♒ ＬЁＧЁЙＤ Ⅲ ♒

(｡･･｡)💬 前ｽﾚが…

『枕返し』の途中で🈵ﾚｽ
になってしまったので😥


『枕返し』の続きから
✏して行きます😊

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　📝 枕返しの続き 📝

栃木県下都賀郡大平町大中寺には｢枕返しの間｣と言う部屋がある｡

かつて旅人がこの部屋に泊まり、本尊に足を向けて寝たところ、翌朝には頭の方が本尊の方へ向いていたと言い、大中寺の七不思議の①つに数えられている｡

静岡県磐田郡では枕小僧と言う名の一種の霊とされ、身長約③尺(約90㎝)
で、①人で寝ていると枕を返す等の悪戯をすると言われる｡

また香川県さぬき市の大窪寺では、寝ている間に枕元に枕小僧が立つと、体の自由が利かなくなると言う｡

枕返しが人の命を奪うとも言い、石川県金沢のある屋敷には美女の姿の枕返しが出たと言うが、その屋敷の草履取りが屋敷の前で枕返しに笑い掛けられた途端に気を失い、そのまま死んでしまったと言う｡

また和歌山県日高郡では、⑦人の木こりがﾋﾉｷの大木を切ったところ、その🌠にﾋﾉｷの精による枕返しに遭い、⑦人共死んでしまったと言う｡

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📝 フィクション作品
　　　　 での枕返し 📝

🔍『ゲゲゲの鬼太郎』
では、夢の世界に住み、自分の領域に迷い込んだ子供を拐って食べるとされていた。夢を操る力を持ち、塩に弱い。またｱﾆﾒ第③期では夢の世界の番人、ｱﾆﾒ第⑤期では子供の夢を壊す妖怪として描かれている。悪霊を食べる獏は天敵｡


🔍『地獄先生ぬ～べ～』
では、自分の嫌な未来に行かせる妖怪だった(ｱﾆﾒ版では最終回に使われた)｡

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　❤ マナナンガル ❤

ﾏﾅﾅﾝｶﾞﾙ(Manananggal)は、ﾌｨﾘﾋﾟﾝのｼｷﾎﾙ島に伝わる魔女｡

昼間は人間の姿をしているが、🌠になると下半身を切り離し、背中に蝙蝠の翼を生やして空を飛ぶ｡

そして人間を襲い血を吸うとされる｡

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　　❤ 夜行さん ❤

夜行さん(やぎょうさん)は、阿南国(現・徳島県)に伝わる妖怪｡

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　　　📝 概 要 📝

大晦日、節分、庚申の日、夜行日(陰陽道による忌み日。正月・②月🐭、③月・④月🐎日、⑤月・⑥月🐍日、⑦月・⑧月🐶日、⑨月・⑩月♈日、⑪月・⑫月🐲日)の🌠に来世から現世へと現れ、首切れ🐎に乗って徘徊する鬼｡

遭遇してしまった人は投げ飛ばされたり、🐎の足で蹴り飛ばされたりしてしまう｡

その為かつては、人々は前述の出現日の🌠の外出を控えるよう戒められていた｡

運悪く遭遇してしまった場合は、草履を頭に載せて地面に伏せていると、夜行さんは通り過ぎて行くので、この難から逃げる事が出来ると言う｡

三好郡山城谷村政友(現・三好市)では髭の生えて一つ目の鬼であり、🏠の中でその日の食事のおかずの事を話していると、夜行さんが手を差し出しておかずをねだると言う｡

夜行さんと首切れ🐎は必ずしも対になっているわけではなく、むしろ首切れ🐎単独での伝承の方が多い｡

特に吉野川下流から香川県東部の地域に於いては、首切れ🐎に乗ったこの鬼ではなく、首切れ🐎そのものの事を夜行さんと呼ぶ｡


　　　─ 続 く ─

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>> 6 　　　─ 続 き ─

また徳島県では大晦日、節分の🌠、庚申の🌠、夜行日等は魑魅魍魎(ちみもうりょう)が活動する日とされ、夜歩きを戒める日とされた｡

元来、夜行日とは祭礼の際に護神体を他所へ移す事を言い、神事に関わらない人は🏠に籠り物忌みをした｡

その戒めを破り神事を汚したものへの祟りを妖怪・夜行と呼ぶ様になったとの説もある｡

東京都八王子市にも夜行さんの話は伝わり、その土地の夜行さんは首無し🐎に姫君が乗る姿で見られる｡

昔、八王子の滝山丘陵にあった高月城が敵軍の襲撃を受け落城寸前になったおりに、城主がせめて姫だけでも助けようとし、🐎に乗った高月城の姫が逃亡するが、🐎は敵兵に首をはねられ、首のないままで疾走し、そのまま天へと昇った｡

それ以来姫と首無し🐎は八王子の深夜の町を徘徊していると言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 7 　　　─ 続 き ─

現代でも八王子で目撃され、深夜に人気のない通りを後ろから｢ｶﾎﾟｶﾎﾟ｣と蹄がｱｽﾌｧﾙﾄを叩く音が背後でするが、振り返るが姿は何も見えないと言う｡

また四つ角で、上半身女、下半身🐎のｹﾝﾀｳﾛｽの様な怪物が、右から左へ猛ｽﾋﾟｰﾄﾞで走り横切るのを見た目撃談が伝えられている｡

但し、この八王子の夜行さんは、徳島の伝承の夜行さんとは全く別種で、おしら様に類するものとの説もある｡

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　　　💛 山 姥 💛

山姥(やまうば、やまんば)は、奥山に棲む老女の怪｡

🇯�の妖怪で、🌋に住み、人を食らうと考えられている｡

鬼婆(おにばば)、鬼女(きじょ)とも｡

🌋の中に夜中行く当ても無くさ迷う旅人に宿を提供し、始めは綺麗な婦人の格好を取り食事を与える等するが、🌠寝た後取って食うと言われる｡

ｸﾞﾘﾑ童話に出て来る森の奧に住んでいる魔女の様に、飢餓で口減らしな為に🌋に捨てられた老婆等の伝承が姿を変えたもの、姥捨て伝説の副産物と解釈する人もあるし、直接、西欧の魔女に当たるものと言う人もある｡

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　 📝 山姥の説話 📝

｢山母｣、｢山姫｣、｢山女郎｣とも呼ばれ、宮崎県真幸町の｢ﾔﾏﾋﾒ｣は、洗い髪して、良い声で歌うと言う｡

岡山県の深山に存在する｢ﾔﾏﾋﾒ｣は、二十歳程の女性で、眉目秀麗で珍しい色の小袖に黒髪、出会った猟師が鉄砲で撃ったが、弾を手で掴んで微笑んだと伝えられる｡

東海道や四国、九州南部の山地には、山姥と供に山爺がいるとか、山姥と山童が一緒に居ると伝え、山姥を｢山母｣、山爺を｢山父｣と呼ぶ事もある｡

静岡県磐田郡の某家に来て休んだ｢ﾔﾏﾊﾞﾊﾞ｣は、木の皮を綴った物を身に纏った柔和な女で、釜を借りて米を炊いたが、二合で釜が一杯になったと言う｡

特に変わったところも無かったが、縁側に腰掛けた時に床がﾐﾘﾐﾘと鳴ったと言う｡

八丈島で言う｢ﾃｯｼﾞ｣(ﾃｯﾁ
とも)は、神隠をしたり、一晩中、あらぬところを歩かせたりするが、親しくなるとﾏｸﾞｻを運んでくれたりする｡

行方不明の子供を三日も養ってくれた事もある｡

体に瘡(かさ)が出、乳を襷(たすき)の様に両肩なな掛けると云う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 10 　　　─ 続 き ─

香川県では川にいる山姥を｢川女郎(かわじょろう)｣と言い、大水で堤が切れそうになると｢🏠が流れるわ｣と泣き声の様な声をあげると言う｡

静岡県春野市(現・浜松市)熊切には｢ﾎｯﾁｮﾊﾞｱ｣と言う山姥が伝わり、🌆に山道に現れる他、🌋から祭や祝い事の音が聞こえて来る怪異はこの山姥の仕業とされた｡

説話では、山姥に襲われるのは🐮方、🐎方、おけ屋、小間物屋等の旅職人とか振売の徒であり、山道を歩き、山人との接触の多い彼等が、この話の伝搬者であったものと考えられる｡

🐮に♓を積んで運ぶ男が、峠で山姥に遭遇し、追い掛けられる『牛方山姥』や『食わず女房』、山姥に追い掛けられた人間が、天から現れた鎖を上がって来た山姥が、そば畑に落ちて死ぬ『天動さんの金の鎖』等では、山姥は、人を取って喰うとする恐ろしい化け物である｡


　　　─ 続 く ─

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>> 11 　　　─ 続 き ─

一方、木の実拾いに出掛けた姉妹が出会う『糠福米福(米福粟福)』の山姥は、継母に虐められる心優しい姉なは宝を、意地の悪い本子である妹には不幸をもたらし、『姥皮』では、人間に福を授ける存在として山姥が登場する｡

高知県では、山姥が🏠に取り憑くとその🏠が急速に富むと言う伝承があり、中には山姥を守護神として祀る🏠もある｡

• << 14 　　　─ 続 き ─ 長野県程野の伝説では、猟に出た山神の兄弟が、お産に苦しむ山姥に出会うが、長兄ｵﾎﾔﾏﾂﾐﾉﾐｺﾄがこれを助け、七万八千の子を産み、彼に猟運を授けた｡ 🌋の中で出産に苦しむ山神や山姥、女に出会い、それを助けた人間が福をもたらされると言う伝承は全国各地に色々な形で伝えられるが、同様に、女神たる山神も、多産、また難産である事が知られている｡ 長野県の下栗では、一度に七十五人の子を産むと言う山神や、徳島県では一度男の肌に触れただけで八万近くの子を妊娠した山神等がいる｡ 宮崎県の千二百人の子を出産する🌋の女神また徳島や高知の昔話によると、山神の妻になった乙姫は一度に四百四人或いは九万九千もの子を産んだと伝えられている｡ この様に、非常に妊娠しやすいと言う特徴、異常な多産と難産であると言う資質は、元来、🌋の神の性格であり、山姥が、山岳信仰に於ける神霊にその起源を持つ事を示している｡ 　　　─ 続 く ─

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　 📝 山姥の正体 📝

この様な両義性を持った山姥の原型は、先住民族の末裔、木地屋やｻﾝｶと言った、山間を流浪する民であるとも、🌋の神に仕える巫女が妖怪化していったものとも考えられている｡

土地によっては｢山姥の洗濯日｣と呼ぶ、水を使ってはいけないとか、洗濯をしてはいけないとする日があり、例えば北九州地方では、｢山姥の洗濯日｣は暮れの十三日又は二十日とされ、この日は必ず☔が降る為洗濯をしないと言う風習が残っている｡

これは恐らく、☔を司る山神の巫女の禊の日であったものの名残りである｡

また､『遠野物語』には、狂人、🌋の神に娶られる者、或いは山人に攫われる者と言った、山隠れする女が山姥になったと言う話が伝えられており、出産の為に女性が入山する習俗や、村落の祭にあたって選ばれた女性が🌋に籠ると言う、山岳信仰の習俗の名残りも認められる｡

上述の様に、山姥は人を喰う恐ろしい鬼女の性格の背理として、柔和で母性的な一面も伝えられ、足柄山の金太郎を始め、多くの神童、若子の母でもあった｡


　　　─ 続 く ─

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>> 12 　　　─ 続 き ─ 一方、木の実拾いに出掛けた姉妹が出会う『糠福米福(米福粟福)』の山姥は、継母に虐められる心優しい姉なは宝を、意地の悪… 　　　─ 続 き ─

長野県程野の伝説では、猟に出た山神の兄弟が、お産に苦しむ山姥に出会うが、長兄ｵﾎﾔﾏﾂﾐﾉﾐｺﾄがこれを助け、七万八千の子を産み、彼に猟運を授けた｡

🌋の中で出産に苦しむ山神や山姥、女に出会い、それを助けた人間が福をもたらされると言う伝承は全国各地に色々な形で伝えられるが、同様に、女神たる山神も、多産、また難産である事が知られている｡

長野県の下栗では、一度に七十五人の子を産むと言う山神や、徳島県では一度男の肌に触れただけで八万近くの子を妊娠した山神等がいる｡

宮崎県の千二百人の子を出産する🌋の女神また徳島や高知の昔話によると、山神の妻になった乙姫は一度に四百四人或いは九万九千もの子を産んだと伝えられている｡

この様に、非常に妊娠しやすいと言う特徴、異常な多産と難産であると言う資質は、元来、🌋の神の性格であり、山姥が、山岳信仰に於ける神霊にその起源を持つ事を示している｡


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>> 14 　　　─ 続 き ─

山姥の産霊神的な特質を挙げるものとして、山姥の慘死した死体からは、様々なものが発生すると言う話がある｡

例えば『牛方山姥』では、殺された山姥の死体が、💊、金等の貴重なものとなって牛方を金持ちにしており、また山姥の大便や乳が、錦や糸等の貴重な宝物や、不思議な力を持つ品になったと言う話もある｡

『古事記』に登場するｵﾎｹﾞﾂﾋﾒは、👃、💋、尻から食物を出し、自らの死体から蚕や稲、粟等の作物を生じさせ、ｲｻﾞﾅﾐ
も🔥の神を産んだ為に死ぬが、死の前に排泄物から、金鉱の神、粘土の神、水の神、食物の親神を生んでいる｡

