何日かけているかを調べた方がおられ、国内移動、中国の港から長安・洛陽までの移動には時間がかかり、海上移動は良風を得て出帆すれば南路・南嶋路とも所要時間は8～10日であったといいます。

ただし風待ちに数日から数か月かかる場合もあり、難波津を出発して長安に到着するための所要時間も、陸路や海路での天候によるロスタイムが大きく影響します。
早いか遅いかは全てお天気次第という事です。
その上、南路・南嶋路は漂流・難破・座礁などの海難事故が多く、4隻（700年代の遣唐使船は四隻で構成される）が無事に往復することは難しく、往復共に無事だったのは養老元年の遣唐使だけだったようです。

当時の造船技術はそれはそれで素晴らしいものですが、いかんせん木造船であり、当時の人たちのさまざまな努力には頭がさがるばかりです。


国を良くするために。
人々のために。

そして仏教の正しい教えを伝えるために。

有難いことです。

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少しずつですが、終活もせねばとあちこちをいじっては、古い物を処分しています。が。
なにぶんにもケチな者ですから、普通と人ならそもそもとうの昔に処分しているような物が未だに存在しています。当然、それを持っては離し、離してはまたとっておく方へと移動する、そんな繰り返しであることがほとんどなのですが…。

若いときの写真、アルバムに関しては一切の躊躇なく、スパッと捨てられるのです。
夫はそれはできない人で、以前結婚式の写真やアルバムを処分したいと言って軽く言い争いとなったくらいです。
まぁ捨ててしまえば二度と手に入るものではないので、とりあえず夫を立ててはおりますが、それこそが私たち亡き後子どもたちが始末に困るベストスリーの一つ。
ひとときは爆笑するネタにはなりましょうが、いざ捨てようとするとき、捨ててごめんねみたいな気持ちになるものなのではないかなぁと。

で、せっせと自分の写真やアルバムの類いはバシバシと捨てて処分していたのですが。


…あるんです。びっくりするくらい。
行った記憶がカケラもなかった神社仏閣を訪れたときの写真が。
それこそ自分は、今さら認知症というわけではなさそうだと思えるくらい、出るわ出るわ。

えっ⁈
妙義神社さんって…。
群馬県の妙義神社さんの波己曽社社殿って、こんなにもリニューアルしてたの？まるで違う神社さんを見るかのようです。
大猷院の二天門の前にただ一人、バーンとき立っている写真もあります。今よりもずっと落ち着いた色合いのものであります。まあ、これは修復してさほど年月が経っていないのでこれは当たり前のことといえますが。


これは捨てられない！
貴重な昔の写真です。

そんな貴重な昔の写真にばっちり写っている自分自身にまたそこはかとない哀しさを感じ…。

かくして、おケチな夫婦二人は今日もまた捨てられない物に囲まれて暮らすのでありました。

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無宗教であることにどこか引け目のような気持ちがないわけではないのだと思います。

檀家さんたちが仲良く話されているのもなんとなく羨ましかったりしないでもないのです。
（とはいえ、どんな人間関係にも裏はあるだろうし、合わない人というのは必ず存在するものだと、こと仏教はそれが人間の苦しみの一つだとして取り上げているくらいです）

ではどうしたいか。

安心して入れる墓が欲しいわけではないのです。
本来墓など無くてもよいとさえいまだに思っているくらいです。
ただただ思うことは私ども亡きあと、子供たちがそういったことで悩んだり、果ては争ったりすることがないように、生きているうちになんとかその道筋を立てて、〝これでいい〟としたいだけです。
今、私どもが『この宗派の』とか、『このお寺さんなら』、とかいうものが見つけられないのであれば、
祭祀承継者となった子どもが、興味のあるなしに関わらず、お寺探しから、その後のお寺さんとの関係まで持たねばならないこととなるだけで、いたずらに子どもの負担を増やすだけのこと。
今、元気なうちに心からこちらと縁を結びたいと思う檀那寺さんが見つからなければ、無宗派のほっ建て墓があれば充分だと思うのであります。（ほっ建て墓という言葉は私の造語です）
日本の法律でどうやら埋葬が義務付けられているので、墓、と考えているだけのこと、なので。


私の中にある自分なりの宗教というものは、実はこの珍道中を始める前から、こうありたいというものが確定していて、ただ、それは宗教でもなんでもないものでしかないので、だからこそ、自分探しをしながら、これ！という宗教はないか探しているのであります。

宗教的にも、スピリチュアル的にも、それは宗教ではないし、それは好ましい参拝ではないとされてしまうものが、実は私の一番、『こうありたい』宗教で、私教とでも言えばよいのでしょうか。

とはいえ、これ！といったらお寺さんとの出会いがあれば、そこの檀家になりたい気持ちには変わりはないのですが。
今日は〇〇の日だから〇〇寺さんに参拝に行こう、とか。
家のそばにある、町の鎮守さまに出向いては参拝して。
野仏さまにお会いしたら（嬉しくてはやる気持ちを抑えながら）ひざまづいて手を合わせ。
そんな暮らしこそが私のこうありたい姿であるのです。


おてんとさまに感謝して。
お月さまに祈って。

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お寺さんというのはありがたいもので、檀家ではないということで、ハッキリと区別されたことは一度しかありません。

どこのお寺さんもみな、檀家さんのお顔を一目見るだけでどこの誰それさんのお家の方でどこどこにお住まいでどんなお仕事をされておられる等々、今も昔も変わらずわかっておられ、つまりはそうではない私ども、ということも、どこのお寺さんでもわかっておられます。
にもかかわらず、その上でお参りに来られた方はなんらかの縁ある方として、接してくださり、突然訪れたどこの馬の骨ともわからぬ私どもに対して笑顔で、
「ようこそお参りくださいました」
から始まって、
お時間に余裕があれば、それこそお寺のいわれから、境内や御本堂のこと、宗派の教えまで教えてくださり、はては
そのときの会話から悩みについて触れ、法話をなさってくださることすらございます。

お飲み物をお出しくださったり、干菓子やお供えのお菓子までいただいたこともございます。

観光地にあるお寺さんなどはまた少し趣きが変わりはいたしますが、それでも一人一人、そのお寺さんを参拝されたことでよい思い出をつくっていただけたらいいという根本にあるものは変わらないよう感じております。

まぁ、それでも、ん？と思うような発言をされるお坊さまもおられないわけではないのですが、それでも檀家、非檀家という線引きをされたのはたった一回だけであります。

それは他ならぬ母の葬儀等を行なって下さったお寺さん、つまりは菩提寺となるのですが、娘とはいえ祭祀承継者でなければ檀家ではないのだからとはっきり申され、お盆のときや、お彼岸のとき、
「あ、その人は関係ない人だから（何も話しかけなくていいし、何も渡すものもない）」と言われ、ご住職は挨拶さえされなかったという、もはやお寺さんとかお坊さまとかいう以前に人としてどうか？のレベルですが。

施餓鬼会をされる日にたまたまお参りしていたところ、檀家さんたちは「（御本堂に上がって）いいよいいよ、ちょうどいい日に来られたじゃない。心がけがいいんだね」などと招き入れようとして下さったのですが、ご住職は
「あなたにも必ずご先祖というものがあるだろうからあれだけど。ま、今日は（上がっても）いいから。ここは檀家以外の人は来ない寺だから」

と言われたという、なんとも切なく哀しい思い出であります。

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ちなみに、では私を覚えていないかというと決してそうではなく、ようは檀家、非檀家というよりはビジネス。

私がいかに熱心にそのお寺さんに通おうともせいぜいお賽銭くらいしか入らない相手、ということなのだと。
正直挨拶すら惜しいと思う僧侶に、どんな法話をされても何も心に残らないです。

よほど嫌われるようなことをしたんじゃないか？

…そうなんですかね。

普通に母の葬儀や法要に列席していただけですが？お坊さんというのはよほど人間の本質を見抜く力が優れておられるのでしょうか。
でも、私が悪人だったり、自分と合わない人だったりということを見抜かれての行動だとしても、なんかちっちゃくないかなぁ？
挨拶すらしないって…。
姉にもそうだったようですが、姉は別に気にしないと申しておりました。
そこが私の未熟なところではあります。

私の、離婚してからは会うこともなかった父や、父方の祖父母の眠るお寺さんのご住職は、私の顔をしっかりと覚えてくださって、しっかり顔を見ながらこちらにお越しになってご挨拶くださいますし、法要とかも参列できない立場ということも理解されて、御本堂に上がれるようにお声をかけてくださいます。

小さくともなんらかの法要くらい営んだ方がいいかと気にしているのだと申し上げると、
「こんなにお墓参りに来ておられるのだから、もうそれで充分ですよ」とおっしゃってくださったり。

…まぁ少なくとも母の菩提寺である某お寺さんだけは私どもの檀那寺さんの候補にはあがらないことだけは確かです。

えっ、心が狭い？
おとなげない？

まぁ、確かに、私はそれを乗り越えるのが本来の課題ではありますがね。

そのお坊さんのせいで〇〇宗まで嫌いになりそうになったのを、それは違うと気づいただけでも、私的にはオッケーかなぁ。

三回忌も終えたので、あの祭祀承継者は七回忌とかもないだろうし。

ご住職はご住職。
お寺の御仏は御仏。
私は私。

今後も母と母方の先祖のせめてもの供養にお墓参りには参ります。


無宗教のはなしからだいぶ逸れてしまいました。(^_^;)

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そんな母の菩提寺にお参りに行ってまいりました。

山門のだいぶ手前から泰山木が咲いているのが見えました。
…そうだった。
泰山木の頃でした。

鐘をついて。
御本堂の前に向かいました。

御本堂の前に置かれた、あの大きい香炉、常香炉というのだそうですが、母が亡くなった後、何度こちらは来ても、香炉の灰に結構大きな…そう、キャンプなどで使う炭の、燃え残ったようなものがいくつも香炉の灰の上にあるのです。
灰を均すことどころか整えることもなく、何年も放置されているようにしか感じられません。
何故ならばほぼ毎月通っていて、いつもいつも、その状態だから、です。
香木とかではないです。
初めて見た時は本当にびっくりしました。

まぁ、仏教とはどんなかも知らない、〇〇宗はどんなふうな宗派かも知らない愚かな人間ですので、もしかしたらこれはこれで正しいのかもしれません。
香炉の灰にお線香が立たなくとも、こちらは香炉としてではなく、お焚き上げの炉として使っておられるのかも知れませんし。

…いや、あの施餓鬼会のとき、檀家の方がお線香を立てていましたね。

こちらの今のご住職と私はまさに合わないのでしょうね。

ま、しかたがない。
まさに怨憎会苦、嫌な物事や人と出会う苦しみでありましょう。
そしてお互いにそうなら、ある意味救われましょう。

ちなみに。
〇〇宗の他のお寺さんではそんな常香炉を見たことはありません。

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明日は七夕。
笹飾りをつけ、短冊に願い事を書いて祝うもので「しちせき」とも読まれます。
子どもたちが小さな頃、出来うる限りの伝統行事をしていろいろなことを伝えていきたいと、笹を手に入れるのにとても苦労したことを思い出します。