しかしながら、ｲｻﾞﾅﾐの境遇にも明らかな様に、母性を持った産霊神的な性格を持つ霊は、冷遇される傾向にある｡

古来神話は色々な勢力の伝承神話を融合したものであり、反発しあう勢力の神が①つの神話にまとめられると、敵対する勢力の神を部分的ではあるがあまり良くは伝え様としないが、これは古事記にも既に見られる現象である｡


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>> 15 　　　─ 続 き ─

『三枚の御礼』は、小僧が山姥に追い掛けられ、山姥に向かって投げた御礼が、川や🌋等の障害物を出す話だが、この構造は、ｲｻﾞﾅﾐが、黄泉の国で、ｲｻﾞﾅﾐの姿を見てしまい、追い掛けられて逃げ帰ると言う神話をﾍﾞｰｽ
にしており、地母神の劣化が、山姥と言う妖怪の本源と考えて良い｡

ｲｻﾞﾅﾐは難産死してしまい、それが出雲と伯きの国境の比婆山に葬られたと古事記には記されているが、この｢比婆山｣が山姥の語源と言う指摘がある｡

産鉄の神、金屋子神もこういった女神を冷遇する様な話が一部あり、美形の顔立ちではない為女性を嫌い、たたら場(古代製鉄場)を女人禁制としたとある｡

｢山の神｣と言う既婚女性の別称もこのような説話の名残であると考えられる｡

また、謡曲『安達原』の｢黒塚｣、諏訪千本松原の｢舌長姥｣等も山姥の一種である｡

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　 📝 金太郎の母 📝

山姥の伝承として有名なものに、足柄山の金太郎の母がいる｡

金太郎は、名を坂田公時と言い、源頼光の四天王の①人となった人物である｡

『今昔物語』では、976年、源頼光が上総国から上京した時、相模国足柄山に差し掛かったところで、向かいの🌋の険しい場所に赤い雲気を見付け、人傑が隠居しているものと、渡辺綱を遣わした｡

赤い雲気の立ち込めていた場所には、老婆と二十歳程の童形の若者が茅屋に住んでおり、尋ねたところによれば、老婆はある日、夢の中に現れた赤い🐲と通じ、産まれた子がこの金時なのだと説いた｡

頼光は彼を常人ではないと感じ、坂田公時と名付けて家臣としたと言われている｡

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　　　💙 山 爺 💙

山爺(やまじじ)又は山父
(やまちち)は、🇯�に伝わる妖怪の一種｡

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　　　📝 概 要 📝

一つ目一本足の爺の姿をした妖怪で、どんな獸でも簡単に噛み砕いてしまうと言われている｡

土佐民俗学会発行による『近世土佐妖怪資料』によれば高知県を始めとする四国地方に伝承されており、身長が3～4尺(約90～120㎝)、全身に鼠色の短毛が生えており、👀は二つ目だが、片方が大きく片方が非常に小さい為、一つ目に見えるとある｡

一つ目の伝承は、この一つ目に見える二つ目と誤解されて伝わったものとも言う｡

猟師達はこの山爺を餌で手なずけ、狼を追い払うのに使っていたと言う｡

普段は山中に住んでいるが、人里に現れる事もあり、約②㍍おきに⑫㎝ほどの大きさの丸い👣を残すと言う｡


　　　─ 続 く ─

• << 21 　　　─ 続 き ─ 土佐国の妖怪譚を綴った『土佐お化け草紙』には、🐎で荷を運んでいた男が山父(山爺)に荷を食べられ、終いには🐎まで食べられてしまったと言う話がある｡ 同じ四国の妖怪である子泣き爺の伝承のもとになったとも言われる｡ 同じ一つ目一本足の妖怪に、一本だたらが挙げられる｡

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>> 19 　　　─ 続 き ─

特筆すべきはとてつも無く声が大きい事で、その叫び声は山中に響き渡り、天地を震えさせ、木の葉を落とし、石を動かす程と言う｡

この大声で鼓膜を破られて死んだ者もいると言われる｡

山爺はしばしば人間に大声比べを挑み、猟師が自分の声と見せ掛けて銃声を鳴らして負かすと言った昔話が四国各地に見られる｡

また猟師は大声比べに備え、八幡大菩薩の弾丸と言う特殊な銃弾を常に携帯していたとも言う｡

しかし銃声で騙された事に気付いた山爺は、蜘蛛に化けて相手の🏠に忍び込み、寝込みを襲って怨みを晴らすとも言う｡

性格は、同じ🌋の妖怪で人を襲うとされる山姥等に比べると比較的大人しく、人に騙される事もあると言うが、子供や家畜を拐うと言う伝承もある｡

また山姥同様、山爺も人に富をもたらすと言う説もある｡


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>> 19 　　　📝 概 要 📝 一つ目一本足の爺の姿をした妖怪で、どんな獸でも簡単に噛み砕いてしまうと言われている｡ 土佐民俗学会発行による『近世… 　　　─ 続 き ─

土佐国の妖怪譚を綴った『土佐お化け草紙』には、🐎で荷を運んでいた男が山父(山爺)に荷を食べられ、終いには🐎まで食べられてしまったと言う話がある｡

同じ四国の妖怪である子泣き爺の伝承のもとになったとも言われる｡

同じ一つ目一本足の妖怪に、一本だたらが挙げられる｡

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　　　💚 山 彦 💚

山彦(やまびこ)とは、🌋や谷で音を発した時、それが反射して返ってきて遅れて聞こえる現象｡

音速が有限である為に起こる反響の一種である｡

🌋の神が答えたものと考えて山彦、樹木の霊が答えたものと考えてこだま(木霊、木魂)と呼ばれる｡

また、妖怪としての一面も持ち、🌋の中にいる妖怪がこの様な現象を引き起こすものと考えられ、その場合は幽谷響とも表記された｡

高知県幡多郡橋上村(現・宿毛市)楠山では、昼夜問わず深山で突然恐ろしい声が聞こえる怪異をﾔﾏﾋｺと言う｡

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　　　💜 雪 女 💜

雪女(ゆきおんな)は、雪の妖怪｡

｢ﾕｷﾑｽﾒ｣、｢ﾕｷｵﾅｺﾞ｣、｢ﾕｷｼﾞｮﾛｳ(雪女郎)｣、｢ﾕｷｱﾈｻ｣、｢雪ｵﾝﾊﾞ｣、｢雪ﾝﾊﾞ｣(愛媛)、｢雪降り婆｣
(長野)とも呼ばれる｡

｢ﾂﾗﾗｵﾝﾅ｣、｢ｶﾈｺﾘﾑｽﾒ｣、｢ｼｶﾞﾏﾆｮｳﾎﾞｳ｣等、つららに結び付けて呼ばれる事も多い｡

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　　　📝 由 来 📝

雪女の起源は古く、室町時代末期の連歌師・宗祇法師による『宗祇諸国物語』には、法師が越後国(現・新潟県)に滞在していた時に雪女を見たと記述がある事から、室町時代には既に伝承があった事が分かる｡

雪女は『宗祇諸国物語』をもとにしたﾗﾌｶﾃﾞｨｵ・ﾊｰﾝ(小泉八雲)の『怪談』｢雪女｣の様に、美しい女性として語られる事が多く、雪の性質から儚さを連続させ、類人猿の姿をしている雪男とは対照的である｡

雪女が女(♀)であるのに対し、雪男は性別不明である｡

雪女が雪と深い関係があるのに対し、雪男は単に雪の多い所に棲むだけである｡

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　　　📝 逸 話 📝

伝承では、新潟県小千谷地方では、男のところに美しい女が訪ね、女は自ら望んで男の嫁になるが、嫁の嫌がるのを無理に♨に入れると姿が無くなり、男が切り落とした細い氷柱の片方だけが浮いていたと言う｡

青森県や山形県にも同様の話があり｢しがま女房｣等っ呼ばれる｡

山形県上山地方の雪女は、雪の🌠に老夫婦の元を訪ね、囲炉裏の🔥にあたらせてもらうが、夜更けにまた旅に出ようとするので、翁が娘の手を取って押し止めようとすると、ぞっとする程冷たい｡

と、見る間に娘は雪煙となって、煙出しから出て行ったと言う｡

また、姑獲鳥との接点も持っており、吹雪の晩に子供を抱いて立ち、通る人間に子を抱いてくれと頼む話が伝えられる｡


その子を抱くと、(子泣き爺の様に)子がどんどん重くなり、人は雪に埋もれて凍死すると言う｡

頼みを断ると、雪の谷に突き落とされるとも伝えられる｡


　　　─ 続 く ─

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>> 25 　　　─ 続 き ─

弘前では、ある武士が同様に雪女に子供を抱く様に頼まれたが、短刀を口にくわえて子供が頭の近くに刃がくるようにして抱いたところ、この怪異を逃れる事が出来、武士が子供を雪女に返すと、雪女は子供を抱いてくれたお礼と言って数々の宝物をくれたと言う｡

抱きおおせた者は怪力を得るとも言う｡

長野県伊那地方では、雪女を｢ﾕｷｵﾝﾊﾞ｣と呼び、雪の降る🌠に山姥の姿で現れると信じられている｡

同様に、愛媛県吉田では、雪の積もった🌠に｢ﾕｷﾝﾊﾞ｣が出ると言って子供を屋外に出さない様にする｡

また、岩手県遠野地方では、小正月の1月15日、または谷の満月の🌠には、雪女が多くの童子を連れて野に出て遊ぶので、子供の外出を戒めると言う｡

この様に、雪女を山姥と同じものとして扱う所も多く、多くの童子を連れると言う多産の性質も、山姥のそれに類似している｡


　　　─ 続 き ─

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>> 26 　　　─ 続 き ─

和歌山県伊都地方では、雪の降り積む🌠には一本足の子供が飛び歩くので、翌朝に円形の👣が残っていると言い、これを｢ﾕｷﾝﾎﾞ｣と言うが、一本足の童子は山神の使いとされている｡

鳥取県東伯郡小鹿村の雪女は、淡雪に乗って現れる時に、｢氷ごせ湯ごせ｣
と言いながら白幣を振り、水を掛けると膨れ、湯を掛けると消えると言う｡

奈良県吉野郡十津川の流域で言う｢ｵｼﾛｲﾊﾞｱｻﾝ｣、｢ｵｼﾛｲﾊﾞﾊﾞｱ｣も雪女の一種と思われ、鏡をｼﾞｬﾗｼﾞｬﾗ引き摺って来ると言う｡

これ等の白幣を振ると言う動作や、鏡を持つと言う姿は、生産と豊穣を司る山神に仕える巫女としての性格の名残であると考えられる｡

実際に青森では、雪女が正月三日に里に降り、最初の🐰の日に🌋に帰ると云われ、🐰の日が遅い年は作柄が変わるとされていた｡


　　　─ 続 く ─

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>> 27 　　　─ 続 き ─

岩手県や宮城県の伝承では、雪女は人間の精気を奪うとされ、新潟県では子供の生き肝を抜き取る、人間を凍死させる等と言われる｡

秋田県西馬音内では、雪女の顔を見たり言葉を交わしたりすると食い殺されると言う｡

逆に茨城県や福島県磐城では、雪女の呼び掛けに対して返事をしないと谷底へ突き落とされると言う｡

福井県でも越娘(こしむすめ)と言って、やはり呼び掛けに対して背を向けた者谷へ落とすと言う｡

岐阜県揖斐郡揖斐川町では、ﾕｷﾉﾄﾞｳと言う👀に見えない怪物が雪女に姿を変えて現れると言う｡

山小屋に現れて｢水をくれ｣と言うが、求めに応じて水を与えると殺されてしまうので、熱い🍵ゆ出すべきとされる｡

またこのﾕｷﾉﾄﾞｳを追い払うには｢先ｸﾛﾓｼﾞに後ﾎﾞｰｼ
、蹄つけ履いたら、如何なるものも、かのうまい｣と唱えると良いとかと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 28 　　　─ 続 き ─

正月元旦に人間ドック界に雪女が来て帰って行く青森県弘前市の伝承や岩手県遠野市の、小正月または冬の満月の日に雪女が多くの子を連れて遊ぶと言う伝承から見ても、この様な人間界を訪れる日から雪女の歳神(としがみ)的性格を窺う事が出来る｡

吹雪の晩に雪女を親切に持て成したところ、翌朝、雪女ら黄金と化していたと言う、｢大蔵の客｣系の昔話の存在も雪女の歳神的性格と無縁ではない｡

雪女は子供を連れて出現する事も多い｡

同じ様な子連れの妖怪、産女(うぶめ)の伝承とも通い合う｡

山形県最上郡では産女を雪女だと伝えている｡

小泉八雲の｢雪おんな｣の様に、🌋の猟師は泊まり客の女と結婚し子供が生まれ、うっかり雪女とのﾀﾌﾞｰを💋にした為、女は自分は雪女だと伝え姿を消すﾀｲﾌﾟの昔話のﾊﾟﾀｰﾝ
は新潟県、富山県、長野県に伝承があり、その発端は🌋の禁(ﾀﾌﾞｰ)を破った為に🌋の精霊に殺されると言う山人の怪異譚に多い｡

雪女の伝説は、山人の怪異譚と雪女の怪異譚の複合により生まれたとする説もある｡


　　　─ 続 く ─

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>> 29 　　　─ 続 き ─

雪女の昔話は殆どが哀れな話であり、子のない老夫婦、山里で独り者の男、そういう人生で佗しい者が、吹雪の戸を叩く音から、自分が待ち望む者が来たのではと幻想する事から始まったと言える｡

そして、その待ち望んだものと一緒に暮らす幸せを雪の様に儚く幻想した話だと言う｡

それと同時に畏怖の感覚もあり､『遠野物語』にもある様に吹雪が外障子を叩く音を｢障子さすり｣
と言い、雪女が障子を撫でていると遅寝の子を早く眠らす習俗もある｡

障子さすりの様なﾘｱﾙな物言いにより、待ち望むものの訪れと恐怖とは背中合わせの関係であると言える｡

また冬等の季節は神々の訪れであり、讃めなければ酷い事になり兼ねず、待ち望むと言ってもあまり信用してはならない｡

なんにせよ季節の去来と関係した話と言える｡

風の又三郎等とも何処かで繋がるのではないかと、国文学者・古橋信孝は述べている｡


　　　─ 続 く ─

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>> 30 　　　─ 続 き ─

雪女の正体は雪の精、雪の中で行き倒れになった女の霊等と様々な伝承がある｡

山形県小国地方の説話では、雪女郎(雪女)は元は🌙世界の姫であり、退屈な生活から抜け出す為に雪と共に地上に降りて来たが、🌙へ帰れなくなった為、雪の降る月夜に現れるとされる｡

江戸時代の知識人・山岡元隣は雪女は雪から生まれると言う｡

物が多く積もれば必ずその中に生物を生ずるのが道理であり、水が深ければ♓、林が茂れば🐤を生ずる｡

雪も陰、女も陰であるから、越後等では深い雪の中に雪女を生ずる事もあるかも知れぬと言っている｡

🇯�の伝統文化の中で、雪女は幸若の『伏見常磐』等に見られ、近世には確認できる｡

近松門左衛門の｢雪女五枚羽子板｣があり騙され慘殺された女が雪女となり復讐する話である｡

雪女の妖艶で凄慘な感じが上手く使われている｡

昔話・伝承では青森、山形、秋田、岩手、福島、新潟、長野、和歌山、愛媛等で確認されている｡

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📝 小泉八雲の｢雪女｣ 📝

小泉八雲(ﾗﾌｶﾃﾞｨｵ･ﾊｰﾝ)
が『怪談(Kwaidan)』の
中で雪女伝説を紹介している｡

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📝 小泉八雲｢雪女｣：
　　　　　 あらすじ 📝

武蔵の国のある村に、茂作と巳之吉と言う②人の樵が住んでいた｡

茂作は既に老いていたが、巳之吉の方は未だ若く、見習いだった｡

ある冬の日の事、吹雪の中帰れなくなった②人は、近くの小屋で寒さを凌いで寝る事にする｡

その🌠、顔に吹き付ける雪に巳之吉が👀を覚ますと、恐ろしい👀をした白ずくめの美しい女がいた｡
巳之吉の隣に寝ていた茂作に女が白い息を吹き掛けると、茂作は凍って死んでしまう｡

女は巳之吉にも息を吹き掛けようと巳之吉に覆い被さるが、暫く巳之吉を見詰めた後、笑みを浮かべてこう囁く｡

｢お前もあの老人(=茂作)
の様に殺してやろうと思ったが、お前は若く綺麗だから、助けてやる事にした。だが、お前は今夜の事を誰にも言ってはいけない。誰かに言ったら命は無いとおもえ｣

それから数年して、巳之吉は｢お雪｣と言う、ほっそりした美しい女性と出会う｡

②人は恋に落ちて結婚し、⑩人の子供を儲ける｡

お雪はとても良く出来た妻であったが、不思議な事に、何年経ってもお雪は全く老いる事がなかった｡


　　　─ 続 く ─

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>> 33 　　　─ 続 き ─

ある夜、子供達を寝かし付けたお雪に、巳之吉が言う｡

｢こうしてお前を見ていると、⑱歳の頃にあった不思議な出来事を思い出す。あの日、お前にそっくりな美しい女に出会ったんだ。恐ろしい出来事だったが、あれは夢だったのか、それとも雪女だったのか…｣

巳之吉がそう言うと、お雪は突然立ち上がり、言った｡

｢その時お前が見たのは私だ。私はあの時お前に、もしこの出来事があった事を人に喋ったら殺す、と言った。だが、ここで寝ている子供達を見てると、どうしてお前の事を殺せようか。どうか子供達の面倒を良く見ておくれ…｣

そう言うと、お雪の体はみるみる溶けて白い霧になり、煙だしから消えていった｡

それ以来、お雪の姿を見た者は無かった｡

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📝 小泉八雲の｢雪女｣：
　　　　　　　 原典 📝

小泉八雲の描く｢雪女｣の原伝説に付いては、ここ数年研究が進み、島根の🏠に奉公していた東京都西多摩郡調布村(現在の青梅市中部多摩川沿い)
出身の親子から聞いた話が元になっている事が分かっている(英語版の序文に明記)｡

この地域で酷似した伝説の記録が発見されている事から、この説は相当な確度を持っていると考えられ、秋川街道が多摩川を跨ぐ｢調布橋｣のたもとには｢雪おんな縁の地｣の碑が立てられた｡

100年前は現在とは気候が相当異なり、中野から西は降れば大雪であった事から、気象学的にも矛盾しない｡

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　　　📝 研 究 📝

精神病理学の解釈では、極寒の山中でさ迷った場合に見る幻覚症状に起因する話を構成したものとの説が挙げられており、雪女は性的欲求の表象として現れてくるものであるとされる｡

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　　 ❤ ランダ ❤

ﾗﾝﾀﾞ(Rangda)は、ｲﾝﾄﾞﾈｼｱのﾊﾞﾘ島に伝わる魔女｡

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　📝 ランダの語義 📝

ﾗﾝﾀﾞは、本来｢寡婦(かふ)｣を意味する｡

ﾋﾝﾄﾞｩｰのｻﾃｨｰと呼ばれる慣習では、夫に先立たれた妻は、夫に従って死ぬのが理想とされる｡

ﾊﾞﾘ・ﾋﾝﾄﾞｩｰでも⑲世紀までこの慣習が続けられていた｡

しかし、実際には、現世への思いが深く墓場にさ迷うｹｰｽも生まれる｡

そんな寡婦は、時として子供を食べる羅刹の類であって、転じてﾊﾞﾘでは、あらゆる恐ろしげな存在に対してﾗﾝﾀﾞの語が用いられる事になった｡

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📝 ランダとバロン 📝

ﾗﾝﾀﾞはﾊﾞﾘ・ﾋﾝﾄﾞｩｰの悪の側面を象徴しており、反対に善を象徴する神獣ﾊﾞﾛﾝと対を成す｡

例え倒されても必ず生まれ変わり、ﾊﾞﾛﾝと終わりの無い戦いを続けるとされている｡

また、ｼｳﾞｧの破壊的の面を表すﾄﾞｩﾙｶﾞｰの化身でもある｡

👅を出し、浮き上がった肋骨に萎びて垂れた乳房を持つ老婆である｡

ﾗﾝﾀﾞの像には、子に乳を与える姿と食い千切る姿が見られる｡

ﾗﾝﾀﾞは基本的には人間に災いをもたらす魔術しか使えない｡

しかし、誰かの温かい心に触れて良心に目覚める事か出来れば、人間を治癒する魔術をも行使出来る様になるとされる｡

ﾚﾔｯｸ(Leyak)やﾁｭﾙﾙｸ(Thurulck)等の使い魔達を従えているとされる｡

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　　❤ レヤック ❤
ﾚﾔｯｸ(Leyak)は、ﾊﾞﾘ島に伝わる魔女｡

ﾗﾝﾀﾞに仕えるとされる｡

ﾚﾔｯｸは普通、異常に長い👅と大きな牙を持った姿をしている｡

黒魔術を使い、生き物や物体に変身する｡

特に赤ん坊や妊婦の血肉を好み、見付けては襲い掛かると言う｡

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　　💛 ろくろ首 💛

轆轤首(ろくろくび、ろくろっくび)は、🇯�の妖怪の一種｡

大別して、首が伸びるものと、首が抜け頭部が自由に飛行するものの②種が存在する｡

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　　　📝 特 徴 📝

いずれも外見上は普通の人間と殆ど変わらない｡

首が伸びるﾀｲﾌﾟは轆轤を回して陶器を作る際に粘土が長く伸びるように、異常に長く伸び縮みする首を持つ｡

このろくろ首は🌠になると首を伸ばして、屋内にある行灯の油を好んで舐めるか又は人間や他の生物の精気を吸い取るとされる｡

江戸時代以降、見世物小屋やお化け屋敷の定番的な存在となっている｡

ろくろ首の名称は、妖怪研究家・多田克己によれば長く伸びた首が井戸なろくろ(重量物を引き上げる滑車に似ている事が由来とされ、推理作家・阿部主計によれば、🌂のろくろ(🌂の開閉に用いる仕掛け)を上げるに従って🌂の柄が長く見える事が由来とされる｡

香川県大川郡長尾町多和村(現・さぬき市)の伝承では、首に輪の様な痣のある女性はろくろ首だと言う｡

肥後国(現・熊本県)のしころ村では、絶岸和尚と言う僧が宿に泊まったところ、🌠に宿の女房の首が抜けて飛んでいるのを目撃し、次の日に元に戻った女を見ると首の周りに筋があったと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 42 　　　─ 続 き ─

江戸時代の学者・山岡元隣は🇨�の書物に記された幾つかの例をあげ、｢こうした事は昔から南蛮では良く見られた事で天地の造化には限りなく、くらげに目がない等一通りの常識では計り難く、都では聞かぬ事であり、全て怪しい事は遠国にある事である｣と言う｡

基本的に女性である事が多いが、江戸時代の随筆『蕉斎筆記』には男の抜け首の話がある｡

ある寺の住職が🌠寝ていると、胸の辺りに人の頭がやって来たので、それを手にして投げ付けると、何処かへ言ってしまった｡

翌朝、寺の下男が暇を乞うたので、訳を聞くと｢昨晩、首が参りませんでしたか｣と言う｡

来たと答えると｢私には抜け首の病気があるのです。これ以上は奉公に差し支えます｣と、故郷の下総国へ帰って行った｡

下総国にはこの抜け首の病気が多かったとされる｡


　　　─ 続 く ─

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>> 43 　　　─ 続 き ─

ろくろ首を妖怪ではなく一種の異常体質の人間とする説もあり、伴高蹊による江戸時代の随筆『閑田耕筆』では、新吉原のある芸者の首が寝てる間に伸びたと言う話を挙げ、眠る事で心が緩むと首が伸びる体質だろうと述べている｡

抜け首は魂が肉体から抜けたもの(離魂病)とする説もある｡

岐阜県の明智町と岩村の間の旧街道に現れたとされるろくろ首は、🐍が化けたものだったと言う｡

首が胴体から離れるﾀｲﾌﾟ
のろくろ首は、🇨�の妖怪
｢飛頭蛮｣(ひとうばん、頭が胴体から離れて浮遊する妖怪)に由来するとも言われており、小泉八雲の作品『ろくろ首』にはこのいわゆる抜け首が登場する｡

この抜けるﾀｲﾌﾟのろくろ首は、夜間に人間等を襲い、血を吸う等の悪さをするとされるが、首の抜けている間に胴体を隠す事で退治出来ると言われる｡

👂を翼の様に使って空を飛び、虫を食べると言う話もある｡


　　　─ 続 く ─

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>> 44 　　　─ 続 き ─

また、首の回りの筋と言う前述の特徴も🇨�の飛頭蛮と共通する｡

また同様に🇨�には｢落頭(らくとう)｣と言う妖怪も伝わっており、首が胴体からｽﾎﾟｯと抜けて飛び回っている間は布団の中には胴体だけが残っている状態になる｡

三国時代の呉の将軍・朱垣(しゅかん)が雇った女中がこの落頭だったと言う話が伝わっている｡

👂を翼にして飛ぶと言う｡

また秦の頃には南方に｢落頭民(らくとうみん)｣
と言われる部族民がおり、その人々は首だけを飛ばす事が出来たと言う｡

また東南ｱｼﾞｱではﾎﾞﾙﾈｵ
島に｢ﾎﾟﾝﾃｨ･ｱﾅ｣、ﾏﾚｰｼｱ
に｢ﾍﾟﾅﾝｶﾞﾗﾝ｣と言う、頭部に臓物が付いて来る形で浮遊するとも言うものである伝承がある｡

妖怪研究家・多田克己は、🇯�が室町時代から安土桃山時代にかけて南🇨�や東南ｱｼﾞｱと貿易していた頃、これ等の伝承が海外から🇯�へ伝来し、後に江戸時代に鎖国が行われた事から、🇯�独自の首が伸びる妖怪｢ろくろ首｣の伝承が生まれたものと見ている｡

また、南米のﾁｮﾝﾁｮﾝも、人間の頭だけが空を飛び回ると言う姿をしており、人の魂を吸い取るとされる｡

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📝 ろくろ首の実話の
　　　　　　 信憑性 📝

首だけが胴体を離れて飛び回るﾀｲﾌﾟは論外として、｢寝ている間に人間の首が伸びる｣と言う話は江戸時代以降『武野俗談』『閑田耕筆』『夜窓鬼談』等の文献に｢実話｣として度々登場する｡