もともとは中国に由来し、本来は農耕儀礼に結びついた祖霊祭だったといいます。
それがいつしか牽牛星と織姫星の伝説や、女性の針仕事の上達を願う祭、盂蘭盆会などとが合わさった上で日本へと伝わった。
それがさらに日本でもさまざまな伝統行事と合わさり、現在の形となった。
星の逢引き、ということから「星合」とも呼ばれるのだそう…初めて聞きましたが、ね。

明日の天気はどうなのだろう。
一年に一度くらい会わせてあげて欲しいものですが.…。

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七月といえば、祇園祭、なのが京都の方でありましょう。
東京の方だと浅草浅草寺のほおづき市でありましょうか。
東京のほおづき市くらいはなんとはなしに肌で感じるものではありますが、京都ともなると、まるでそんな空気を感じることができない。

コロナ禍となって、今年はようやく祇園祭を開催することとなったと以前ニュースを見て、良かったと思ったもの。
祇園祭といえば、清和天皇の貞観十一（869）年、六十六本の鉾を立て、洛中の男児が祇園社（＝八坂神社）の神輿を神泉苑に送り、悪疫を封じ込めたのが始まりと伝えられています。
その後も疫病が流行した年に行われていたが、天禄元（970）年から定期的に開催され、応仁の乱などでちゅうだんしたものの、現代まで続いているものだといいます。

…そう、悪疫がこんなにも流行っているさなか、悪疫を封じ込める行事が中止されるとは、なんともいえないものであります。


祭の無事を祈願し、打ち合わせを行なう、七月一日の「切符入」から三十一日の「夏越祓い」まで、実に一ヶ月にわたりさまざまな行事が行われるのだそう。

十七日と二十四の山鉾巡業に向けて、各町で山鉾建て、組み立てが完了すると曳き初めがされるのだという。
また、神様の使いとされる稚児たちが選ばれ、なかでも「長刀鉾」の稚児は順行当日、しめ縄を太刀で切り落とす重要な役目を担うといいます。


う、う、実に長い！

一ヶ月かけて？

は。はあぁ

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蓮の花があちらこちらでみごとに咲いています。
…そう、このスレのいくつか前のレスで述べましたように、睡蓮ではなく『蓮』。
暦の上でも七月の中旬辺りを【蓮始開（はすはじめてはなさく）】というようです。文字通り、蓮の花が咲き始める頃、という意味。

蓮はインド原産のハス科の多年生水草で、花の中心がハチの巣に似ていることから、古くは『はちす』と呼ばれたといいます。
蓮の花は蓮華（れんげ）とも呼ばれます。
泥で濁った池や沼に生えながら、美しさを保つ花ゆえ、中国では汚れた環境の中にいてもその影響を受けず、清浄を保つ事をたとえて、
『泥より出でて泥に染まらず】という言葉が生まれ、日本にも伝えられました。
仏教では清らかさの象徴とされ、紋様とされ、紋様として多用されています。

花が観賞に供されたほか、その葉は包みや器として使われ、茎からは糸も取れるといいます。
蓮根と呼ばれるのは地下茎で、食用として利用されている。秋から冬が旬で、筋が太く色白なものが美味とされている。

蓮には薬用とされる部分が多く、レンコンの節部と葉、花のおしべには止血作用があり、他の生薬と配合して胃潰瘍や子宮の出血の治療に。また、種には滋養強壮作用があり、生薬と配合して慢性の下痢、心臓病などの治療に使用される。

先日みごとに咲き誇る古代蓮を見て参りました。…お寺さんではありませんが。
心も浄化してくれる、そんな気がいたします。その作用がいつまで持続するかは、個体差があるとは思いますが、ねえ。

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ふと、『山頭火』が読みたくなり、『草木塔』を手にしました。
山頭火を初めて知ったのは中学の国語の教科書で。


〝分け入っても分け入っても
　　　　　　　　　　　　青い山〟


その自由な俳句と、そこに広がる山の景色に当時の私はたいそう感動したのでありました。
俳句といえば、五・七・五に語をおさめ、しかも必ずその何処かに季語があるように詠まねばならないと教えられ、指を折りつつ、季節を考え、ああでもないこうでもないと、捻り出していたものだから、
この、山頭火の〝分け入っても… 〟は本当に衝撃でありました。
これを俳句とするということにもびっくりいたしましたし、この句の無限にも感じる自由さ。
それに山頭火というなんとも変わった名前。

その一切合切が、どーんっと真っ直ぐに私の中に入ってきました。

とはいえ、その国語の授業では、その句だけ習うに過ぎず、山頭火についても、お坊さんであったことと、妻や子を捨てて旅に出たということのみ触れるに過ぎませんでした。

ずっと触れてみたかった山頭火の世界に、ようやく触れることができたのは大人になり、それこそわが子が国語の授業で山頭火を習う頃のこと。

ありがたいことにこの本は某百円均一ショップの文学シリーズという文庫本で、つまりは百円ちょっとで購入できた。
それ以上にありがたかったのは、年譜と称する山頭火の略歴が最後にほんの少し書かれているだけであったこと。
なので、とりあえずは山頭火の背景とか一切知らないままに、それこそ好きなページから好きなように作品を読むことが出来たのです。

が。

やはり読んでしまうのですよね。山頭火の生涯をあらわしたものを。


そして、今回はその彼の背景を知った上での再読…再々読となったのですが…。

…初っ端から泣きました。


思えば先日は太宰治の人間失格を読んでも泣いています。
歳をとると涙もろくなる、ってこういうことなのでしょうか。
やだなぁ、まだ若いつもりもあるんだけど。


山頭火はどれだけの孤独と戦いながら生きたのか…。

ちなみに。
若いころですと、どうしても、〝妻や子を捨てて〟とかいうワードに、はぁぁ？とか、ん?!💢とかなるじゃないですか。

でも今は…ねぇ。


気温も上昇して体温を超えるほどとなったせいもあるのか、沸点もなかなか高くなっており。
えっ？これも歳のせい？

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まぁ…〝妻や子を捨てて〟ということ。
お釈迦さまもまた、そういった経歴の方でありますし。

お釈迦さまと一緒にしたらなんかバチが当たりそうですし、そも山頭火本人に怒られそうですが、この二人の選んだその選択肢の先には苦しみしか無かったし。
そうしか生きられなかったのでしょう。




捨てて行かれた体験を実際にしている身としては、まぁ…。結構恨んだりもしないし。









ふうぅ。
ちょっと閑話休題として次を綴る気分ではなくなってしまった。

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厳密にはお釈迦さまは妻と子を捨ててのち歩んだ道は難行苦行の道でありますから、たしかに苦しみ多き道ではありましたが、そののち悟りを開かれて、人々を苦しみから救うべく教えを説くことができました。
それはお釈迦さまにとってはお喜びであられたことでしょうから、〝苦しみしかなかった〟というのはまるっきり誤ったものです。

一方の山頭火は、妻と子を捨てたのちも苦しみの道しかなく、得度したのも成り行きからでしかなく、強い思いで仏教に携わったわけでもありません。
とはいえ、仏教から得たものは計り知れなかったのだろうと思います。

十歳で自死という形で母を亡くし、祖母に育てられ。

かつてはその集落一の家柄、大地主であった家も、父の贅沢三昧、遊び三昧から没落し、やがて父も行方知れずとなり。

熊本から東北岩手まで、そのほとんどをおそらくは歩いて。

『解くすべもない惑ひを背負うて、
行乞流転の旅』続けたのでありましょう。
おそらくは…母を亡くした十歳の時から。


切ない、あまりに切ない生涯。

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ふとした拍子に涙が出てしまう。

ありえないことが、あってはならないことが、この日本で起きた。


恨もうが、
憎もうが、
それは感情という抑えられないものであるから、否定はしない、否定するほど私は人間ができていない。

ただ。
誰にも他人の命を奪う権利などない。決して、だ。

それは社会的地位がある方であろうが、
二歳の子供であろうが、
全て。
人の命は他人に奪われてはならない。

いかなる手段であっても、だ。

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今日は長野県の布引観音さまに参拝してきました。

また今度書いてみます。



今日はあの衝撃的な事件を知って以降、心が奪われ、気づくと呆然自失としている時がしばしばだ。

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…眠れないので、布引観音さまの参拝の珍道中録を書こうと思います。



長野県好きの夫は、お盆休みの時は毎年必ずと言っていいほど、長野県に一〜二泊する小旅行をしておりました。
子どもたちはもうそれこそ物心つく前から、長野県へ旅しておりましたので、その影響を強く受けた長男はさらに夫の上をいく長野県好きとなり、一時期休みというと長野県へと行っていたくらい。
かつて一泊して訪れていた場所などは日帰りで行って帰ってくるほどで、私などはよく「長野行く？」の一言でそこらへんに買い物に行くかのような気軽さで、彼のおすすめの長野のスポットへと連れて行ってもらったものでした。

そんな長野県の美ヶ原へと向かう道の途中、『布引観音➡︎』という看板を何度となく見かけます。
それでもそれはさほど大きくはない看板なので、私だけが気づいて騒いでいるそんな繰り返しだったのですが、何やら調べてみると、どうやらあの善光寺さんと深い関係のあるお寺さんのようで。
あの、『牛に引かれて善光寺」の、牛に化身した観音さまがこちらの布引観音さまなのだというではないですか。

いつか必ず参拝したいとずっと騒いでおりましたお寺さんでございます。
それが今年、善光寺さんの御開帳があり。夫にことあるごとに言っていた「布引観音さまに行きたぁぁい」というもはや呪いのような言葉が頭に残って離れなくなっていたのでしょう。
昨日は、会社から「年に何回か有給休暇を取得するように」と言われているために取得してあった休みの日。
「布引観音さまに行こうか」とのたまう出ますではないですか♡


やったぁぁ！

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そんなわけで長野県へと出ぱ〜つ！

ところが。
そんな有名な布引観音さま、高いお山の上にあります。
駐車場はそれなりにあるらしいのですが、ダイレクトにお寺さんの境内に乗りつける駐車場は何やら細い山道を走るようなのです。決してすれ違えない、まさに布引観音さま専用路のようで。
そこではない下の方にある駐車場から歩くのがおススメともいろいろな方のブログ等に書かれています。
もちろんそれは細い道だからというものも多少は含まれてはいるようなのですが、この山は登って行った方がいいというニュアンスのものがほとんどです。

よぉ〜し。

…ところがですね。や〜っぱり珍道中の二人組。
ナビの案内を受けながらにして、道を間違え、さらに駐車場を通り越す。
お決まりのパターンです。

あ、でもこちらを紹介されておられる方々も、駐車場は通り越しがちなので注意をしてと結構な方が書かれています。よくあるみたいです。
…それを読んでいて通り越すなぁ！ってところですよね。
それをやっちゃうのが珍道中コンビです。
それも、通り越しちゃうとちょっと行かないとなかなかUターンもきびしくて、ちょっと困った珍道中コンビ、でありました。（ほんと困りもんで^^; ）

そのくだんの駐車場。
区画もなく、隣にある何やら作業車両のある敷地ともあまり明確な境界もなく。
どこに停めたらいいんじゃい⁈といった駐車場なんですよ、えぇ。しかも一台も停まっておらず。