しかし言うまでもないなく、これ等の話は興味本位に書かれたものであり、科学的な検証に堪えうるものではない｡

但しﾋﾄの首は種々の要因によって数㌢から数十㌢伸びる場合がある｡

健康な生体では主に慢性的な肩骨から肋骨の下垂によって引き起こされ、実際には頚椎の伸長は見られないものの、首が著しく長い外見を示す(ﾀｲやﾐｬﾝﾏｰの首長族等に見られる他、長期的に重い荷物を背負う労役者にも散見される)｡

同様の現象は一時的な衝撃によっても瞬間的に引き起こされる例としてﾌﾟﾛﾄﾞﾗｲﾊﾞｰの道上龍は2002年に富士ｽﾋﾟｰﾄﾞｳｪｲ
で場外ｸﾗｯｼｭした際、ｼｰﾄ
ﾍﾞﾙﾄで抑えられた肩部が下がる形で首が平常時よりも30㌢伸び、結果として静止時には絶対に届かないｽﾃｱﾘﾝｸﾞ部分に頭を強打し頬骨を骨折している｡

実際に頚椎が伸びる場合は、頚椎脱臼や頚髄離断等を引き起こし、即死に至る事が殆どである｡


　　　─ 続 く ─

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>> 46 　　　─ 続 き ─

上記はいずれも生体の場合であるが、縊死した場合、脱皮並びに過大な下方への負荷によって同様の現象が起こり、数㌢から数十㌢の伸長が確認される｡

一般的に頚髄離断は稀であるが、放置が長期に及び腐敗した場合は、首から下の軟部組織が脱落し、いよいよろくろ首様観を呈する｡

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📝ろくろ首の描かれ方📝

ろくろ首は新吉原等の話等からおいらん遊女として描かれる場合が多いが、小泉八雲の怪談では、元は都人(みやこびと)で今は深山で樵をしている一族、と見せ掛けて旅人を食い殺す、と言う設定で描かれている｡

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(｡･･｡)💬

次は
『人と相似の妖怪・
　 精霊』の中の

『巨人の妖怪や神』
に付いて✏します😊

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　　　💙 赤 足 💙

赤足(あかあし)は🇯�の民間伝承として伝わる巨人伝説｡

🌋の中にいるとされる｡

身長が非常に高く、赤い足が頭上を通過する｡

その足の大きさは巨人のようだと言う｡

見越し入道は見上げる程大きいとされているが、赤足はそれ以上に巨大な事になる｡

道を行く人の足にまとわり付いて歩き難くさせる妖怪との説もあり｡

香川県塩飽諸島では、山道の辻等で赤い足を突き出して現れると言う｡

また福岡県では、山中で姿を見せず綿の様なものを人の足に絡み付けると言う｡

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　 💚 一本だたら 💚

一本だたら、一本踏鞴(いっぽんだたら)とは、🇯�に伝わる妖怪の一種で、熊野(和歌山県)の山中等に棲み、一つ目で一本足の姿をしている｡

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　　　📝 概 要 📝

和歌山と奈良県の境の華無山脈では12月20日のみ現れると言い、この日は｢果ての二十日｣と呼ばれて厄日とされた｡

華無の名の由来は｢果ての二十日｣に人通りが無くなるからだとも言う｡

奈良県の伯母ヶ峰山でも同様に、12月20日に山中に入ると一本だたらに遭うと言い、この日は🌋に入らないよう戒められている｡

こちらの一本だたらは電柱に目鼻を付けた様な姿と言い、雪の日に宙返りしながら一本足の👣を残すと言う｡

また伯母ヶ峰山の一本だたらは、猪笹王(いのささおう)と言う🐗の霊が化けた鬼神を指す事もある｡

🐗笹王は旅人を食い殺して人々から恐れられていたが、ある高僧が地蔵を勧請した事でこの凶行は止んだ｡

しかし年に一度、12月20日だけは猪笹王が自由になるのだと言う｡

人間を襲うと言う伝承が多いが、何故か🏣屋だけは襲わないと言われる｡


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>> 52 　　　─ 続 き ─

名称の｢だたら｣はﾀﾀﾗ師(鍛冶師)に通じるが、これは鍛冶師が重労働で片目と片足が萎える事、一本だたらの出没場所が鉱山跡に近い事に関連するとの説がある｡

一つ目の鍛冶神、天目一箇神(あまめのまひとつかみ)の零落とした姿であるとも考えられている｡

2004年春には、和歌山県田辺市の富田と言う地域の田で一本足の👣が発見され、｢富田のがしゃんぼ｣と呼ばれ、一本だたらやがしゃんぼ(かしゃんぼ)の復活かと話題になった｡

奈良県吉野郡の松本工房では、一本だたらの伝承を元にした民芸品｢一本だたらこけし｣を2005年より販売しており、妖怪土産として秀逸な一品との声もある｡

また、富山県上新川郡(現・富山市)、岐阜県北部の飛騨地方、岡山県都窪郡に伝わる妖怪の雪入道(ゆきにゅうどう)も一つ目と一本足の大入道で、雪の上に30㎝程の大きさの👣を残すと言うが、一本だたらと特徴が共通する事から、文献によっては同一の妖怪として混同されている｡

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　　 💜 海坊主 💜

海坊主は、🌊に住む妖怪｡

🌊の怪異｡

｢海法師(うみほうし)｣、｢海入道(うみにゅうどう)｣と呼ばれるものも含まれる｡

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　　　📝 概 要 📝

🌊に出没し、多くは夜間に現れ、それまでは穏やかだった海面が突然盛り上がり黒い坊主頭の巨大なものが現れて、🚢を破壊するとされる｡

大きさは多くは数㍍から数十㍍で、かなり巨大なものもあるとされるが、比較的小さなものもいると伝えられる事もある｡

船👻のそれと共に、幻覚談が語り伝えられたものと思しいものが多く、両者の区別は明らかではない｡

杓子を貸せと言って、🚢を沈めに来る船👻と海坊主とは同じとされる事もある｡

しかし、概して船👻が時化と共に出現するのに対して、海坊主の出現には🌊の異常が伴わない事もあり(その場合は、大抵海坊主を見てから、天候が荒れ始める、🚢が沈むと言った怪異が訪れる)
、その為、何か実際に存在するものを見誤ったと言う可能性が指摘されている｡

誤認したものの正体は🌊の生物の他、入道☁や大波など自然現象等が挙げられている｡


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>> 55 　　　─ 続 き ─

また、海坊主は、裸体の坊主風なものが群れをなして🚢を襲うと言われる事が多く、船体や櫓に抱き付いたり、篝火を消すと言った行動をとる｡

時に｢ﾔｱﾔｱ｣と声を上げて泳ぎ、櫓で殴ると｢ｱｲﾀﾀ｣
等と悲鳴を上げると言う｡

備讃灘に多いﾇﾗﾘﾋｮﾝは、頭大の玉状のもので、🚢を寄せて浮かんでいるところを取ろうとすると、ﾇﾗﾘと外れて底に沈み、ﾋｮﾝと浮いて来る｡

これを何度も繰り返して人をからかうと言う｡

これ等は、鳴き声からして、ｱｻﾞﾗｼやｵｯﾄｾｲ、🐬、可能性の高いものとして🐳等の海洋動物が正体であると考えてよいであろう｡


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>> 56 　　　─ 続 き ─

青森県下北郡東通村尻屋崎では、ﾌｶに喰われた人間が｢ﾓｳｼﾞｬﾌﾞﾈ｣になると言う｡

味噌を水に溶かして🌊に流すと除けられる｡

静岡県加茂郡で語られる｢ｳﾐｺｿﾞｳ｣は、👀の際まで毛を被った小僧で、釣り糸を辿って来て、にっこり笑ったと言う｡

また蒙古高句麗と当てる紀州神子浜の鼬に似た｢ﾓｸﾘｺｸﾘ｣と言う小獸は、3月3日は🌋に、5月5日は🌊に出、人の形だが伸縮自在、現れてら消え、麦畑で🌠来る人の尻を抜くと言う｡

ｸﾗｹﾞの様な形で、海上を群れて漂うとも言う｡

蒙古襲来の時、水死した霊魂と言われており、蒙古高句麗の当て字があるが、この場合、紀州に現れると言う事実を説明する事が出来ないので、蒙古襲来の故事を示したものではないと思われる｡

河童との共通点が見られ、又、3月3日、5月5日と言う🇨�から伝わった風習の日付から考えると、水死者の霊である事は間違いなさそうだが、武士ではなく、渡来人のそれではないかとの推測が立つ｡


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>> 57 　　　─ 続 き ─

愛媛県北宇和郡では、🌠、🌊が白くなって泳いで来るものを｢ｼﾗﾐ｣、又は｢ｼﾗﾐﾕｳﾚﾝ｣と呼び、漁師はこれをﾊﾞｶと言う｡

しかし、ﾊﾞｶと言うのが聞こえると、怒って櫓にすがり、散々な目に合わされると伝えられている｡

佐渡島の｢ﾀﾃｴﾎﾞｼ｣は、🌊から立ち上る高さ20㍍もの怪物で、🚢目掛けて倒れ来ると言う｡

寛政時代の随筆『閑窓自語』によれば、和泉貝塚(現・大阪府貝塚市)では海坊主が🌊から上がって③日程地上にいたとあり、🌊に帰るまでの間は子供は外に出ない様に戒められていたと言う｡

随筆『雨窓閑和』では桑名(現・三重県)で、月末は海坊主がでると言って船出を禁じられていたが、ある船乗りが禁を破って🌊に出たところ海坊主が現れ｢俺は恐ろしいか｣と問い、船乗りが｢世を渡る事程恐ろしい事は無い｣と答えると、海坊主は消えたと言う｡

同様に月末には｢座頭頭(ざとうがしら)｣と呼ばれる盲目の坊主が海上に現れると言う伝承もあり、人に｢恐ろしいか｣と問い掛け、｢怖い｣「助けてくれ｣等と言って怖がっていると｢月末に🚢を出すものではない｣と言って消えると言う｡


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>> 58 　　　─ 続 き ─

江戸時代の古典『奇異雑談集』では｢黒入道｣と言う海坊主の記述がある｡

伊勢国(現・三重県)から伊良湖岬へ向かう🚢で、先頭が独り女房舟の乗員の中に女性が①人しかいない事を言い、航海上の禁忌の一つとされていた｡

を断っていたところへ、善珍と言う者が自分の妻を強引に乗せたところ、🌊で大嵐に見舞われた｡

船主は🐲神の怒りに触れた、女が乗ったからだ等と怒り、🐲神の欲しがりそうな物を🌊に投げ込んだものの、🌀は納まらず、やがて黒入道の頭が現れた｡

それは人間の頭の⑤-⑥倍程あり、👀が✨、🐎の様な💋は②尺(約60㎝)程あった｡

善珍の妻は意を決して🌊に身を投げたところ、黒入道はその妻をくわえ、🌀は止んだと言う｡

この様に海坊主は🐲神の零落とした姿であり、生贄を求めるとも言う｡

東北地方では漁に最初に採れた♓を🌊の神に捧げる風習があり、これを破ると海坊主が🚢を壊し、船主を拐って行くと言われる｡


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>> 59 　　　─ 続 き ─

王大海による『海島逸志』では｢海和尚(うみおしょう)｣の名で記載されており、人間に似た妖怪だが、💋が👂まで避け、人間を見付けると大笑して見せるものとされる｡

海和尚が現れると必ず暴風で🌊が荒れると言って恐れられたと言う｡

これはｳﾐｶﾞﾒの妖怪視との説もある｡

海坊主に遭った際には敢えて驚きの声等を上げず、何も見ない振りをしてやり過ごさなければならないと言う｡

また淡路島の由来町(現・州本市)では、🚢の📦の中で最も大切なものを🌊に投げ込むと助かるとも言う｡

海坊主は姿を変えるとも言い、宮城県の気仙沼大島では美女に化けて人間と泳ぎを競ったと言う話がある｡

岩手でも同様に言われるが、誘いに乗って泳ぐと直ぐに飲み込まれてしまうと言う｡

愛媛県宇和島市では座頭に化けて人間の女を殺したと言う話がある｡

また人を襲うと言う伝承が多い中、宇和島では海坊主を見ると長寿になると言う伝承がある｡


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>> 60 　　　─ 続 き ─

変わった姿の海坊主もいる｡

和歌山県では｢毛見浦の海坊主｣なるものが出没したと言う｡

明治21年(1888年)12月26日の『都新聞』によると、和歌山県三井寺に大猿の様な体長7～8尺(約2.1～2.4㍍)、体重60～70貫(約225～263㎏)の海坊主があがったと言う｡

茶色い髪、橙色の👀を持ち💋はﾜﾆ、腹は♓、尾はｴﾋﾞ、鳴き声は🐮の様であったと言う｡

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　📝 近年の目撃談 📝

1971年4月｡

宮城県牡鹿郡女川町の漁船・第28金比羅丸がﾆｭｰｼﾞｰﾗﾝﾄﾞ方面でﾏｸﾞﾛ漁をしていたところ、巻き上げていた延縄が突然切れ、🌊から大きな生物状の物が現れ、船員達は化け物と言って大騒ぎになった｡