…まぁ、いつものように運転手は夫なので、控えめな位置で後からくる方に一番邪魔にならない場所に（と思い込んだ場所に）停めました。


おおぁ！
なんか結構な山道っぽい道が続いている予感しかしない石段が目の前に…。
貸し出し用の杖が初っ端から置いてあります。

栃木県足利市の某お寺さんの登りでたいそう懲りた私は悩むことなく一番使いやすそうな竹を切っただけの杖をお借りしました。

うーん。
想像通りの山道だ。

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ところで。

こちらの地方に伝わる『牛にひかれて善光寺参り』。
善光寺に伝わるものとは少し異なっておるようで…。


『昔、善光寺から東に十里（約４０キロメートル）離れた信濃の国小県郡（現在の長野県東御市）に強欲で信心の薄い老婆が住んでおりました。この老婆が千曲川で布をさらしていたところ、どこからか一頭の牛が現れ、その布を角にかけて走り出しました。老婆は驚きましたが、布惜しさに野を越え、山を越え、牛の後を追いかけました。そして気がついてみると、善光寺の境内まで来ておりました。老婆はやっとのことで牛に追いついたと思ったのもつかの間、牛は金堂のあたりで姿を消してしまいました。驚きと悲しみに疲れ果てた老婆はあっけにとられてその場に佇んでしまいました。
やがて日も暮れる頃、どこからともなく一条の光明が差し、その霊光の尊さに思わず跪いて菩提心を起こし、一夜を金堂に篭って罪悪を詫び、家に帰って参りました。これは布引か観世音菩薩が牛に化して信心うすい老婆を善光寺阿弥陀如来の許に導いて教化したのでした。
ある日のこと、ふと布引山を仰ぎ見ますと、岩角にあの布が吹付けられているではありませんか。老婆は何とかして取り戻したいと思いましたが断崖絶壁で取るすべもありません。一心不乱に念じているうち、布とともに石と化してしまったということです。布引山の断崖には今も白く布の形をした岩肌が眺められます。』

善光寺さんのＨPでは、善光寺さんの金堂前で、布と共に牛はかき消すように姿を消してしまいます。が、夜だというのに善光寺さんの御仏の光明がさながら昼のように老婆を照らし、ふと足元を見ると、牛の涎がまるで文字となっており、そこには『うしとのみおもひはなちそこの道に　なれをみちびくおのが心を』と書いてあり、女はたちまち菩提の心を起こし、その夜一晩念仏を唱えながら夜を明かしたとあります。
その後すっかり信心深くなった女はたまたま近くの観音堂にお参りしたところ、あの布がその観音さまの足下にあったというのです。そこで女は牛と見えたのはこの観音さまの化身であったと気づき、ますます信心し、めでたく極楽往生を遂げたとあります。
そしてＨＰでもこの観音さまは布引観音といわれていますと綴っています。



…石になった？
石になっていたら極楽往生はしていないのでは？そもそも、一心不乱に布を取り戻そうと念じるって…。

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ま、まぁ。
そんな牛とお婆さんのお話は置いておき…。

私たちに待っていたのは結構ハードな山道でありました。結構傾斜のところもあり、石段の高さや幅がまちまちで、また足もとはぬかるんでいたりもします。
とはいえなんとか石段であり、奇岩群や、季節の花々、そしてなにより、この道を歩く人々の安全を見守ってくださる馬頭観音さまの石塔や、見守り地蔵さまや、手彫りの木仏さまがおられます。

その景色を楽しみながら登ってまいりますとあまり苦ではありません。精は切れるかもしれませんが…ね。

ところどころで小川が流れ、その水が小さな滝を作っているところもあります。苔むした岩にユキノシタが咲いているのも大変趣がありました。
どれがどうなのか、風雅の心のわからない私どもにはさっぱりわからなかったのですが、馬岩とか、牛岩とか呼ばれる奇岩もあるようです。
馬岩は見事に見逃しましたし、牛岩は時間をかけて見上げたのですがさっぱりわからず。

そもそも、この参道を案内した図がこの駐車場の入り口にあったのですが、どこに停めていいものやらとそればかりに気がいっていた私どもは参拝を終えて下山してから気づくというオチ。
さすが珍道中コンビです。
それでもいろいろ案内の看板が建てられているので、それさえ見つけられれば、楽しみながら歩けます。

とにかく木々と奇岩とところどころの小さな滝に囲まれた参道であります。

そうそう、善光寺穴というものがありました。善光寺に繋がっているという岩の隙間の穴のようです。
なんでも善光寺さんで火災があった折、この穴から煙があがったという言い伝えがあるようです。
…えぇ、この穴も、珍道中コンビにはどれがその穴であるのかすらわからず、いろいろ探索してみたのですが、「これ以上のことは田中隊長にお願いしよう」という夫の発言でそこを後にいたしました。
…テレビ局さん、たぶん、田中隊長でも無理だとは思います。
ただ、せめてどれがその穴なのか、私どもにお教えいただければと思います。

不動滝もあります。この岩の上に不動明王さまが安置されていることからその名がついたとされています。まずもって、その岩の上など、ウルトラマンファミリーくらい背がないと見えません。
そもそも私どもに至ってはその滝すらが見えませんでした。
「…あれが滝なんじゃない？色が変わってるとこ」
…やれやれです。

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大きな大きな岩に囲まれて、その環境ながら大きく育った木々の間に作られた、苔と雑草に覆われたしかもほぼ石に戻った石段を登っていくと、一際明るく日がさす方に御堂？いえいえ山門が見えてまいりました。
厳密にいうとかつては山門だったもの。
今は山門の向こうはさらに背の高い草が生い茂り、竹だか笹だかがその先を覆い隠しており、何より山門のくぐり口を竹が二本、仁王さまのおられる間のサイドに取り付けられた格子の一部分に差し込まれ、立ち入ることを遮っています。

いつまで使われていたのでしょう。別段朽ちたという感じは全くありません。たくさんの千社札があちこちに貼られています。
門の表側にも格子がはめられています。…うーん、まさかとは思うけれど。

おおぉ〜！
立派な仁王さまがおられるではないですか！少し末端肥大気味で手足の大きめな、お優しいお顔立ちの仁王さまがお二人とも。
この門の前を通る者を見張っておられました。そして同じ間にはややもすると仁王さまよりも大きくすら見える草鞋が掛けられています。
草鞋は若干崩れてきてはいるものの、荒れた感じはいたしません。
「前を失礼いたします」と申し上げ、ふと足元に目をやると…！

！
オオムラサキだっ！
仁王さまがおられます門のすぐそばに日本の国蝶オオムラサキが羽を今まさに休めようとしているではないですか！

あ、私、まるで、と言っていいほど、虫に詳しくはありません。というか苦手です。

じゃなんで？と、思いますよね。

あまり大きな声ではいえませんが実は私、任天堂のあつまれどうぶつの森というゲームをプレイしているんです。

は？
それとこれとはまるで話は別だろうが？


実はこのあつまれ動物の森は、魚が泳いで、虫が飛んで。
それがちょっとリアルな画像なんです。
そしてそのゲーム内で季節が変わると、虫や魚、植物の種類がそれに合わせて変わるというもの。
しかもその図鑑がゲーム内に存在し、かなりリアルな映像で紹介されているんです。
そんなゲームで今、ヘタをすると毎日のように、このオオムラサキの踊るように舞う姿を見ているというわけなんです。
だからひと目見て、これはオオムラサキだ！とわかったのではありますが。

しかしながら…。

どんなに精巧に再現された映像でも、本物の、生きたオオムラサキとは違います。

なんと優雅に飛ぶのだろう。
すごいなぁ♡

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夫に「オオムラサキかもしれない」と声をかけました。（あれだけ〝あつまれ動物の森〟で毎日のように見ているから間違いないと言いながら、どこかやっぱり自信のない私　笑）
「どれどれ、おぉ〜、ほんとだ。オオムラサキだあ」
すぐそばで人間が二人騒いでいるのも気にも止めず、オオムラサキは鼻を閉じてやすみ始めました。オオムラサキの羽の内側はベージュっぽい色をしています。
スマホのカメラを構えた夫。


…。



…。




「ちょっと羽を拡げてくれないかなぁ」

私が触れるほどではないくらいに手を伸ばすと、オオムラサキは飛び立ってしまいました。
「あ、…ごめんなさい」
「…まぁ、飛んでる姿見られたし」と夫。
「でもきっとこんな花のないところにいたってことはここ、きっと蝶道だよ。また戻ってくるか、違うのを見られるかも」と私。
「そう？」

…その通り、でした。
仁王門を通り過ぎた先の石段には、驚くくらいオオムラサキが羽を休めて止まっていたのです。
ちょうどそこで私どもを追い越した若い男性四人組が歩くたびにフワァっと飛び立っていくその数は軽く十を超えています。

「…こんなにオオムラサキを一度に見たのは生まれて初めてだ！（ゲームですらこんなにまとまって現れない）」
「俺は生まれて初めてオオムラサキを見た」

まぁ、みんな飛び立ってしまったので、結局夫はその姿をスマホの写真としておさめることはかないませんでしたが。

…こんなに参道で時間をかけて過ごす者など私たち以外誰一人おりません。先に進むこととしましょう。

それにしても、山門をくぐって行っていたはずの御本堂、その前を通り越して一体どこに出るというのだろう…。

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オオムラサキの舞い立つ石段をしばらく登っていくと、目の前にコンクリート製の…不敬をおそれず書くならば、あの運動会の入場門のような門が現れます。
いやぁ、ほんとに、あの運動会の入場門に何一つ飾りつけのないものそのものにすら見えます。扁額とかもない（あると鳥居っぽくなるからか？）そんなコンクリート製のものです。

そこを抜けると、あぁ、境内に着いたのだと思いました。
ひだりての岩肌に、お地蔵さまを真ん中に向かって右側に着物姿の剃髪された男の方の像、左側にやはり着物姿で羽織を召された上品そうな老女の像が祀られています。

その岩に沿って前に進むと葛折のようになった道を進むようになっており、そこにはズラーっと並んで建物があります。
一番手前にある建物の前に〝御朱印はお参りの前にお預けください〟的なことの書かれたものが貼られています、が、鍵がかけられてそこには呼び鈴もありません。
諦め先に向かう私に夫が声をかけます。
「こっち、こっち！」
…その建物をぐるっと横に回ると、側面に御守や御札、絵馬等の授与品が平台に置かれた授与所になっていました。
そこには呼び鈴がついております。
やはり夫のフォローなくしては本当にただの珍道中でしかない私でありますようで。

御朱印帳をお預けし、先に（再び）進みます。
横にズラーっと並んだ建物のいくつか先に御本堂があります。
ありますが…。
そのゆく道のひだりてにある建物群から見渡すような景観と、くだんの布引観音さまのおられる観音堂が見えるではないですか！

絶景かな、絶景かな！

…などと思っている私を見透かした夫から声がかかります。
「ここが御本堂のようだよ」
…はい。

御本堂の前にはそこから入ることはできぬよう柵がつけられています。
ほのかな灯りにご本尊さまが浮かび出されています。
お参りをして。

今度こそその絶景を堪能しましょう。
石の柵で囲われた下には今歩いてきた参道があります。
見上げながら歩いてきた岩山が見えます。
それを大きな大きな枝垂れ桜の木越しに見る景色といったら…。
この枝垂れ桜が咲いている頃には一体どれだけ素晴らしい景色となるのでしょう。

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と、ここで。

四万六千日（しまんろくせんにち）といわれる観音菩薩さまのお縁日があります。
そのお縁日に当たる日に観音菩薩さまを参拝いたしますと、四万六千日参拝したのと同じ功徳が得られるという、まあ、なんとも裏ワザ的な日でございます。
今までの人生のほとんどを信心深くなく送ってきたとはいえ、さすがにこの裏ワザを使って補おうとするほどにはずうずうしくはないのではありますが…。

そしてまた、その功徳日は旧暦でいくのか、現代の暦で良いのかといった疑問が湧くところではありますが、とりあえず、東京都の浅草寺さんにおける『ほおずき市』が昨日今日と開かれているようで、そのほおずき市こそがまさに〝四万六千日〟の功徳日のお縁日なのだといいます。

東京都台東区の浅草寺の本尊である観世音菩薩さまのお縁日の一つであるほおずき市は、毎年 七月九日、十日がその日にあたるようです。
もとは「千日詣り」といったようで本来はこの日に参詣すると 1000日参詣したのと同じ功徳が得られるとされていましたが、享保年間（1716～36）頃から 4万6000日参詣したのと同じ功徳があるとされるようになったといい、「四万六千日」と呼ぶようになったといいます。
縁日には浅草寺が雷よけの護符を配り、境内に「ほおずき市」が立つのだということですが…私は今までこのほおずき市に出向いたことはなく、このコロナ禍でまた感染者数か急増の傾向にある昨今。ましてや土日があたっていることもあり、その人出を思うだけで、到底参詣する気持ちともなれず。
実際のほおずき市がどうであり、浅草寺さんでどんなことがなされているのかは不明であります。

ですが、やはりお縁日と聞きますと、何やら参拝したくなりまして、聖観世音さまがご本尊でありますお寺さんにお参りをして参りました。

鐘を撞き、御本堂において読経させていただき、お灯明をお願いいたしました。
お灯明を上げてくださると、何やらお唱えくださり、太鼓を鳴らしてくださいました。

功徳云々より、私の場合、日々の穢れや煩悩をお祓いいただければと願うだけでございます。

えっ？そんな大変なことを祈願するなんて、…ですよねぇ。
いつも図々しいおばさんであります。

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布引観音さまの正式名称は、天台宗【布引山釈尊寺】さん。
信濃三十三観音霊場の第29番札所にあたるといいます。

御本堂を過ぎ、その真正面にある景観を堪能して。先に進もうと前を見ると、目の前に岩山に組み込まれるように建つ御堂が目に入ります。
御堂の真正面に紫陽花の木が茂っていて近くヘ寄ることができません。
山門と同じような格子の戸であるのは確認できます。
山門同様今は使われなくなってしまった御堂でありましょうか。
しっかりと建てられ、立派な鬼瓦の乗った瓦葺きの御堂です。
正面には近寄れませんので、横からそおっとその建物を拝しますと、見事な彫刻も施されています。
…まぁ使われていないというのは私の勝手な見解ですが、ね。
でもこのおばさんが近寄って見ようと思うことすらなかったくらいにものの見事にお堂の真正面には紫陽花の木が茂っている…。横からの入り口はなく中へは入れそうにありません。
何かたいそうもったいない気がいたします。（御朱印を授けていただいた際お聞きしましたので後述いたします）
その御堂の横には可愛らしい石造の牛が横たわって通る人の顔を見上げています。とても人懐っこい顔をした牛の像でありました。
そしてその牛の横を通ると岩肌に沿ってちょうど直角に曲がったところに、また御堂があります。
これは新しそうにも見えます。どなたがお祀りされているかはわかりませんでした。こちらは岩山に組み込まれてはおらず、普通に建てられております。（ここも後ほど…）

その隣にはまた、岩から御堂の前面だけが出ているかのような小さな御堂がありました。向拝の彫り物も丁寧な造りのものです。
やはり格子戸でガラスなどははめられていないので、中を覗かせていただいたところ、どちらかというと神棚のような造りの厨子にお顔は拝せませんでしたが胸の前に笏をお持ちの像がお祀りされています。
聖徳太子さまでありましょうか。


布引観音釈尊寺さんは、岩を削っての伽藍がいくつも安置されておりました。

江戸時代には「断崖の観音様」として絵図で紹介されるなど、街道を往来する人が足を延ばし賑わったようで、大正15年（1926）～昭和11年（1936）まで布引電気鉄道が敷設され、参道の入り口には布引駅があったといいます。

きっとその頃には山門を通って参拝していたのではないでしょうか。

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布引観音さんの歴史は古く、二つの説があるようです。
神亀元（724）年に行基によって開かれたという説、
天平二十（748）年に聖武天皇の勅願で行基が一宇を建立し、聖徳太子作の聖観世音菩薩像を安置したのに始まるという説があります。

天文十七（1548）年、武田信玄が落雁寺入道、布下仁兵衛を攻めた時に落雁寺城・堀ノ内城・桝方城が兵火にかかって焼失し、釈尊寺の諸伽藍も灰燼（かいじん）に帰したといいます。

弘治ニ（1556）年、望月城主滋野左衛門佐が本堂を再建しましたが、享保八（1723）年、野火の為再び炎上してしまいます。
寛延ニ（1749）年、小諸城第二代城主牧野康周（やすちか）公により本堂が再建され。本堂屋根には天台宗の寺紋が掲げられています。
その後江戸時代後期に大規模な修復工事がなされたとされています。


それにしても絶景です。
ついついそちらに目がいってしまいます。
ここから見える断崖は「布引渓谷」「信濃邪馬渓」とも呼ばれ、眼下には千曲川が流れ、浅間山や城下町小諸も一望できます。

その景色の中見えます観音堂は、まさに断崖絶壁に建てられた懸造りの赤い御堂。長い長い柱に支えられて建つ姿は緑に映えて思わずため息がもれます。

…先に進みましょう。
おおっ！
岩山を四角にくり抜いたトンネルです。

横幅は広いところは横に並んで七人くらい通れそうなトンネルで、狭いところでも二、三人は並んで通れる幅なのですが、高さは百八十五センチほど。
夫の頭上スレスレです。
まぁ、先が見えているくらいの長さではありますので、すぐにトンネルは抜けます。
トンネルを抜けた先、ひだりてには岩の飾り棚のようなところがあって、そこには六地蔵さまと、閻魔さまと奪衣婆さんの像が並んで祀られています。
それにしても…。
やたらと小石が山のように積まれています。
石の上、石塔の上、石仏の前。
これ以上積めない限界まで積んであります。
お地蔵さまの足元にも閻魔さまや奪衣婆さんの膝の前にも…大きな岩に囲まれてはおりますが、こんなに小さな石はあまり落ちてはおらず、懸命に小石を拾い集めてからその目的物の前に来るのでしょうか？


ん？
さらに進むと、可愛らしいユーモラスな狛犬さまたちです。
好きだなぁ、この狛犬さん。二へぇと笑っておられるようなお顔立ちです。

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たくさんの石が積んである様子が見られたと述べましたが、これ、群馬県ではあまり見られないものなのです。地域によってはこの石の積まれたところを見ることもありましたが、以前から長野県には多く見られると感じておりました。
というか、どちらかと言うと群馬県が少ない？

このような〝積石〟、山道のほか、神社などでも見かけます。
石の信仰にルーツがあり、神さまを祀ることを目的にしているからなのだといわれているようです。

また、あの世へと旅立った魂を静める、追悼の意味で積石をする習俗もあるのだそうです。

誰がいつ積み上げたのか…ちょっと独特な、神秘的な雰囲気であります。

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何日か前のレスで書きましたように、本日七月十二日から十六日まで、七十二候の『蓮始開』にあたります。
今年は早くから酷暑だったせいか、私の住まう辺りの蓮はすでに満開の時を迎えてはおりますが…。

多くの仏さまが蓮華座におられるように仏教と蓮の花の繋がりは深いものであります。

もともと仏教が成立する以前から、
インドでは蓮は聖なる植物とされていたようですが、泥の中から生えながら、穢れのない清浄な花を咲かせる蓮の花は、仏教の「煩悩にまみれた者が悟りを開いて仏の境地に達する」という理想に合致していることもあり、その教義にもとりいれられていきます。

『法華経』の〝華〟は『白蓮華』、白い蓮のことだとする説があるようです。
泥の中に根を張りながら穢れない清浄な真っ白な花を咲かせる白い蓮は煩悩に俗されない清浄な心を思わせるためといいます。

また、『華厳経』で説かれる蓮華蔵（れんげぞう）世界の〝蓮華〟は『紅蓮』、赤い蓮を指すという説もありました。

蓮華層世界とは、『全ての世界は、
廬舎那仏（るしゃなぶつ）の中に含まれている』という華厳経で説かれる世界のこと。紅蓮華は、仏の慈悲から生じる救済を象徴するという説のようです。

私がよく見かける蓮のそのほとんどはピンク。私という人物が仏の道から遠く離れているから、でしょうかね。うーん。

それでも。
青い夏空に凛と咲くピンクの蓮も、心が浄められるような思いがいたします。

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…こいつ、よく話のあっちこっちするやつだったが、暑さでいよいよ脳が溶けたか？と思われましても否定できない。
それは暑さのせいではないかもしれないけれど、確実にボケが進んだ自覚があることと、今回やたらと話があちこちしている自覚もあるからで。

布引山釈尊寺さんに話を戻す…と見せかけているように見える形で申し訳ない。
にへぇっと笑っているようなお顔立ちの狛犬さんについて少し書きます。

この狛犬さん、安永4（1775)年九月の建立とあります。
江戸時代中期の『江戸狛犬』といわれる狛犬さんのようです。
ほとんどの石工たちが、まだ狛犬というものをよく知らずに造ったとされ、『江戸はじめ』と呼ばれているそうです。
江戸に限らず、全国的に散らばっている「初期型狛犬」ということにもなります。
個性が出やすいのとはいえ、やはりいくつかの共通点はあるようで、
まずからだの特徴として、
①全体に小ぶり。
②渦巻き模様など装飾的な要素が少なく、平板。
③前脚の間をくり抜いていないものが多い。
④尾も目立たず、ほとんどないものもある。
お顔の特徴としては、
①彫りが浅い。
②巻き毛や牙などの「パーツ」が少ない。
③鼻や目が小ぶりで、あまり恐くない。
となります。

そう、小ぶりで、あまり恐くないんです。…そう聞くだけでかわいくないですか？

群馬県にもよく似た狛犬さんがおられるのですが、もともと狛犬さん好きな私としては、もう声が出ちゃうくらい可愛らしい。
そう、また狛犬さんの周りでうろうろといい加減時間を費やした私であります。
えっ？夫ですか？
…夫も写真撮影の順番待ちをしていました。似た者夫婦？
いえ、全くかけらも似ていません！