それは灰褐色で皺の多い体を持ち、👀は直径⑮㎝程、👃は潰れ、💋は見えなかった｡

半身が濁った海中の中に没していた為に全身は確認出来なかったが、尾をひいている様にも見えたと言う｡

ﾓﾘで突く準備をしていたところ、その化物は海中へと消えたと言う｡

遠洋水産研究所の焼津分室の係員はこの目撃談を聞き、本職の漁師為が♓や🐳等の生物を化物と誤認する事はないとしている｡

また目撃談では水面から現れた半身は1.5㍍程だったと言い、全身はその倍以上の大きさと推測される事から、この様な生物は聞いた事もないと話していたと言う｡

この怪異談は、毎日新聞記事にも記載された｡

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　　　❤ 夸 父 ❤

夸父(こほ)は、🇨�神話に登場する巨人族｡

北方の地に棲んでいたとされる｡

成都載天(せいとさいてん)と言う🌋に棲み、②匹の🐍を耳飾りにし、②匹の🐍を手に持っていたと言う｡

ある話では、夸父は☀を追い掛けて原野を走り、☀が沈む谷まで追い詰める事が出来た｡

しかし、夸父は喉が渇いていたので黄河とい水の水を全て飲み干した｡

それでも渇きが癒され無かったので、更に北に在る大沢(だいたく)と言う千里四方もある湖に行こうとしたが、その途中で死んでしまったと言う｡

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❤ ダイダラボッチ ❤

ﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁは、🇯�の各地で伝承される巨人｡

🌋や湖沼を作ったと言う内容が多い事から、元々は国作りの神であった可能性が指摘されている｡

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　　　📝 概 要 📝

柳田国男は『だいだら坊の足跡』で🇯�各地から集めたﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁ伝説を考察しており、ﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁ
｢大人(おおひと)｣を意味する｢大太郎｣に法師を付加した｢大太郎法師｣で一寸法師の反対の意味であるとしている｡

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　 📝 概要：名称 📝

｢でいだらぼっち｣、
｢だいらんぼう｣、
｢だいだらぼう｣、
｢でいらんぼう｣、
｢だいらぼう｣、
｢だだぼう｣等がある｡

名前以外にも様々な派生が見られるが、何かをいようとするが失敗し、悔しがって去って行くと言う内容が多い｡

通常は👀の数は言及されず🌋を運んだりする事から相当の巨体であるとされるが、一つ目とされる場合は、👀の数に言及されない場合に比較して概ね小型で⑩㍍程度である場合が多い｡

足の数は何かを｢一跨ぎ｣
する表現が多い事から②本足と考えられるが、一つ目の場合は①本足とされる事が多く、一つ目入道或いは一つ目小僧と習合したものと考えられる｡

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📝 地名に関する伝承 📝

☝柳田国男の著書『妖怪談義』にで相模原市大沼に調査に行ったとの記述あり。その地ではﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁの伝説は無かったと落胆しているが、ﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁ伝説があるのは北に⑤㎞程ずれた鹿沼であった｡

☝土地によって伝承される内容が異なり、作ったとされる🌋や沼も異なる｡

☝東🇯�の大きな🌋にまつわる伝承が比較的多い｡

①🌋を作る・運ぶ

②富士山を作る為、甲州の土を取って土盛りした。その為甲州は盆地になった｡

③上州の榛名富士を土盛りして作った。掘った後は榛名湖となった。榛名富士が富士山より低いのは、もう少し土を運ぼうとしたが夜が明け、途中で止めた為である｡

④浅間山が、自分より背の高い妹の富士山に嫉妬し、土を自分に分けろと言った。富士山は了解し、だいだらぼっちか自分の前掛けで土を運んだ。しかし浅間山は土の量が足りないと怒り、彼を叩いた。その際に溢れた土が前掛山となった。怒りだした浅間山はつい噴火してしまった｡


　　　─ 続 く ─

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>> 67 　　　─ 続 き ─

⑤西の富士、東の筑波と呼ばれる関東の名山の重さを量ろうとし♎棒に②つの🌋を結わえ付け持ち上げると、筑波山の方は持ち上がったが富士山は持ち上がらない。そのうちに結わえていたつるが切れ、筑波山が地上に落ちてしまった。その衝撃で元々①つの峰だった筑波山は、②峰になってしまったと言う｡

⑥足あと・手のあとを残す｡

⑦上州の赤城山に腰掛けて踏ん張った時に窪んで出来た👣が水溜まりになった。木部の赤沼がそれである｡

⑧長野県大町北部の青木湖、中網湖、木崎湖の仁科三湖はﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁの👣である｡

⑨遠州の山奥に住んでいた巨人ﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁが、子供達を手に乗せて歩いている時に、腰位の高さの🌋を跨いだ拍子に子供達を手から投げ出してしまった。びっくりした子供達とﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁは泣き出してしまい、手を付いて出来た窪みに涙が流れ込んで浜名湖となった｡


　　　─ 続 く ─

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>> 68 　　　─ 続 き ─

⑩現在、東京都世田谷区にある地名｢代田(だいた)｣やさいたま市の｢太田窪(だいたくぼ)｣はﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁの👣である｡

⑪静岡県のだいらぼう山頂には全長150㍍程の窪みがあるが、ﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁ
が左足を置いた跡と伝えられている。琵琶湖から富士山へ土を運ぶ途中に遺したものであると言う｡

⑫相模原市の伝説ではﾃﾞｲﾗﾎﾞｯﾁと呼ばれ、富士山を持ち上げ違う場所に運ぶ途中、疲れたので、富士山に乗っかり休んだところそこにまた根が生えてしまい持ち上げようとするが、持ち上がらずその時踏ん張った所が今の鹿沼であると言う｡

⑬小便をしようと飯野山(香川県中部)に足を掛けた際に山頂付近に👣が付いた。(現在もその跡であると言う伝説の👣が残っているが非常に小さい｡)なお、その小便の際に出来たのが大束川と言われる｡

⑭休む・洗う｡

⑮榛名山に腰掛けて、利根川で脛を洗った(ふんどしを洗ったと言う説もある)｡

⑯羽黒山(栃木県)には人間が未だ誕生しない大昔、でいだらぼっちが羽黒山に腰掛けて鬼怒川で足を洗ったと言う言い伝えがある｡


　　　─ 続 く ─

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>> 69 　　　─ 続 き ─

⑰長野県塩尻市の高ﾎﾞｯﾁ
高原はﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁが腰を下ろして一休みした場所であると言う｡

⑱人間を助ける｡

⑲秋田県の横手盆地が湖であったので干拓事業を行った際、だいだらぼっちが現れて水をかき、泥を掬った為工事がはかどった。このだいだらぼっちは秋田市の太平山三吉神社の化身と考えられる｡


『播磨国風土記』の託賀郡(多可郡)の条には👣が数多の沼になった大人(おおひと)伝説が記されており､『常陸国風土記』の伝説と同種であると考えられている｡

同郡では製銅が盛んだった様で、金属生産と巨人と言う出雲国の例と共通点も見られる｡

愛知県東海市の南側に加木屋町陀々法師(だだほうし)と言う地名があり、ﾀﾞｲﾀﾞﾗﾎﾞｯﾁが歩いて移動する際に出来た👣が池になったとして伝説が残っている、名古屋鉄道八幡新田🚉西側にあった頃に埋め立てられて現在はその形跡はない｡

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　　💛 手長足長 💛

手長足長(てながあしなが)は、秋田県、山形県、福岡県、長野県に伝わる巨人｡

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　　　📝 概 要 📝

秋田では鳥海山に棲んでいたとされ、🌋から🌋に届く程長い手足を持ち旅人を拐って食べたり、日本海を行く触れたを襲う等の悪事を働いていた｡

鳥海山の神である大物忌神はこれを見かね、霊鳥である三本足の鴉を遣わせ、手長足長が現れる時には｢有や｣現れない時には｢無や｣と鳴かせて人々に知らせる様にした｡

🌋の麓の三崎峠が｢有耶無耶の関｣と呼ばれるのこれが由来とされる｡

それでも手長足長の悪行は続いた為、後にこの地を訪れた慈覚大師が吹浦(現・山形県鳥海山大物忌神社)で百日間祈りを捧げた末、鳥海山は吹き飛んで手長足長が消え去ったと言う｡

また消えたのではなく大師の前に降参して人を食べなくなったとも言われ、大師がこの地を去る時に手長足長の為に食糧としてﾀﾌﾞﾉｷの実を撤いた事から、現在でも三崎山にはﾀﾌﾞﾉｷが茂っているのだと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 72 　　　─ 続 き ─

長野の上諏訪町(現・諏訪市)では手長足長は諏訪明神の家来とされており、手長足長を祀る神社が存在する｡

また、これ等の巨人とは別に、不老長寿の神仙としての手長足長の伝承もある｡

これは出雲神話に登場する手名稚(てなづち)と足名稚(あしなづち)に由来するとされ、御所の宮殿内等に姿を描くことによって天皇の長寿を願ったのだと言われている｡

随筆『枕草子』にも清涼殿に手長足長が描かれている事が語られており、現在では岐阜県の飛騨高山祭の山車の装飾や、高山市の随所にある彫刻にもこの手長足長の姿を見る事が出来る｡

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　　　💙 盤 古 💙

盤古(ばんこ)は🇨�神話の上で重要な神｡

宇宙開闢の創世神とされる｡

道教が発展してくると、盤古の名前は｢元始天王｣
や｢盤古真人｣とも称される様になった｡

盤古に付いての記述が始めて現れる書物は、呉代(③世紀)に設立した神話集『三五歴紀』である｡

そこでは、天地が出来る以前の、🐣の中身の様に混沌とした状態から盤古が出現したと記されている｡

また、斉(④世紀後半)の時書かれた『述異記』によると、天地が形作られたあと盤古は亡くなり、その死体から万物が生成されたと伝えられている｡

例えば盤古の左目からは☀が、右目から🌙が、頭と体からは五岳(泰山等)
が生まれたと言う道具である(こうした神話の類似から、『ﾘｸﾞ･ｳﾞｪｰﾀﾞ』の原始巨人ﾌﾟﾙｼｬが伝播したものだ、と言う学説もある)｡


　　　─ 続 く ─

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>> 74 　　　─ 続 き ─

盤古は天地創造の神であるから、時系列で考えれば人類創造の神(又は偉大な人物)である伏羲・女カよりも前に存在した事になる｡

しかし盤古の存在が考え出されたのは、(少なくとも文献による考察によれば)『史記』(前漢代)
や『風俗通義』(後漢代)
に記述がある伏羲氏・女カ氏等の三皇五帝が考え出された時期よりもかなり後代と言う事になる｡

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　 💚 見越し入道 💚

見越し入道、見越入道(みこしにゅうどう)とは、🇯�の妖怪の①つ｡

『宿直草』『煙霞奇談』『百物語評判』等の江戸時代の怪談本や随筆、及び🇯�各地の民俗資料に見られる｡

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　　　📝 概 要 📝

夜道や坂道の突き当たりを歩いていると、僧の姿で突然現れ、見上げれば見上げる程大きくなる｡

見上げれば見上げる程大きい事から見上げ入道の名前が付いた｡

そのまま見ていると、死ぬ事もあるが、｢見越した｣と言えば消えるらしい｡

見越した入道に飛び越されると死ぬ、喉を締め上げられるとも言い、入道を見上げた為後ろに倒れると喉笛を噛み殺されるとも言う｡

九州の壱岐島では見越し入道が現れる前には｢わら わら｣と笹の様な音がするので、すかさず｢見越し入道見抜いた｣と唱えると良いと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 77 　　　─ 続 き ─

西村白鳥による江戸時代の随筆『煙霞綺談』では見越し入道は人を熱病に侵す疫病神とされており、以下の様な話がある｡

政徳時代、三河国吉田町(現・愛知県豊橋市)の商人・善右衛門が名古屋の伝馬町へ行く途中でつむじ風に遭い、乗っていた🐎が脚を痛め、善右衛門も気分を害してうずくまっていたところ、身長1丈3、4尺(約4㍍)もの大入道が現れた｡

その入道はまるで仁王の様で、👀を鏡の様に光らせつつ善右衛門に近付いて来た｡

善右衛門が恐れおののいて地に伏しついると、入道は彼を踏み越えて去って行った｡

夜明けの頃にも善右衛門が民家に立ち寄り｢この辺りに👺等の怪異はあるか｣と尋ねると｢それはﾐｺｼﾆｭｳﾄﾞｳと呼ばれるものではないか｣との答えだった｡

後に善右衛門は目的地の名古屋に辿り着いたものの、食欲が失せ、やがて熱病に侵され、医者の手当ても💊も効果なく、⑬日目に亡くなってしまったと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 78 　　　─ 続 き ─

見越し入道の正体は不明とされる事が多いが、変化(へんげ)能力を持つ動物とする地方もある｡

福島県南会津郡檜枝岐村の伝承では鼬が化けたものとされ、入道の巨大化につられて上を見上げると、その隙に鼬に喉を噛み切られると言う｡

『宿直草』では鼬が化けたものとされ、狐が化けていると言う地方もある｡

また前述の檜枝岐では見越し入道は提灯、桶、舵等を手に持っており、その持ち物こそが本体で、持ち物を叩けば入道を退治出来るとも言う｡

長野県南佐久郡南牧村海ノ口、新潟県赤谷村(現・新発田市)、静岡県榛原郡上川根村(現・本川根町)、周知郡三倉村(現・森町)等では単に見越しの名で伝承されている｡

上川根村ではその昔、②人の若者が夜空に幟の様なものが空を登って行くのを見付け、見越しだと言って驚いたと言う話がある｡

また静岡県庵原郡両河内村(現・静岡市)ではお見越しとも言って、道端にいる人に小坊主の姿で話し掛け、話している途中に次第に背が高くなり、その様子を見続けていると気絶してしまうと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 79 　　　─ 続 き ─