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狛犬さんの護る参道を少し進むと、また岩肌に組み込まれた御堂があります。やはり格子戸のはめられた赤い御堂です。『愛染明王』という額が掛けられています。

さらに視線を真っ直ぐに向けると。
立派な屋根の赤い御堂が見えます。よく見るとそれは側面。
側面からの入り口にあっても屋根の妻のある丁寧な入り口となっており、それも当然、ここしか入り口はない、正面は断崖絶壁の懸崖造りの観音堂さんです。
そう、布引観音さまの御堂です。

崖に沿うように建てられたのではなく、やはりこちらも御堂自体は崖を掘って崖の中にあります。
というか崖を掘った空間が御堂となっているようです。
懸崖造りで張り出した部分で参拝いたします。その天井にも格子に一枚一枚異なる絵がはめ込まれていて、奉納者の名前が書かれています。
美しい風景画です。
板に直接筆で描かれており、常に外気にさらされているため、だいぶ薄れてきてしまってはおりますが…。
お賓頭盧さまの木像も御堂の前におられます。
御堂の中は…薄暗くほとんど中の様子は拝することはできませんでしたが、金色の光背のある御仏の像が三体安置されているように見えました。
小さな、やはり金色の御仏の像が棚に何体もおられるようにも見えます。あくまでも、私にそう見えたと、いう程度にとらえてやってください。薄暗いだけでなく、大きなお賽銭箱とお賓頭盧さまで、格子戸の側にまで行けないので。
調べたところ、ご本尊の『聖観音』さま、『十一面観音』さま、『馬頭観音』さまであられるようです。
そして小さな御仏の像は百体の観音さまのようでした。

釈尊寺は幾度も火災に見舞われていますが、岩屋の奥深くにあった観音堂も、そしてそこに安置されている宮殿（くでん）と呼ばれる厨司も、鎌倉時代の正嘉ニ（1258）年建立のまま残っているのだといいます。

鎌倉時代、ですよ？
クレーン車もない研削機もない時代です。…それがここまで入って来られるものかどうかは素人なので置いておいていただいて。
断崖絶壁の岩山に高さ二十メートルともいわれる懸崖造りの御堂ですよ、…すごいなぁぁ。

ご本尊は秘仏とのことで、本来その宮殿内（もしかしたらその宮殿自体も奥は岩山を掘ったものなのかもしれません）におられるのでしょうか。

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宮殿は昭和二十六（1951）年に修理復元されたとされています。それまで一度も手を加えられていなかったもののようです。
やはり薄暗い洞窟の中にあるのでよくは見えなかったのですが…。
何やらその宮殿、国の重要文化財のようです。国宝じゃないんだ…。

この宮殿の妻の部分にある（という）『梅鉢懸魚（うめばちげぎょ）』というものがつけられているということで、これ、日本唯一の鎌倉時代の遺物らしいです。
写真とかの展示もないので、どんなものかすらわからないのですが、なんでも、従来は絵巻物として鎌倉時代に存在したことが知られているだけであったようです。
それがこの宮殿によって当時の現物の存在が明らかになったという何やら大変貴重なもののように素人のおばさんは思うのでありますが、ね。

私の目には、小さな、神さまをお祀りするお社のような建物に見えました。元の色は黒？だったのでしょうか。部分的に翡翠色に塗られた部分があり、その扉は金箔が施されていました。
岩肌に接して安置されています。

これ…。国として保護していかなくていいのかなぁ。
国宝と重要文化財ではその扱いやら、保護が全然違うと思うのだけれど…。その辺はおばさんがいくら語ろうが何にも変わらないし、変えられないし、調べたところで虚しいので、この辺で。

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こちら布引観音さまは、まさにそろそろ蓮の花が咲こうとしておりました。
崖に立てられた柵の外側に鉢が置かれ、そこに蓮が植えられています。
蓮が咲いたらそれはこの見事な景観のうちに咲くものであります。
それはまた見事であろうなぁ。


で。
忘れそうになりましたが、あの使われていないのではないかと思ったという御堂と、岩山に組み込まれてはいない御堂について、御朱印をお授けいただく際にお伺いいたしました。
使われていないのではと思った御堂は『護摩堂』なのだそう。使われているかどうかまでは、さすがにちょっとデリケートなものなのでお聞きしませんでした。
そして、何やら新しそうな、崖に埋め込むように建てられていないと申しました建物。
それ、な、なんと！新しいどころか、室町時代の建物なのだとか。
つまりは観音堂の次に古いものということとなります。
こちらはどこか別のところにあった『白山社』を、何やら移動する必要が生じ、粗末な扱いはできないということでこちらに移築したとのこと。
…「なにやら新しそうな…」とか書いてましたよね。
ええ、白木の、私には新しいものとしか見えなかった建物です。室町時代、だそうです。
骨董品とかならいざ知らず、白木の建物の新しい古いもわからないなんて。

珍道中もいいところです。
もはや時空すら超えましたかね。

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布引観音堂さんの横に布引岩というのがあるそうです。
おそらくは白く見える岩肌のことを指すのだと思います。

布も岩になりましたか…。


さて、こちらで御朱印をいただきました際、いただきました〝縁起〟が以下となります。

読んでかみ砕くのに時間がかかる私でありました。
白い紙に赤い字で、牛と老婆の姿を交え書かれたものでありました。

　[布引山釈尊寺縁起]

牛に引かれて布引の 山々布引く釈尊寺 御寺を詣る人々は 山の縁起をたづね見よ
　　
寺は聖武の御時に 僧の行基が開基より 西行法師も三年へて 晒らす御歌を残しけり
　　
それその昔なつかしく 千曲川辺の赤岩や 信心浅き夫婦等が 世にも稀なる言ひ傳ひ
　　
或日媼は留守居して 川に布をば晒せしが 一匹の牛現れて 布をば角にかけり行く
　　
媼驚き後追いて 北へ走れば善光寺 思はず詣る御仏の 光り仰ぎてひざまづく
　　
戻りて仰ぐ布引や 山風時にあれいでて それかと見れば岩上に 晒せし布を吹きつけぬ
　　
今布岩の名もそれよ 取るにすべなき岩壁を 見る見る媼は日を過し いつか化石となりにけり
　　
翁媼を探しきて 化石となれる悲しみに 岩にまばゆき布見つつ 烟と遂に消へ失せぬ
　　
後人それを憐れんで 祠を立ててまつれるか 牛と化せしもありがたや 聖徳太子の観世音
　
霊験日々に新たにて 光りかがやく布引の 山の真清水くむ人は 心すまさぬものぞなき

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さて。
小諸といえば、小諸城、小諸城址である懐古園…くらいしかパッと頭に浮かばないのが私。

小諸なる古城のほとり
雲白く遊子悲しむ

有名な島崎藤村の詩でありますが、遊子＝旅人であります私は、その古城のほとりに行ったとて、雲が白いことに心が弾んでしまうくらいですし、そもそもが小諸城って誰のお城？というところからつまづくくらい。
まぁ、布引観音さん、釈尊寺さんに参拝いたしましたので、牧野氏が城主であった時期もある、ということは学びました。
廃藩置県の頃まで城主のいたお城であったことも、かつて子供たちと共に懐古園に行って学んでおります。

でもその最後の城主は誰だ？

…そんな奴でございます。
懐古園は駐車場料金と別に入場料も
かかるので、たいそうもったいない。
なので今回は懐古園ではなくて小諸にあるお寺さんをまわらせていただきました。

そのひとつが夫のおすすめでありました【海應院】さんであります。

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この【海應院】さんは、夫が事前に調べて行きたいと思っていたところということで向かい…向かうのですが、そう、あの珍道中の隠れた立役者、メーカー純正ナビさんが、またまたとんでもない案内をしてくれたのと、この小諸というところは、古くからの土地柄ということなのでしょう、駐車場がほぼない状態で、海應院さんの周りをぐるぐると走ることになります。
それでも私どもも…夫は、ですね、…夫はナビの癖を学習してその先をさらに読むようにしてはいるのです。
ナビ上に示される地図を見て、正面と思しきところ、駐車場と思しきところ、そこへの道を見て、それでナビに指示を出すようにしているのですが、今回はその正面がどちらにあたるか、駐車場と思しきものはどこかが、一切読めなかったのです。

で。
最悪銀行さんの駐車場に、と思ったところでお寺さんの駐車場を発見したという次第で。
これはナビに分かろうはずがない。

ということでようやく到着した海應院さん。なぜか裏口から入りました。通用門が開けられていたので、もしやここから入るのか？と思って入ってみました。どうやらその通用門、この辺りを散策される方々のために開放してあるようで、御本堂の真横に出る門でありました。

ん!?

うわぁぁ。まず目に入ってきたのは大きな松の木。そしてお寺の境内を横切るように建てられた渡り廊下であります。庫裏と、鐘楼と、それから…檀家会館のような建物になるのでしょうか。雨が降っても傘をささずに移動できる瓦の葺かれた風情あふれる渡り廊下です。
私はその渡り廊下に目がいったのですが、下調べしてあった夫は松を見ていたようです。
私はこの時もう松の方はまるで眼中になかったので、それは後々書くとして。
まずは御本堂前で合掌参拝させていただき、私たちは正式な入り口を目指して歩きだしました。…そう、二度も前を通った細い山道です。
山門の横にこちらの御由緒書きが二種類、立看板となって設置されていました。こちらもきちんと屋根のある例えるなら大きな伝言板のようなものとなっています。

曹洞宗　福聚山無量寺海應禅院というのが正式な名称のようです。
天文五（1536）年の開山のようです。
本寺は群馬県松井田にあります補陀寺だとされています。

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この海應院さん。
天文五（1526）年の開創で、当時は小諸城内五軒町というところの左端にあったといいます。

慶長五（1600）年、後の二代将軍『徳川秀忠』公が関ヶ原に向かう道を『真田昌幸』に阻まれて小諸に足止めされた折、海應院住職が間に入って和睦を成立することができただそうです。
その御礼として秀忠公から【下馬札】と、徳川家の印の入った団扇と、高麗焼の茶碗を賜り、それは今も本堂に展示されているのだといいます。
【下馬札】があるお寺ということで、江戸の時代が終わるまで、参勤交代の大名は駕籠や馬から降りて寺の前を通過していました。

慶安ニ（1649）年に今の場所へと移動となるのですが、これは元あった所が城主の御用地にあたるということで替地として元々寺のあった現地を与えられて現地に移動したということのようです。

寛文時代と寛政時代に火災があり、ことに寛政五（1793）年の火災でこの時、古い記録や寺宝がことごとく失われたと記されています。
しかしながら、秀忠公より賜った下馬札等と、前庭の老松は再度の火災にも残ったといいます。

前庭の松は平成十二（2,000）年
現在で樹齢三百七十年といわれ【潜龍の松】、と呼ばれるものであります。

なお、【コモロスミレ】というこちらの境内で発見された天然記念物があるそうで、濃い紫の八重の花を咲かせるものなのだとか。
今もこちらの参道に咲くのだといいます。

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そんな大人向けと子供向けの二種類の説明が、山門の外に大きく掲示されています。
こちらのお寺さんの寺紋は長野県善光寺さんと同じものでありました。
善光寺さんの寺紋は『本田善光』卿の家紋であるとされます。
ちなみに善光寺の寺紋は『立葵紋』、そして徳川家の家紋はあの有名な『三つ葉葵紋』
実は本当は家紋というものは平安末期とのことで、本田善光卿の家紋ということですと時代関係の辻褄が合わないらしいのですが、ね。