見越し入道の一種とされる妖怪は
次第高(しだいたか)、
高入道(たかにゅうどう)
高坊主(たかぼうず)
伸上がり(のびあがり)
乗越入道(のりこしにゅ
うどう)
見上入道(みあげにゅう
どう)等全国に伝わっている｡

鹿児島県肝属郡百引村(現・曽於郡輝北町)や宮城県ではﾔﾝﾎﾞｼと言う、大きな人影の様な見越し入道の伝承があり、坊主が首吊り自殺した場所に現れると言い、🌠の🌋で人を拐うとも言う｡

妖怪をﾃｰﾏとした江戸時代の多くの草草紙では、見越し入道は背が伸びると言う特徴が強調されるあまり、ろくろ首の様に首の長い特徴的な姿で描かれており、そのｲﾝﾊﾟｸﾄ
のある容姿から、妖怪の親玉として登場する事が多い｡

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　　💜 両面宿儺 💜

両面宿儺(りょうめんすくな)は上古、仁徳天皇の護世に飛騨に現れたとされる妖怪である｡

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　　　📝 特 徴 📝

その身体にはﾛｰﾏ神話のﾔﾇｽの様に頭の前後に顔が②つ付いており、おまけに腕が前後一対の④本、足も前後一対の④本あったとされる｡

背丈は①丈・⑱丈等様々｡

手には弓矢、険を持っている｡

動きは俊敏で怪力｡

また、漫画等では超絶級の｢化物｣として描かれる事が多い｡

岐阜県高山市丹生川町(旧・大野郡丹生川村)の千光時の本堂にある像は確かにあたまの前後に顔が付いている武将像だが、同じ寺にある円空作のそれは笑いの顔の肩の上に怒りの顔が並んでいると言う状態である｡

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　　　📝 事 跡 📝

日本書紀に拠ると、飛騨国に現れ、朝廷に背いて民衆を苦しめていたが、仁徳天皇65年、朝廷が差し向けた武将・武振熊命(たけふるくまのみこと)
により退治されたとされている｡

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　📝 飛騨国の恩人 📝

日本書紀では朝敵として悪者扱いを受けているが、飛騨国のみならず、美濃国でも英雄、恩人と考えられ、信仰の対象となっている｡

高山市丹生川町(旧・大野郡丹生川村)の千光寺や善久寺は、両面宿儺を開基としており、両面宿儺は飛騨国に仏教を伝えたとされている｡

飛騨国、美濃国の多くの古寺でも両面宿儺を信仰対象としている｡

また、飛騨国一之宮である水無神社は位山を御神体山とするのだが、祭神ははっきりしていない事から、両面宿儺が隠された祭神とする説もある｡

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📝 両面宿儺は誰か 📝

☝一説では両面宿儺は双生児や兄弟の象徴であり、古代史での双生児、大碓命小碓命(つまり日本尊命とその兄)の事と言う。また、別の説では仲哀天皇皇子の)かご坂皇子忍熊王兄弟と言う。どちらも美濃国飛騨国に関係が深い｡


☝竹内文書では飛騨国は“日玉国”“日霊国”で記され、飛騨が高天原であり、位山がﾋﾟﾗﾐｯﾄﾞと考えている。両面宿儺は飛騨を拠点とした大和朝廷に匹敵する国があったと考えられている｡

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　　 📝 その他 📝

☝高山市丹生川町(旧・大野郡丹生川村)の特産品の野菜として、宿儺かぼちゃがある｡

☝関連に付いて今のところ不明だが、近畿地方の和歌山市の千塚古墳群にある大日山35墳(6世紀前半)から前後両面の人物埴輪(頭部のみ)が出土して話題になった。この両面埴輪は貴人埴輪に多い下げ美豆良をしている｡

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(｡･･｡)💬

以上で『人相似の妖怪・精霊』は終わりです

長かった😩


続いて『動植物や無機物と相似の妖怪・精霊』を✏します😊

なんかこれも長そう😩

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📝 動植物や無機物と
　 相似の妖怪・精霊 📝

妖怪や精霊のうち、見た目や習性等が、人間以外の生き物、もしくは無機物と相似の関係にあると思われるものを示す｡

また、それらのいずれにも分別不可能なものもこれを併せて記す｡


(｡･･｡)💬
先ずは 動物により近似のものから✏します😊

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　 ❤ アカマター ❤

今のところ、あかまたーとは、次の②つを指しているものと思われる｡

①あかまたーとは、🐍の一種であるｱｶﾏﾀが、若く麗しい漁師(又は美女)に化け、女性(青年)を言葉巧みに騙して殺害すると言う、沖縄の妖怪である｡

②ｱｶﾏﾀｰ・ｸﾛﾏﾀｰとは、石垣島宮良(みやら)の豊年祭に登場する②柱の神様である｡

⚠ｱｶﾏﾀとは、沖縄の言葉でまだら🐍を指す。上記の妖怪、或いは神と、何らかの関連があると思われる｡

ここでは②のｱｶﾏﾀｰ・ｸﾛﾏﾀｰに付いて説明する｡

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　　　📝 特 徴 📝

ｱｶﾏﾀｰとｸﾛﾏﾀｰの②柱の神は全体が草に覆われ、ずんぐりとしていて、だるまやﾌｸﾛｳの様にも見える｡

背丈は180㎝程、ｱｶﾏﾀｰ
(赤面)とｸﾛﾏﾀｰ(黒面)は縦長の👃に丸い👀と細かいｷﾞｻﾞｷﾞｻﾞの歯で構成され👀と歯の両端に細長いﾋｹﾞもある｡

👀と歯に✨が当たると反射して神秘的に輝くのが印象的である｡

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　 📝 祭りの内容 📝

🌆に何処からか現れ、村の一軒一軒を一夜掛けて回り、朝方に何処かへ消えてしまう｡

先ず、数十人の太鼓隊が家々の門を潜ると、縁側から向かって左右に分かれて庭の周辺に登場し、太鼓を叩きながら歌いｱｶﾏﾀｰとｸﾛﾏﾀｰを呼ぶ｡

その後、ｱｶﾏﾀｰとｸﾛﾏﾀｰは門を潜り左右に分れ庭の中央に登場する｡

ｱｶﾏﾀｰとｸﾛﾏﾀｰは棒を両手に持ち、威勢のいい太鼓隊の歌に合わせ、棒を叩いてﾕｰﾓﾗｽに踊る｡

ｱｶﾏﾀｰとｸﾛﾏﾀｰは｢なみだ｣
と呼ばれる殺気(精霊が宿っている)だった者達に厳重に警護されながら移動する｡

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　 📝 祭りの背景 📝

この祭は⑦月頃に行われるが、通常は島民にも知らされず非公開となっており、謎の緊張感に満ちている｡

写真撮影、ｽｹｯﾁ、模造等は禁止されている｡

もしもその様な行為を村人に見付かった場合、生命の保障はされないとも伝わっている｡

この村(宮良)の先祖は八重山諸島の小浜島からの移民であり、ｱｶﾏﾀｰもまた小浜島から引き継がれたもの｡

同じ八重山諸島の新城島(ﾊﾟﾅﾘ)の豊年祭りでも出現すると言う報告がある｡

なお、小浜島ではｸﾛﾏﾀｰ
ではなく、ｼﾛﾏﾀｰである｡

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　　 ❤ 青鷺火 ❤

青鷺火(あおさぎび、あおさぎのひ)は、ｻｷﾞの体が夜間等に青白く発光するっ言う🇯�の怪現象｡

別名五位の光(ごいのひかり)｡

｢青鷺｣とあるが、これはｱｵｻｷﾞではなくｺﾞｲｻｷﾞを指すとされる｡

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　　　📝 概 要 📝

江戸時代の妖怪画集として知られる鳥山石燕の『今昔画図続百鬼』や『絵本百物語』にも取り上げられ、江戸時代にはかなり有名な怪談であった事がわかる｡

また江戸後期の戯作者・桜川慈悲功の著書『変化物春遊』にも、大和国(現・奈良県)で🌟青鷺を見たと言う話がある｡

それによると、化け柳と呼ばれる柳の大木に毎晩の様に青い🔥が見えて人々が恐れており、ある☔の晩、①人の男が｢☔の🌠なら🔥は燃えないだろう｣と近づいたところ、木全体が青く🌟出し、男が恐怖のあまり気を失ったとあり、この怪光現象がｱｵｻｷﾞの仕業とされている｡

新潟県佐渡島新穂村(現・佐渡市)の伝説では、根本寺の梅の木に毎晩の様に龍燈(龍神が灯すと言われる怪火)が飛来しており、ある者が弓矢で射たところ、正体はｻｷﾞであったと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 94 　　　─ 続 き ─

ｺﾞｲｻｷﾞやｶﾓ、ｷｼﾞ等の山鳥は🌠飛ぶときに羽が🌟と言う伝承があり、目撃例も少なくない｡

郷土研究家・更科公護の著書『光る鳥・人魂・火柱』にも、昭和③年頃に茨城県でｺﾞｲｻｷﾞが青白く光って見えた話など、青鷺火の様に青白く🌟ｱｵｻｷﾞ、ｺﾞｲｻｷﾞの多くの目撃談が述べられている｡

ｻｷﾞは🔥の玉になるとも言う｡

🔥のついた木の枝を加えて運ぶ、💋から🔥を吐くと言う説もあり、多摩川の水面に🔥を吐き掛けるｺﾞｲｻｷﾞを見たと言う目撃談もある｡

江戸時代の百科事典『和漢三才図会』にも、ｺﾞｲｻｷﾞが空を飛ぶ姿は🔥の様であり、特に月夜には明るく見え、人はこれを妖怪と見紛える可能性があるとの記述がある｡


　　　─ 続 く ─

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>> 95 　　　─ 続 き ─

また一方でｺﾞｲｻｷﾞは狐狸や化け😺の様に、歳を経ると化けると言う伝承もある｡

これはｺﾞｲｻｷﾞが夜行性であり、大声で鳴き散らしながら夜空を飛ぶ様子が、人に不気味な印象をもたらした為と言う説がある｡

老いたｺﾞｲｻｷﾞは胸に鱗ができ、黄色い粉を吹く様になり、秋頃になると青白い✨を放ちつつ、☁空を飛ぶとも言う｡

科学的には水辺に生息する発光性のﾊﾞｸﾃﾘｱが🐤の体に付着し、夜間月光に光って見えるものと言う説が有力と見られる｡

また、ｺﾞｲｻｷﾞの胸元に生えている白い毛が、夜目には光って見えたとの説もある｡

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　　 💛 磯撫で 💛

磯撫で(いそなで)は、肥前松浦を始め西日本近海に伝わる怪魚｡

江戸時代の奇談集『絵本百物語』に記述がある｡

古書『本草異考』では巨口鰐(おおぐちわに)と呼ばれている｡

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　　　📝 概 要 📝

外見はｻﾒに似ており、尾びれに細かい針がおろし金の様に無数にある｡

北風が強く吹くと現れ、近くの🌊を通り掛かる🚢を襲う｡

その襲い方は実に巧みで、水を蹴散らして泳ぐのではなく、あたかも海面を撫でるかの様に近づき、人を襲うまで決して姿を見せない｡

そして尾びれの針で人引っ掛けて海中に落とし、食べてしまう｡

🚢に乗っている人は、磯撫での接近にまず気付く事は無い｡

何となく🌊の色が変わったと思った時点で既に手遅れであり、仰ぐ様な風を感じると、それが海面から浮かび上がった磯撫での尾の起こした風である｡

磯撫でが現れたと気付いた頃には、既に尾びれで捕らえられている結果となる｡

🚢乗りにとっては決して防ぐ事の出来ない恐るべき存在であり、また♓を釣るはずの人間が逆に♓に釣り上げられてしまうと言う、皮肉な存在でもある｡


　　　─ 続 く ─

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>> 98 　　　─ 続 き ─

｢磯撫で｣の名の由来は、海面を撫でるかの様な現れ方が由来と言う説や、尾びれで人を襲う様子が撫でる様に見えると言う説がある｡

三重県熊野市では、海辺に死人がいると｢磯撫でに撫でられたのだろう｣
と言われたと言う｡

妖怪研究家・多田克己の推測によれば、この磯撫では想像上のものではなく、ｼｬﾁの事を指しているとしている｡

しかしｼｬﾁには磯撫での様な尾の針等は無いが、多田克己は、室町時代頃に🇯�が🇨�や東南ｱｼﾞｱと貿易し始めた事から、東南ｱｼﾞｱに進出した🇯�人を現地のｲﾘｴﾜﾆを見て、そのｲﾘｴﾜﾆの背から尾に掛けての突起が、磯撫での尾の針等の表現に繋がったと推測している｡

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　 📝 同種の怪魚 📝

🔍影鰐(かげわに)
島根県邇摩郡温泉津町(現・大田市)に伝わる怪魚かつて🇯�で｢鰐(わに)｣
は爬虫類のﾜﾆではなくｻﾒ
を指していた事と同種、影鰐の｢鰐｣もｻﾒの意味である｡