まぁそういったものは研究者さんにお任せします。
同じなんだなぁと思っただけで、私にしてはなかなかの観察力と着眼点ということで、もうそれで満足なので。

そういった由来とかの書かれたものはないようです。
ただ、善光寺さんは無宗派でこちらは曹洞宗。厳密にいえば善光寺さんは『大本願』と『大勧進』とがあって大本願は浄土宗、大勧進は天台宗。
まぁ、たまたま、なのかもしれないし。
同じだったよ。へぇそうなんだ。
くらいにとらえてやってください。

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本当は裏口から入っているので、戻る道はすでに通ってはいるのですが、できるだけ見ないように見ないようにと歩いてきて、いかにも山門から歩いて登っていくかに、自分の記憶を改ざんしようとしていたり。

山門を通って。石畳の参道を歩きゆくと私好みの御仏が四面に彫られた石幢があります。
突き当たります。
それを北に曲がると、薬医門様の中門があります。この門の冠木には山号の偏額【福聚山】が掲げられています。
さらに渡廊下門をくぐると本堂が目の前に広がっています。
いかにも大きく広そうな御本堂は、あるいは座禅修行の場ともなっているのかもしれません。

そんな御本堂前は広々とした芝庭園になっていて、そのひだりてには、樹齢380年を超えるという【潜竜の松】が圧倒される存在感で横たわっています。
潜竜というのは、『いまだ湖水・河川あるいは低い雲のなかに潜んでいて、天高く昇らない竜』だといいます。

根元から立ちあがり横に這う松の幹は竜の身体で、松の枝葉は竜が潜み隠れている雲あるいは水煙に見立てることができます。
ひび割れた幹の表皮は、あたかも竜の鱗のように見えます。
地面近くに低く身体をくねらせている松の形は、いかにも今は身を伏せてこれから天への飛翔を狙う竜の趣があります。
この松もまた大変手入れ良くされています。
本当にきれいな庭園…境内です。

御朱印をいただきました。
【福聚海無量】【急急如律令】と書かれています。
き、急急如律令、で、ですかぁ？
安倍晴明さんですかぁ？
…このお言葉の書かれた意味をお聞きしようにも、すでに庫裏の戸は固く閉ざされてしまいました。

帰宅してのち調べたところ、このコロナ禍が速やかに落ち着くようにとの願いを込めてお書きになられているようです。
ちなみに…対応してくださったのは女の方であまり何かをお聞きできるような雰囲気の方ではなく、書き置きの御朱印を渡すとスッと戸をお閉めになりました。
コロナ禍、あまりこういった対応もこころよくはないものかもしれません。申し訳なかったです。

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かつては酒屋さんを営まれていたという、お花好きのご夫婦のお庭は、元はお店の駐車場であったものも含まれてかなりの広さにもかかわらず、所狭しとお花が置かれています。

「あなた〝レンゲショウマ〟をご存知かしら？」
存じ上げないとお答えすると、
「とても清楚で可憐なお花なの。ぜひ見に来て」

クルマで十五分くらいのところにあるそのご夫婦のお宅です。

さて、どうしよう。

コロナ禍、また大きな第七波が訪れてしまいました。

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今日七月十四日は、栃木県日光市の【慈雲寺】さんの法楽の日だと、輪王寺さんでいただいたカレンダーに書かれています。
ほおぅ。

慈雲寺さんは今は無住の、『憾満が淵』にあるお寺さんで、【並び地蔵】別名【化け地蔵】とも呼ばれるお地蔵さまで有名なところです。

うーん。
夫が仕事に出たあとに出発しても間に合うんじゃない？（おいおい、単独かよ！というお声がかかりそうですが。笑）

そこでちょいと輪王寺さんのホームページを確認いたしましたところ、
『毎年お盆中の7月14日にこの慈雲寺にて当地に眠る万霊の回向をしています。
期間：7月14日 午前8時20分　』


…。

今すぐ出れば余裕で間に合うけど、それはちょっと。さすがにご主人さまのお食事のお支度をしないと…。

そうかぁ。
お寺さんの朝は早いよなぁ。…私の朝も早いのだけれど、なぁ。

せめて家から祈ろう。また大きな波がきてしまった新型コロナウイルス感染症の収束を。
若者たちが希望が持てる未来になりますように。
再び人々が、愛しい人と心身を寄り添わせ生きられる世となりますように。


…慈雲寺さんの法楽、〝当地に眠る万霊の回向〟だってば。

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群馬県の私の住まう辺りは八月盆ですが、東京など地域によっては、盂蘭盆会(うらぼんえ)が行われる期間。

お盆は正式には『盂蘭盆(うらぼん)』といい、サンスクリット語で、『逆さに吊るされたような苦しみ』を意味する『ウランバナ』の音写という説と、イラン語で『魂』を意味する『ウルヴァン』の音写との説があるといいます。
日本では盂蘭盆会の期間に盆器に供物を供えることから、略してお盆と呼ぶようになったとも言われています。

お盆の由来は、お釈迦様の弟子の『目連尊者(もくれんそんじゃ)』が、餓鬼道に落ちている亡き母を救うのはどうしたらよいのかと、お釈迦さまにお聞きしましたところ、雨季の『安居(あんご)』という修行が終わる『７月１５日の満月の日』に僧達を集め飲食を供養するとよいと言われます。
修行を終えた僧たちに飲食をふる舞い供養したところ、母は極楽浄土へと行くことができたという言い伝えに習い、始まったとされています。

そんなお盆、実は満月と深い関係にあり、旧暦では十五日が満月、朔日は新月ということで、お盆のお中日は必ず『満月』だったということになります。
昨日はあいにくの雨でありましたが、スーパームーンであったそう。

満月の月をご先祖さまはじめ、亡き人と愛でると思うと、なんだかとても風情があります。


また、お盆の時期に、『施餓鬼会』を行うお寺さんが多いよう思います。
もともと施餓鬼会は、期日を設定して行うものではないので、それが春や秋のお彼岸であったり、お寺さんによってまちまちであります。
お盆中に施餓鬼会を執り行なうお寺さんが多いのは、お盆の期間はあの世とこの世の境があいまいになり、ご先祖さまの霊だけでなく、無縁精霊や餓鬼、地獄の精霊もやって来るとされるため、盂蘭盆の期間に施餓鬼会を行い、多くの精霊が救われるよう供養するようになったとも。


そう言われるとなんだかお盆期間がすこぉし怖くなる私でありまして。

うーん。
そういえば子どもの頃、鬼太郎の妖怪ポストが本当にあればいいのにと、思ったことを思い出しました。
怖がりなくせにそういったお話やらテレビ番組が好きな子どもでありました。

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海應院さんでお授けいただいた御朱印に書かれていた【福聚海無量】という言葉。
何かありがたい意味のある言葉なのだろうと調べてみました。
【観音経】の中の最後にある一節なのだそうです。

具一切功徳　慈眼視衆生
福聚海無量　是故応頂礼

具一切功徳　:一切の功徳を具し

慈眼視衆生　:慈眼をもって衆生を視たもう

福聚海無量　:福の聚（あつま）れる海は無量なり

是故應頂礼　:是の故に應（まさ）に頂礼（ちょうらい）すべし

というもののようです。

福聚海無量という言葉は、この御朱印に書かれていることからもわかりますが、この一文だけを切り取って使われることがよくあるようで、掛軸などにもよく見られるもののようです。
福聚海無量の〝聚〟の文字が〝寿〟とされている書もあるようです。

なるほどこちらは【福聚山無量寺海應院】さん。山号寺号、この観音経の福聚海無量からなされています。

しあわせをもたらす功徳の量が海のように広大であるということであり、観音さまの福徳を賛美していった語となります。

ここまできたら、海應院さんのご本尊さまは観音さまなのかと思いきや、釈迦如来さまとのこと。

うーん、ふ、深いなぁ。

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日本では古来死者に鞭打つことは慎むべきという倫理観があります。
〝死んだら仏〟という言葉があるくらいです。

あまりに衝撃的な亡くなり方にショックを受けたこと。
死を悼むこと。
それは多くの国民がそうあった、そうであったと思います。

でもそれと国葬とは違う。
全額国税ということも含めて、あり得ないことです。

もっと国民を見てください。

国民が安倍氏の死を悼む気持ちを、台無しにしていることに気づいてください。

自民党がそういった形で送りたいなら自民党葬という形でいいでしょう？政治献金はあるようですし。

私は死者に鞭打ちたいわけではありません。
国葬というものに反対するだけです。

もう葬儀はすでに執り行われました。増上寺さんは立派なお寺さんです。そこでしめやかに執り行われました葬儀になにが不足しているというのです。
増上寺での葬儀には、家族葬と云いながら多くの著名人が参列していました。
どこで線を引かれるのか、一般弔問者の献花台があり、自分は家族ではないからという良識を持った方がそちらに献花や記帳をしたというわけですか？
だから、全ての人が参列できるよう国葬がしたくなったのですか？

ならば自民党葬をそういった形で執り行えばいいでしょう。

国葬を執り行なわれる方とはどんな方なのですか？
何を元に誰が決定するものですか？

決定しないでください。

安倍氏関連での税金の無駄遣いは、もうあのマスクで終わりにしてください。

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この海應院さんのそばには、ナビの画面どころかまさに目の前にお寺さんがありまして。
それも一つではなく二つも。ただ、どうナビ上の地図を見ても駐車場があるように見えない。

そこで駅側等に駐車場はないかと、探すためいったんその辺りから離れました。
うーん。…わからない。

古い、城下町の名残が色濃く残るこの小諸の土地はナビに映る道路をみてもどこに出、どこにつながるのか、なかなか読めない。
とりあえず、駅側には駐車場はないらしいことは現地をみてわかりました。
どうしよう。

懐古園に行けば駐車場はあります。
そこから歩くか。
そう話すうち、ナビに本陣主屋というものが映し出されていることに気づきました。そのそばには大手門があり、さらにその辺りに行けば、こもろ観光局というものが！
交番もすぐそばにあります。

そこだ！

しかも大手門があるではないですか！はじめて懐古園を訪れたときとはまるで違った印象であります。

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懐古園を初めて訪れたときは、まだ幼い子どもたちを連れてのことで、そもそもが懐古園が城跡といった認識はなく、動物園など子どもたちの喜びそうなところということで選んだ場所でした。
それでも、中に入って歴史オタクの夫の解説を聞けば、なるほど城址と思われたもので、遊子（当時の私の）はその時の流れに無常を感じ、あわれを感じたりしたものであります。
まぁ、子どもが喜ぶための公園ではなく、あくまでも小諸城の跡を遺そうとしたものでありますので、子どもを喜ばせるといった意味ではあまり面白いところとはいえませんでした。
そして今も城址とかにはまるで興味が持てない私は入場料のみならず駐車場料金まで払って、三度目の来園…をする気にはなれず、駐車場としてのみしか考えておらず、ならば大手門や本陣主屋の方に行けば駐車場もあるやもしれないと、ローリング。
そも、ナビ上にある観光局というところに行けば、駐車場等の情報が得られるだろうと、そこを目指しました。

そのこもろ観光局のすぐ前に。立派な駐車場があるではないですか！
まあ、当然有料駐車場ですがね。
そしてその観光局に伺いたかったのは二つのお寺さんの駐車場情報。そこから歩こうとか考えてはおらず、観光局の隣の空き地に停めて、まずはその空き地に停めて良いものかをお聞きしましたところ、
「前の駐車場に入れてください」
ええぇっ？
他の駐車場のありかを聞くだけで？
有料駐車場に停めなければならないって？
笑顔で話しているものの私の内心は上記したもの。
そんな観光局では小諸はさらなる観光地としての発展は望めないぞ！と内心思いながらの笑顔。
なんて裏表のあるヤツでしょう。

しかぁし。
その駐車場、二時間までは無料とのこと。
内心でだけ怒ってて良かったぁぁ。
でも結局のところ教えてもらったのはそこの駐車場が二時間無料という情報のみ、で終わってるんですがね。

少なくともそこから大手門はすぐそばです。

なんならここから歩いてあのお寺さんまで行って帰ってきても、さらなる追加料金は一時間ごとに百円と駐車場に書いてありました。

よぉし、ここから歩いていこう！

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前回も述べました通り、私、お城そのものが残っているものであれば
それは「おおっ！」とか思い、入れるものなら是非にと希望し、かつてそこに暮らした人たちに想いを馳せたりもするのですが、「かつてここに…」のような、〝穴〟だとか〝崖〟だとかですと、お城の知識というものが皆無ですので、全くイメージできず。

ここ小諸の小諸城のように全国的にも珍しかったという、城下町よりも低い穴城とか言われてもまるでピンとこず…。
やはりこちらも大手門、だとか、三の門とかを見ても、「おおっ！大きい！」程度の感想しか述べられず。
ただ、大手門、三の門の間の距離、さらには懐古園までの距離を思うと、「うーん、お城って大きなものだなぁ」というくらいにはイメージできるかなぁ。

そんな私ですから、夫につきあって大手門を見たというだけで、まさに小学生の社会科見学レベル。
そう、「おおっ、大きい！」と思った、ただそれだけで…。全国のお城好きの方々、すみません。

大手門を見、つらつらと歩いてまいりますと、こんどは鍋蓋城跡となります。鍋蓋城は戦国時代に造られた平山城の跡だといいます。こちらにいたってはもう私にかかっては「へぇぇ」ぐらいの言葉しか出てこない。
でもそれは私だけじゃないんです。
ここ小諸に住んでいたかつての方々もそうだったんです。
鍋蓋城跡、実に昭和の時代に城跡を突っ切って道を通しちゃってるんですよ、えぇ。
そんなわけで私としては『鍋蓋城跡』というよりは伝統建築の並ぶ古き良き時代の商店街を歩いているような感覚でしかありませんでした。
味噌醤油屋さんですとか、骨董屋さん、呉服屋さん等々。

そんな街並みを堪能しながら歩いていると、何やら門が！
そうそう、ここ、ここ！
扁額のかかった、小さいけれど立派な門の、【光岳寺】さんであります。

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その扁額、『天機山』と書いてあります。
そう、光岳寺さんの正式な名称は【天機山傳通院光岳寺】。

光岳寺は『於大の方（徳川家康の生母）』を弔うために、ひ孫にあたる『松平憲良』公が寛永元（1624）年に建立したもの。

慶長７（1602）年に於大の方が死去すると位牌寺となり、於大の方の法名「傳通院殿蓉譽光岳智香大弾定尼」から【光岳寺】と号するようになったといいます。

当初は松平康元公の領地である下総関宿（千葉県野田市関宿三軒家）にありましたが跡を継いだ松平忠良が慶長２０年（１６１５）に大垣藩（岐阜県大垣市）に移封になると大垣に、松平憲良が寛永元年（１６２４）に小諸藩に移封になると小諸に随行しました。
その際、旧小諸藩主の菩提寺だった『松翁山芳泉寺』の境内を受け継ぎ、改めて開山し【天機山傳通院光岳寺】としたといいます。

正保４（１６４７）年に憲良が死去すると嗣子がなかった為に改易となると庇護者を失います。
代わって入封した牧野家から庇護され、それから後の明治の世となった折、牧野家の菩提寺である『泰安寺』が廃寺になると歴代牧野家の位牌が移されています。
【光岳寺山門』は江戸時代中期の享保元】元（１７１６）年に建立された楼門で、内部には釈迦如来像や文殊菩薩像、十六羅漢像が安置されておられるそうです。

【光岳寺総門】は【小諸城】から移築された【足柄門（高麗門造り）】。
案内板によると『足柄門』は、慶長元（１５９６）年に建造されましたが、寛保２（１７４２）年の大水害により流失してしまったそうです。
現存するものは明和２年（１７６５）に再建されたものといいます。
明治５年（１８７２）、光岳寺山門として移築され、平成１２年（２０００）に修理・修景事業が行われたようです。

そうなんです。
徳川家、それも家康公の生母に縁あるお寺さんです。
御本堂の屋根には『徳川』『松平』『牧野』の三つの家紋が掲げられています。

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…などと光岳寺さんのあれこれを書いておりますが。
実際は…。

かの小諸城から移築したという山門、足柄門をくぐると、ですね。
ゆるりゆるりとこちらに向かって歩いてくる一匹の猫が♡
このあとの写真はもう、猫の写真集か？ってくらいに、猫、猫、猫♡

歩いてくる様子。近づいて甘える様子。
そんなことではいけないと山門に向かって歩き出しますと、な、なんと猫も一緒に歩いてくる！
そうなるとまた嬉しくて。
こちらのお寺さんでは本当に猫の写真しか撮っていないことにびっくりしました。
屋根の上の〝徳川〟〝松平〟〝牧野〟の家紋どころか、御本堂の写真すらないんです。
鐘楼の脇を過ぎると、猫が先だって歩いて行きます。
もうまるで「御本堂はこちらだよ」とばかりに！
そして御本堂前で参拝している間も見守るように御本堂すぐ前で待っていてくれるのです♡

…変わった模様の猫さんです。白と黒のハチワレかとおもえば、お鼻の辺りに黒猫の座った後ろ姿のような模様があるんです。でーんと座ってしっぽを横に流して座った猫の後ろ姿そのものです。前脚には膝当てがあり。後ろ脚には白と黒の何とも不思議な模様があって、両足には白いソックス。


…すみませんねぇ。

珍道中一家は揃いも揃って全員猫好きなんです。
まぁ、この日はいつもの珍道中コンビしかおりませんでしたけれど。
夫などは猫を見ると猫撫で声となり、顔などはもうとろけてる感じ。

こちら、光岳寺さん。
…レスをあらためましょうかね。

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…と、いうわけであらためて。

光岳寺さんはちょっと複雑な交差点の突き当たりにあります。
伝統建築の並ぶ風情ある通りを歩いて行った突き当たりに、かの小諸城から移築したという足柄門が見えてきます。
足柄門は切妻の瓦葺。お城から移築したという割にはいたく小さな門であります。
近づいていくと少し変わった建築様式であることがわかり、四本の柱があって、うち二本はその切妻の瓦を載せたもので、その柱の前に二本の柱があって、それを冠木でつないであり、その前にある柱にも小さな瓦葺きの屋根がついているのです。
それを高麗門形式というようです。
この高麗門形式というのは、屋根の奥行きを薄くできるため城内からの視覚を遮る面積が少ないため、城門としても好んで採用されたもの、なのだそうです。
…あら。お城では多く見られるものらしいです。
小さいのは置かれた場所柄のようで、二の丸と三の丸の間の土手を崩して道を作ったそ、その通りにかけられた門だったようです。

その足柄門…ではなくて総門をくぐると、猫…ではなくてひだりてに見事な針葉樹があります。まるで空に浮かぶ雲をイメージしたかのような剪定がなされています。
石畳の参道が敷かれ、その正面には大きな楼門がそびえています。

楼門の手前右側には、大きなお地蔵さまの石像が。
大きめなお地蔵さまにさらに大きな光背があります。優しくて、そして凛とした、良き方へ導いてくださるようなお力を感じるお地蔵さまです。

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光岳寺さんの楼門のそばにおられるお地蔵さまの護るお力、そして良き方へと導こうとされるお力の強いこと。
それはこのお地蔵さまの石仏に込めた祈りと願いもあるようです。
『流死精霊爲菩提也』
『○○旅人馬足難除』
と彫られておりました。
たった一枚だけ、それも横から写させていただいた写真からそう読み取れました。
（…猫に気を取られ過ぎたため、向かって左側に彫られた二文字が読めません。泣）

さらにはきっと楼門におられる釈迦如来さま、文殊菩薩さま、十六羅漢さまたちのお力と相まってあるのでありましょう。

こちらのお地蔵さまのお写真を他に撮られた方はおられぬかと、ネットを検索いたしましたが、一枚のみで、その一枚は文字をぼかされたのか一文字も読めず。
お力もある、大変お美しいお地蔵さまです。
楼門や、迎え出てくれる猫に気を取られてしまいがちなところにおられますが、こちらをお訪ねになられる方がおられましたら、ぜひこちらのお地蔵さまもお参りなさってください。
あ、ちなみに、ですが、私、霊感もスピリチュアル的なんちゃらも何もなく、ただの私の直感であります。

そして…。
ネット上、こちらの楼門に登り、釈迦如来さまや文殊さま、十六羅漢さまたちのお写真をお撮りになった方が何人かおられました。
…いつなんだろ。
いた御開帳されるんだろう。

遊子（私）は今ごろになって悲しんでいます。

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群馬県松井田町の【碓氷峠熊野神社】さん、そして長野県軽井沢町の【熊野皇大神社】さんにお参りいたしました。
二ヶ所の神社さんにお参りしたなら一つずつ書けばいいものを…と思われた方もおられましょう。

しかしながら、この二つの神社さんを語るには、このように二つお名前を並べてお書きした方が伝わりやすい。（ただでさえわかりづらい、不思議な日本語を使うおばさんが書いておりますし）

何故ならば。

鳥居のちょうど中央に県境があり、一つの境内に【熊野神社】さんと【熊野皇大神社】さんが鎮座している、世にも珍しい神社さん、なのです。

…通じました？
日本語にすら自信がなく、当然それに付随する語彙力も乏しいおばさんなので、ちょっと変わったものを紹介するときには、ちゃんと正しく伝わっているかどうか、かなぁり心配になります。

元は一つの神社さんだったらしいのです。
かつては〝長倉神社熊野宮〟または〝長倉山熊野大権現〟と称したようです。
時が流れ、社地が信濃國と上野國の境界となり、上野國も入ったために〝熊野宮〟〝皇大神社〟〝碓氷神社〟等さまざまな呼び名があったようです。