出雲地方の🌊に棲む怪魚で、海面に映った🚢乗りの影を飲み込み、影を奪われた者は必ず死んでしまうと言う｡

影を飲まれそうになった船夫が逆に影鰐を🔫で撃ち殺したところ、陸に上がって浜を歩いている時、影鰐の骨が足の裏に刺さって死んでしまったと言う｡

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　　💙 以津真天 💙

以津真天(いつまで/いつまでん)は、🇯�に伝わる妖怪の一種｡

戦乱や飢餓等で死んだ死体をそのまま放って置くと、死体の近くに止まり、｢いつまで、いつまで｣
と呪詛を込めて鳴き、死体を喰らう｡

この｢いつまで｣は、死体をいつまで放って置くのかと言う意味である｡

頭は鬼又は人間で、身体は🐲(又は🐍)、歯や爪は鋭く身長は⑤㍍を超えていると言う｡

『太平記』巻⑫の｢広有射怪鳥事｣にその様子が描かれている｡

それによれば建武元年(1334年)の秋、毎晩の様に紫宸殿(ししんでん)の上に怪鳥が現れ｢いつまでも、いつまでも｣と鳴いて人々を恐れさせていた｡

公卿達は源頼政の鵺退治に因んで弓の名手に退治させようと考え、依頼を受けた隠岐次郎左衛門広有は鏑矢(かぶらや)で見事、怪鳥を射止めた｡

なお『太平記』には怪鳥としか名がなく、｢以津真天｣の名は鳥山石燕がこの公有射怪鳥事を『今昔画図続百鬼』に描く際に名付けたものとされる｡

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　　　💚 犬 神 💚

犬神は、狐憑き、狐持ち等と共に、西日本に最も広く分布する🐶霊の憑き物｡

近年まで、大分県東部、島根県、四国の北東部から高知県一帯においてなお根強く見られ、狐の生息していない四国を犬神の本番であると考える説もある｡

また、犬神信仰の形跡は、島根県西部から山口県、九州全域、更に薩南諸島より遠く沖縄県に掛けてまで存在している｡

訛って｢ｲﾝｶﾞﾒ｣、｢ｲﾘｶﾞﾐ｣
とも呼ばれる｡

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　 📝 犬神の由来 📝

犬神の憑依現象は、平安時代には既にその呪術に対する禁止令が発行された蠱術(こじゅつ：蠱道、蠱毒とも。特定の動物の霊を使役する呪詛(じゅそ)で、非常に恐れられた)が民間に流布したものと考えられ、飢餓状態の🐶の首を打ち落とし、更にそれを辻道に埋め、人々が頭上を往来する事で怨念の増した霊を呪物として使う方法が知られる｡

また、🐶の頭部のみを出して生き埋めにし、又は支柱に繋ぎ、その前に食物を見せ置き、餓死しようとする時、その脛を切ると、頭部は飛んで食物に食い付き、これを焼き、骨とし、器に入れ、祀る｡

すると永久にその人に憑き、願望を成就させる｡

犬神は代々伝わり、他家はその🏠と婚姻関係を結ばないと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 103 　　　─ 続 き ─

しかし、犬神の容姿は、若干大きめの🐭程の大きさで斑があり、尻尾の先端が分かれ、ﾓｸﾞﾗの一種である為👀が見えず、一列になって行動すると伝えられている。

これは、🐶というより管狐やｵｻｷを思わせ、純粋に蠱道の呪法(『捜神記』の犬蠱の様な)を踏襲した伝承と言う訳ではないと考えられる。

むしろ狐霊信仰を中心とする呪詛の亜流が伝承の中核を成していると考えられる。

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　　📝 犬神持ち 📝

犬神は、犬神持ちの🏠の納戸の箪笥、床の下、♒の中に飼われていると説明される。

他の憑き物と同じく、喜怒哀楽の激しい情緒不安定な人間に憑きやすい。

これに憑かれると、胸の痛み、足や手の痛みを訴え、急に肩をゆすったり、🐶の様に吠えたりすると言われる｡

犬神の憑きやすい家筋、犬神筋の由来は、これらの蠱術を扱った術者、山伏、祈祷者、巫蠱らの血筋が地域に伝承されたものである｡

多くの場合、漂泊の民であった民間呪術を行う者が、畏敬と信頼を得ると同時に被差別民として扱われていた事を示している｡

と言うのも、犬神は、その子孫にも世代を追って離れる事が無く、一般の村人は、犬神筋と言われる家系との通婚を忌み、交際を嫌うのが普通である｡

四国地方では、婚姻の際に家筋が調べられ、犬神の有無を確かめるのが習わしとされた｡

犬神持ちの🏠は富み栄えるとされている｡

一方で、狐霊の様に祭られる事による恩恵を🏠に持ち込む事をせず、祟神として忌諱される場合もある｡

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　　　💜 牛 鬼 💜

牛鬼(うしおに、ぎゅうき)は、西日本に伝わる妖怪｡

主に海岸に現れ、浜辺を歩く人間を襲うとされている｡

• << 108 　　　─ 続 き ─ 高知県では、明和3年(1776年)の大干魃の年に岡内村(現･香美市)の次郎吉と言う👨が、峯ﾉ川にて牛鬼を目撃したと言う｡ 又、同県の民話では、ある村で家畜の🐮が牛鬼に食い殺され、退治しようとした村人もまた食い殺されていた所へ、話を👂にした近藤左近と言う武士が弓矢の一撃で退治した｡ 村人達は大喜びで、♐を引く真似をしながら左近の牛鬼退治の様子を話したと言い、これが同県に伝わる百手祭の由来とされる｡ 山陰地方から北九州にかけての沿岸では、牛鬼では濡女や磯女と共に海中から現れると言い、👩が👶を抱いていて欲しい等と言って人を呼び止め、相手が👶を抱くと石の様に重くなって身動きが取れなくなり、その隙に牛鬼に食い殺されると言う｡ 牛鬼自身が👩に化けて人に近付くとも言うが、姿を変えても水辺に写った姿は牛鬼のままであり、これによって牛鬼の正体を見破る事が出来ると言う｡ 　　　─ 続 く ─

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　　　📝 概 要 📝

非常に残忍･獰猛な性格で、毒を吐き、人を食い殺す事を好む｡

伝承では、頭が🐮で首から下は鬼の胴体を持つか又はその逆、或いは🐮の首で蜘蛛の胴体を持っていたともされる｡

又、山間部の寺院の門前に、🐮の首に人の👘姿で頻繁に現れたり、🐮の首、鬼の体に昆虫の羽を持ち、空から飛来したとの伝承もある｡

海岸の他、山間部、森や林の中、川、沼、湖にも現れるとされる｡

時に淵に現れる事が多く、近畿地方や四国にはこの伝承が伺える｢牛鬼淵｣
・｢牛鬼滝｣と言う地名が多く残っている｡

和歌山県西牟婁群の牛鬼淵は、底が🌊にまで通じており、淵の水が濁ると｢牛鬼｣が居ると言われた｡

ここの牛鬼は出会っただけで人を病気に至らしめたり、かげを嘗め取る事でその人を食い殺すと言う｡

この様な時は｢石は流れる、木の葉は沈む、🐮は嘶く、🐎は吼える｣等と逆の言葉を言うと、命が助かると言う｡

又この地の牛鬼は、😺の様な体と一丈(約3.3㍍)
もの尾を持ち、体が鞠の様に柔らかいので歩いても足音がしないと言う｡

🍶が大好物なので、正月に🍶を供えると牛鬼に襲われずに済むとも伝わる｡


　　　─ 続 く ─

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>> 106 　　　💜 牛 鬼 💜 牛鬼(うしおに、ぎゅうき)は、西日本に伝わる妖怪｡ 主に海岸に現れ、浜辺を歩く人間を襲うとされている｡ 　　　─ 続 き ─

高知県では、明和3年(1776年)の大干魃の年に岡内村(現･香美市)の次郎吉と言う👨が、峯ﾉ川にて牛鬼を目撃したと言う｡

又、同県の民話では、ある村で家畜の🐮が牛鬼に食い殺され、退治しようとした村人もまた食い殺されていた所へ、話を👂にした近藤左近と言う武士が弓矢の一撃で退治した｡

村人達は大喜びで、♐を引く真似をしながら左近の牛鬼退治の様子を話したと言い、これが同県に伝わる百手祭の由来とされる｡

山陰地方から北九州にかけての沿岸では、牛鬼では濡女や磯女と共に海中から現れると言い、👩が👶を抱いていて欲しい等と言って人を呼び止め、相手が👶を抱くと石の様に重くなって身動きが取れなくなり、その隙に牛鬼に食い殺されると言う｡

牛鬼自身が👩に化けて人に近付くとも言うが、姿を変えても水辺に写った姿は牛鬼のままであり、これによって牛鬼の正体を見破る事が出来ると言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 108 　　　─ 続 き ─

石見(現･島根県)でも同様に、🎣人の元に👶を抱えた怪しげな👩が現れ｢この子を少しの間、抱いていて下さい｣と言うので抱き取ったところ、👩が消えたかと思うと🌊から牛鬼が現れ、しかも腕の中の👶が石に変わり、剰りの重さに逃げる事が出来ないでいたところ、彼の🏠にあった代々伝わる銘刀が飛来して牛鬼の首に突き刺さり、九死に一生を得たと言う｡

愛媛県に出没した牛鬼は顔が🐲で体が🐳だったと言う｡

同じ｢牛鬼｣の名の伝承でも地域によって異なる事から、妖怪研究者･山口敏太郎は、水から上がって来る大型怪獣は全て｢牛鬼｣の名で呼ばれていたのではないかと述べている｡

三重県では牛鬼は酷く祟るとされた｡

かつて南伊勢の洞窟に牛鬼が居ると言われ、五ヶ所城の城主･愛洲重明が♐で射たところ、その祟りで正室が不治の病となってしまった｡

重明は正室を疎んじて京から来た白拍子を溺愛する様になったが、これが元で正室の親元である北畑氏は愛洲氏と不仲となり、愛洲氏を滅ぼしてしまったと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 109 　　　─ 続 き ─

室町時代の浄瑠璃で語られている｢丑御前伝説｣も著名である｡

平安時代の豪族･源満仲の元に🐮の角と鬼の顔を持つ娘が生まれる｡

娘は殺害される寸前に女官が救い出し山中で密かに育て、牛御前と呼ばれる様になる｡

満仲は息子で妖怪退治の勇者･源頼光に始末を命じる｡

牛御前は関東に転戦し徹底抗戦、隅田川に身を投げ体長30㍍の牛鬼に変身した頼光軍を滅ぼしたと言う｡

この｢隅田川の牛御前｣の名は、後の鎌倉時代の
『吾妻鏡』にも見える｡

それによれば建長3年(1251年)、隅田川より牛の様な怪物が現れ、浅草寺の食堂に入り毒を吐き、それを浴びた僧侶7人が死亡、24人が病気に侵されたと言う｡

『新編武蔵風土記稿による記述づは、この怪物はその後、浅草の対岸にある牛島神社に｢牛玉｣と言う玉を残して姿を消す｡

以後神社の社宝となり神として祀られたとあり、同社では狛犬ならぬ狛牛一対が飾られている｡

又｢撫で牛｣の像があり、自身の悪い部位を撫でると病気が治るとされている｡


　　　─ 続 く ─

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>> 110 　　　─ 続 き ─

この牛鬼を、牛頭天王の異名と牛鬼の様に荒々しい性格を持つｽｻﾉｵの化身とする説もあり、妖怪探訪家・村上健司は、牛御前が寺を襲った事には宗教的な対立が背景にあるとしている｡

岡山県牛窓町(現･瀬戸内市)に伝わる話では、神功皇后が三韓征伐の途中、同地にて塵輪鬼(じんりんき)と言う頭が八つの大牛姿の怪物に襲われて♐で射殺し、塵輪鬼は頭、胴、尾に分かれて各々牛窓の黄島、前島、青島となった｡

皇后の新羅からの帰途、成仏出来なかった塵輪鬼が牛鬼に化けて再度襲い掛かり、住吉明神が角を掴んで投げ飛ばし、牛鬼が滅んだ後、体の部分がﾊﾞﾗﾊﾞﾗになって黒島、中ﾉ小島、端ﾉ小島に変化したと言う｡

牛窓の地名は、この伝説の地を牛転(うしまろび)
と読んだものが訛った事が由来とされる｡

牛鬼は他にも地名由来に関わっている場合もあり、山口県光市の牛島等は牛鬼が出た事に由来する｡


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>> 111 　　　─ 続 き ─

同じ岡山県では､『作陽志』に美作苫田郡越畑(現･苫田郡)の太平🌋に牛鬼(ぎゅうき)と名付けられた怪異が記されており、寛永年間中に20歳ばかりの村民の娘が、恍惚状態の内に一晩、鋳(ｶﾈ)
山の役人と自称する男子と出逢い、後に孕んで子を産むと、その子供は両牙長く生え尾角ともに備わり、厳として牛鬼の如くであったので父母怒ってこれを殺し、鋳(ｶﾈ)の串に刺して路傍に暴した｡