社殿は一つの神社さん。
地元では『峠さん』と呼ばれると言います。
社殿はその県境の中央に、そして左右、それぞれの県に宗教法人がある、というわけです。
つまりは戦後、宗教法人法が制定され、都道府県ごとに登録することが必要となったためにこのような複雑にしてユニークな神社さんとなったというわけで、決してそれぞれの県の商売っ気からそうなったわけではないのです。

つまりは社殿は一つながら、それぞれに宮司、責任役員、氏子総代がいて、この一つにして二つの神社さんを維持しているということのようです。
御祈祷も別なら、当然、御守りや御朱印も別々に存在しています。

当然、県をまたいでおりますので、住所も二つ。
熊野皇大神社は、長野県軽井沢町峠町一番地。
熊野神社は、群馬県安中市松井田町峠一番地。
まぁ、県こそ違えど、同じ峠一番地というところも、ユニークといえばユニークな。

そうそう、映画化もされたようで、全国的にも有名となった【安政遠足マラソン】の決勝点でもあります。

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まぁ、私、群馬県人ですからね。熊野神社さんからおまいりしました。

しかしあくまでも社殿は一つ、（しつこい！）なので、社殿の前に置かれたお賽銭箱　、それ自体は一つなんですが、群馬県側には熊野神社さんの、長野県県側には熊野皇大神社さんのお賽銭が納められるようになっているんです。

私は真ん中に立って、熊野神社さんの方にお納めしたのですが、夫はきちんと（？）二つの神社さんにお納めしたのだとか。
うーん。

そうして熊野神社さんの社務所に向かうのですが、な、なんと不在。

一方の長野県側の熊野皇大神社さんの社務所には三人ほどの方が詰めておられます。
（ま、先に熊野神社さんの社務所に行ったのは確かだし）と、皇大神社さんの社務所に入りました。
…。
…真新しくて、売店とかをついついイメージしてしまう、そんな雰囲気の社務所兼授与所でありました。いや、それが嫌いとかイヤとかでなく、むしろ胸がときめいてしまう私。
（おーい、こちらはあくまでも長野県側だぞぉ〜）と自分に言い聞かせたのは最初だけ。ええ、暴走の始まりです。

なにしろ。
こちらの御朱印、日本初の御朱印で有名でありまして、テレビでも何度もとりあげられた神社さん。
飛び出す御朱印、とでも申し上げれば伝わりますでしょうか。
ポップアップする、立体的な御朱印を全国初で授与した神社さんなのです。
…まぁ、『普通の』御朱印にこだわり続けていた私。
でも、そんなの関係ない！
ずっと欲しかったんですってば♡

それが…。
なかなか参拝できずにいた間に、な、なんと！　ポップアップ御朱印が二種類になってしまっていたのです。
お、おぉ〜っ！
一体千円するのです。（値段ではありませんって？いやいや値段も大事な、大切な、…最重要着眼ポイントですって）
あまり悩むのも縁起が悪いような気がいたしますので、新作（？）のデザイン（？）の方の御朱印を授与していただくことといたしました。

こちら、ねぇ。
御守りも大変多くて。
しかも種類と言いますか、形も、なんですよ。
種類にいたっては、例を挙げれば『ロードスター守』とか。
ええ、あのマツダの名車、あのロードスターに特化した御守りです。
（ロードスター絵馬もありました。）
これは未だかつて見たことのない御守りです。ちなみにロードスターのみ、であります。まさにロードスターに特化しております、はい。

• 共感3

先ほど発見した、長野県の熊野皇大神社さんの公式ホームページ。
楽しいので是非、ぜひぜひ、ご覧になってみてください。

https://kumanokoutai.com/


初めてアドレスを貼り付けるので、正しく開けるのかどうかが、かなり不安なおばさんです。
もしも開かなかったら、『熊野皇大神社』と入力して探してやってください。

• 共感2

除夜の鐘を百八回たたくのは、人間の煩悩の数が百八個あって、それを祓うために百八回打つのだということはよく言われていることであろうと思います。

私はよく、
自分は煩悩の塊で、到底その数は百八どころではなさそうだと、ここでも何度か書かせていただいております。
…そんな数自慢みたいなことをしていないで、一つでも減らす努力をしろと、自分ですら思うのでありますが。

それが、です。
人間の煩悩は百八個どころではなく、な、なんと！八万四千個だという話を目にしました。
は、八万四千個〜っ？

煩悩（ぼんのう）とは、字の如く私達の心を煩わし悩ますということです。

この煩悩欲、人間誰しも持ち合わせているもので、仏さまは、人間には八万四千の煩悩欲がある、と仰せで、その煩悩に対しての教えとして、八万四千の教えを説かれてあるというのです。

そしてその煩悩を、さらに大きく分けると百八になるといい、さらにさらにそれを大きく分けますと五つになるのだといいます。
それで煩悩のことを煩悩五欲、五大煩悩とも云うのだそうです。

煩悩五欲とは。
・色欲
・飲食欲（おんじきよく）
・金銭欲（きんせんよく）
・睡眠欲（すいみんよく）
・名欲（みょうよく）　
以上を指すといい、この煩悩五欲に囚われ過ぎていると、やがて、人の道から踏み外すような行動が出てくるのだと。

例えば…男女の道で不倫関係や三角関係などを犯してみたり、
金の為だったら強盗もするし人をも殺したりする…また自分をよく見せたいがために、嘘もつけば、人をも平気で欺く、ということです。

この煩悩欲が、社会生活の秩序を乱してしまうというわけで、中国の故人、司馬温公は
「金を用ふるに用ひ様あり、金につかはれ金の番すなと、現世も未来も誤るは貪り也。」
という言葉を残しているといいます。
現在に於いても未来に遭いても、
煩悩欲に執着して大切な道を見失っては何にもならないという意味です。

「凡夫の第一に慎むべき事は、貪といふ字こそ根元なれ。」
「貪（とん）・瞋（じん）・痴（ち）の欲の根をたち切って、煩悩の枝葉を枯らすを信心と云ふ也。」と続くようです。


煩悩欲に囚われての生活では、本当の幸せは来ないどころか、返って苦しみの因を作ることになるので、煩悩欲を捨てることは出来なくても、煩悩欲に打ち勝っていく日々の生活が大事なことで。

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生きている限り、尽きない物、それが煩悩であり、欲であります。おいしいものを求め、異性を求め、金銭を求め、名誉を求めて人々は苦悩してきました。

飲食欲、色欲、睡眠職、金銭欲、名（誉）欲。

最初の三つは生物としての当たり前の欲に思われますが、ついつい少し度が過ぎてしまうのが人間というもの。

動物はお腹がすけば必要最低限のものを食べますが、人間は特にお腹が空いていなくてもつい「口寂しい」とか言っては何かを口にします。
…ああ、なんと耳が痛いことでしょう。
ある程度おいしくてお腹が満たせればいいのに、それ以上を求めてしまうのが食欲にあたるのだといいます。

他の欲も同じことが言え、色欲とは男女の関係で、動物は繁殖期にのみ発生する欲です。オスはより多く子孫を残そうと、メスはより良い遺伝子を遺そうとします。
しかし人間はコミュニケーションや快楽の目的も多く、時には人の恋人、配偶者までも横取りする生き物です。
睡眠欲は、仏教においては、〝眠る〟、というよりも「だらけていたい」と言った方が近いもののようです。
「動きたくない、楽したい」というわけです。
…ああ、心が痛い。

金銭欲＝財欲は金品や宝石類をとにかく集めてため込む欲。
名欲＝名誉欲は「私凄いでしょう？褒めて、称えて」といった気持ち。虚栄心などもそこに含まれます。

たしかにこれらは皆、人間にしかない欲のように思われます。


欲は心の中に生まれますが、その発生源は人間を形作る五つの感覚、五蘊（ごうん）であるとされます。
これは人間を形作る心と体のことだとされます。
あらゆる物質を意味する『色蘊』、
物質を見て感じる『受蘊』
対象について考える想蘊』、
「あれをしたいな、しようかな」と思う『行蘊』、
判断や分析等を行う『識蘊』、
の五つから成ります。

一連の感情の中に生じるちょっとした迷いにもたくさんの要素が混じっている、それが人間だとお釈迦様は仰っています。

迷い、欲は煩悩であり、これがあるから色々苦しみます。

よく「上を見ればきりがない」と言います。
見栄のための受験勉強、就職、それが元で心を壊すこともあります。「みんな欲が悪いんだ」
…たしかに欲は苦しみの発生源です。

欲しいけど手に入らない、それは仏教における基本的な苦の一つ、【求不得苦（ぐふとく）】とされます。

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欲は、いずれも煩悩であり、時には悲劇の元になったりもします。
ですがある意味では実は原動力です。
買いたい物があるならお金を溜めればいいのです。
解決策は実はどこにでもあり、仏教においての真実とされる「この体は仮の物で、一時的な物。欲もまた一時的な物である」ということに気づけば、迷いは晴れ、場合によっては悟りを拓くことだってできるということであります。

煩悩五欲は人間として当たり前のもので、それあっての人間であるのです。
煩悩五欲自体は恥ずべきものではありません。
ただそれをコントロールをしないととんでもないことにもなりかねないというものであるということ。
色々と見るから色々と分かるのですが、線引きが難しいのもまた事実です。
道に外れないように欲をコントロールして生きることが、人として生きること、なのかなぁ。

まぁ多すぎる煩悩、欲を、すこぉしでも減らすことが、まずは私の課題、かな。



とりあえず。
今日、殺人的な暑さが戻らなければいいなぁ。
各地で起きている豪雨がおさまって、その被害が少しでも小さなものであるといい。

…これは欲でも煩悩でもないぞぉ。

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…この、下にある写真のカラス、可愛くないですか？

この子、実は、熊野皇大神社さんの御神籤なんです。

長いこと御神籤というものに縁なく暮らしていたこと、さらにはメンタルが絹ごし豆腐でありますため、御神籤を引くというのも実は一大決心が必要な私。
可愛い♡連れて帰りたい。
でも御神籤かぁ…。
そんな葛藤をしながらこの、八咫烏のたっくさん並んでいる箱を覗いていますと、一体一体、顔の造作が違うことに気づきました。
（どの子が「一緒に連れていって」と言っているだろう）
もはや御神籤とは異なる選び方にはいっています。
（この子だ♡）
手のひらにそっと包むように乗せて会計に…授与所の受付に連れて行きました。

うーん可愛い♡

えっ？け、結果ですか？

…御神籤って、さあひくぞぉ！って意欲満々でひいた時って、必ず結果が良かったりするじゃないですか。
少しでも引く前に躊躇うと、あまり結果がよくなかったりする。…そんなこと、ないですか？

…まぁ、そんな感じの結果です。
家に着いたから結果をみたものだから、ひき直すこともできなくて、ちょっとショボンとしたり。

でもね、可愛いんですよ。
玄関で、何か私の心を読み取って話を聞いてくれそうな、つぶらな瞳で見上げてるお顔が♡

とはいえ御神籤って神社でひいたものは、神さまのお言葉なわけで…。

『玉ちはう　かみの　めぐみの
　風うけて　もえ出にでにけり
　のべの若草』

だそうです。

あとは…落ち込み具合から推測してください。