昔はさしも大切に仕えた地方の神が、次第に軽ぜられてのちついに絶縁して、いつとなく妖怪変化の類に混じた経路を語っている、と民俗学者・柳田国男は牛鬼の怪異話の背後にある、鋳(ｶﾈ)と言う金属と鍛冶の🏠と不思議な懐胎の関係に付いて言及している｡

｢枕草子｣に於いて｢おそろしきもの｣としてその名が挙げられており(148段)、また太平記に於いては源頼光と対決した様子が描かれている｡


牛鬼の正体は老いたﾂﾊﾞｷ
の根と言う説もある｡

🇯�ではﾂﾊﾞｷには神霊が宿ると言う伝承がある事から、牛鬼の神の化身と見なす解釈もあり、悪霊を祓う者として敬う風習も存在する｡


　　　─ 続 く ─

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>> 112 　　　─ 続 き ─

また和歌山の三尾川の牛鬼淵の伝承では、青年が空腹の女性に🍱を分けた所、その女性は牛鬼の化身で、2ヶ月後に青年が大水で流された時に命を救われた｡

だが牛鬼は人を助けると命を失う掟があり、その牛鬼は青年を救った途端、真っ赤な血となって溶けて流れ去ってしまったとされる｡

人に助けられる牛鬼もいる｡

高知県物部村市宇字程野(現･香美市)に伝わる話では、2-3間の深さのすり鉢状の穴に落ち抜け出せずに泣いている牛鬼を、屋地に住んでいる老婆が助け、それ以来牛鬼はその土地の者には祟りをしなかったと言う｡

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📝 怪火としての牛鬼 📝

｢牛鬼火｣なる怪火の伝承もある｡

新潟県や滋賀県でも簑火の類の怪火が牛鬼の名で伝わる｡

関宿藩藩士・和田正路の随筆『異説まちまち』によれば、出雲国(現･島根県北東部)で☔続きで湿気が多い次期に、谷川の水が流れていて🌉の架かっている様な場所へ行くと、白い✨が蝶の様に飛び交って体に付着して離れない事を｢牛鬼に遭った｣と言い、囲炉裏の🔥で炙ると消え去ると言う｡

また因幡国(現･鳥取県東部)の伝承では、⛄の降る晩に小さな蛍火の様な✨となって無数に蓑に群がり、払っても地に落ちまた舞い上がり着き、やがて蓑、🌂共に緑光に包まれると言う｡

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📝実在する牛鬼の遺物📝

徳島県阿南市の賀島と言う🏠では、牛鬼のものと伝えられる獣類の頭蓋骨が祠に安置されている｡

これはかつて賀島家の先祖が、地元の農民達の依頼で彼等を苦しめる牛鬼を退治し、その首を持ち帰ったのだと言う｡

福岡県久留米市の観音寺にも牛鬼の手とされるﾐｲﾗがある｡

康平年間(1063年)に現れた牛鬼のもので、🐮の首に鬼の体を持ち、神通力を発揮して近隣住民を苦しめ、諸国の武士ですら退治をためらう中、観音寺の住職・金光上人が念仏と法力で退治したものと言う｡

手は寺へ、首は都へ献上され、👂は耳納山へ埋められたと言う｡

耳納山の名はこの伝説に由来する｡

香川県五色台の青峰の根香寺には、牛鬼のものとされる角が秘蔵されている｡

これは天保年間に青峰で山田蔵人高清なる♐の名手に退治された牛鬼とされ、同寺に残されている掛軸の絵によると、その牛鬼は🐵の様な顔と🐯の様な体を持ち、両前脚にはﾑｻｻﾋﾞ又はｺｳﾓﾘの様な飛膜状の翼があったと言う｡

現在では、諸々の問題により一般公開されておらず、ﾈｯﾄ上どのみ公開されている｡

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　 📝 祭礼の牛鬼 📝

愛媛県の南予地方、特に宇和島市とその周辺の地域等に於いては、地方祭において牛鬼(うしおに)
と呼ばれる山車が町を練り歩く｡

由来は前述の様に牛鬼を神聖視する説の他、伊予国の藤内図書と蔵喜兵ﾉ
尉と言う人物が牛鬼を退治したと言う話、徳島県海部郡の牛鬼を伊予の人物が退治したと言う話、豊臣秀吉の朝鮮出兵の際に加藤清正が朝鮮の🐯を脅す為に亀甲車を作った話等、諸説もある｡


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>> 116 　　　─ 続 き ─

【形態】
基本形は竹組みの亀甲型の本体に、頭(正式名称：かぶ)と尾(同：剣)を取り付けたものである｡

｢かぶ｣は、数㍍の竹の先に取り付けられ、反対側の先に取り付けられたT時型の取っ手(同：しゅもく)で自由に動かす事が出来る｡

これを扱うのは名誉とされる｡

｢剣｣は、本体内部でﾛｰﾌﾟ
で結ばれている｡

これを大勢が担いで練り歩く｡

時に、｢かぶ｣と｢剣｣を激しく揺らぶらせ、また回転して、気勢を上げる｡

但し、ぶつけあう、所謂｢けんか｣は全く行われない｡

本体は大別して、棕櫚(ｼｭﾛ)を被せたもの(これが原始系とされる)と、黒・赤等の布を被せたもの(発展系とされる)の二つのﾀｲﾌﾟがある｡

大きさは棕櫚の方が小さめである｡

発展系の中には金色に輝くものもある｡

尚、｢子供が牛鬼に頭を噛んで貰うと、賢くなる｣と言い伝えがあり、担ぎ手が休んでいる時等は、近隣の者が子や孫を連れて来て、頭を噛んで貰っている｡


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>> 117 　　　─ 続 き ─

【祭りと牛鬼】
牛鬼は宇和島地方の祭の主役である｡

特に、7月22日～24日に行われる和霊大祭では、宇和島市内のみならず、山間部や高知県側(西土佐村)からも牛鬼の出場がある｡

宇和島市の職員や、各地区で牛鬼保存会が作られている｡

又、秋祭りに於いても牛鬼が出る(小規模な地方祭や、西予市明浜町など)｡

愛媛県を代表する祭りとして、新居浜市の太鼓台、西条市のだんじりと共に、各地のｲﾍﾞﾝﾄ等に出場する事がある｡

宇和島市とﾊﾜｲ州ﾎﾉﾙﾙ市や愛媛県とﾊﾜｲ州の友好姉妹都市の関係で毎年6月第1金・土・日にﾎﾉﾙﾙ
で行われるまつりｲﾝ ﾊﾜｲ
では、丸穂牛鬼保存会と宇和島市役所牛鬼保存会の有志が宇和島牛鬼保存会として参加している｡

南予地方では神輿の先駆けと🏠の悪魔祓いの役をすると言う｡

又、佐田岬地域、西予市三瓶町等でも、祭礼に牛鬼が登場する｡


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>> 118 　　　─ 続 き ─

【歴史】
かつては、愛媛県の久万高原町の付近にも牛鬼はあったと記録が残っているが、今日では残っていない｡

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　　❤ ヴリトラ ❤

ｳﾞﾘﾄﾗ(Vrtra)は､
『ﾘｸﾞ･ｳﾞｪｰﾀﾞ』等で伝えられる巨大な🐍｡

その名は｢障害｣、若しくは｢宇宙を塞ぐ者｣を意味する｡

ｲﾝﾄﾞ神話のｱｽﾗの一人｡

干魃を起こす悪🐲｡

ﾋﾗﾆﾔｰｸｼｬやﾋﾗﾆﾔｶｼﾌﾟの父ｶｼｭﾔﾊﾟが神に対抗出来る生き物を授かる為に儀式を行い、この結果、🔥の中から誕生したのがｳﾞﾘﾄﾗである｡

その巨大な体で天から流れる川の水を塞ぎ止め、地上の7つの川を占領し、☀を暗黒に包んで地上を飢饉に陥れ、干魃を起こして地上の人間達を苦しめた｡

彼はｲﾝﾄﾞﾗ神を倒す為に生まれ、ｲﾝﾄﾞﾗの目前で巨大な🐲に変身して戦う｡

ｲﾝﾄﾞﾗは一度ｳﾞﾘﾄﾗに飲み込まれてしまうが、ｲﾝﾄﾞﾗは諸天の助けで、ｳﾞﾘﾄﾗがあくびをしたところで逃げ出して来る｡

そこでｳﾞｨｼｭﾇ神の仲介により、和平条約が結ばれた｡


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>> 120 　　　─ 続 き ─

この時ｳﾞﾘﾄﾗは｢木、石、鉄、乾いた物、湿った物の何れによっても傷付かず、ｲﾝﾄﾞﾗは昼も🌠も自分を攻める事が出来ない｣と言う条件を勝ち取った｡

ｲﾝﾄﾞﾗはこの🐲を倒すため木、石、鉄、乾いた物、湿った物の何れでもない聖者の骨からｳﾞｧｼﾞｭﾗ
(金剛杵)と言う武器を作り、それを使って昼でも🌠でも無い夕暮れ時に唯一の弱点である💋を攻撃し、ｳﾞﾘﾄﾗを撃退した｡

この功績により、ｲﾝﾄﾞﾗ
はｳﾞﾘﾄﾗﾊﾝ(ｳﾞﾘﾄﾗ殺し)の異名を持つ｡

ｳﾞﾘﾄﾗが倒されると、宇宙の塞がれていた穴が開いて、地に大雨が降り注いだと言う｡

しかしｳﾞﾘﾄﾗは毎年甦るので、この戦いも毎年行われ続けている｡

この戦いは自然現象を神格化したものとされていて、つまり乾燥した夏の象徴がｳﾞﾘﾄﾗであり、それを倒すｲﾝﾄﾞﾗは⚡と雨期の象徴である｡

叙事詩『ﾏﾊｰﾊﾞｰﾗﾀ』では人型の神とされ、ここでもｲﾝﾄﾞﾗに殺されている｡

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　　　❤ 蟒 蛇 ❤

蟒蛇(うわばみ)

☝大きな🐍の事｡
大蛇、或いは伝説上の生物おろち｡

☝酒豪、大酒呑み(常習的かつ一度に大量の🍶類を摂取する人物)を指す俗語。大蛇が大きなものを丸飲みする事から｡

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　　　💛 大 鯰 💛

大鯰(おおなまず)は、巨大なﾅﾏｽﾞの姿をした、🇯�の伝説の生物｡

地下に棲み、身体を揺する事で地震を引き起こすとされる｡

古くは、地震を起こすのは🇯�列島の下に横たわる、或いは🇯�列島を取り囲む🐲だと言われていたが、江戸時代頃から、大鯰が主流になった｡

鹿島神宮の祭神武甕槌大神(ﾀｹﾐｶﾂﾞﾁｵ)は、大鯰を要石で押さえ付ける事で地震を鎮めると言う｡

但し、これは要石が鹿島神宮にあった事による後代の見付で、武甕槌大神は本来は地震とも大鯰とも無関係である｡

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　　💙 陰摩羅鬼 💙

陰摩羅鬼、陰魔羅鬼(おんもらき)は、🇨�や🇯�の古書にある怪鳥｡

経典『大蔵経』によれば、新しい死体から生じた気が化けたものとされる｡

充分な供養を受けていない死体が化けたもので、経文読みを怠っている僧侶の元に現れるとも言う｡

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　　　📝 概 要 📝

古典の画図に於いては鳥山石燕の画集『今昔画図続百鬼』に描かれており、解説文には🇨�の古書
『清尊録』からの引用で、姿は鶴の様で、体色が黒く、眼光は灯火の様で、羽を震わせて甲高く鳴くとある｡

この『清尊録』には以下の様な🇨�の陰摩羅鬼の話がある｡

宋の時代の事｡

鄭州(ていしゅう)の崔嗣復と言う人物が、都の外の寺の宝堂の上で寝ていたところ、自分を叱る声で👀を覚ました｡

見ると、前述の様な外観の怪鳥がおり、崔が逃げると姿を消した｡

崔が寺の僧侶に事情を尋ねると、ここにはその様な妖怪はいないが、数日前に死人を仮置きしたと言う｡

都に戻った寺の僧に尋ねると、それは新しい死体の気が変化して生まれた陰摩羅鬼との事だった｡


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>> 125 　　　─ 続 き ─

🇯�では江戸時代の書物
『太平百物語』に､『清尊録』に類似した陰摩羅鬼の話がある｡

山城国(現･京都府)で宅兵衛と言う男が寺でうたた寝をしていると、自分を呼ぶ声で👀を覚ました｡

見るとそこには怪鳥が居た｡

驚いた宅兵衛が逃げ出して陰から様子を伺っていると、そのまま怪鳥は姿を消した｡

宅兵衛が寺の長老に尋ねたところ、新しい屍の気が陰摩羅鬼になると大蔵経にあり、最近寺に仮置きした死人によるものだろうと言う事だった｡

陰摩羅鬼の名の由来は、仏教で悟りを妨げる魔物の摩羅(魔羅)に｢陰｣「鬼｣の字を付ける事で鬼・魔物の意味を強調したもの、若しくは障害を意味する｢陰摩｣と｢羅刹鬼｣の混合されたものとの説がある｡

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　　　💚 攫 猿 💚

攫猿(かくえん)とは、🇨�四川省の高山に棲んでいたと言われる｡

🐵の様な怪物｡

馬化(ばか)とも呼ばれる｡

全身が毛むくじゃらで、身長は170㎝程あり、直立歩行していると言う｡

攫猿には♀が存在せず、人間の女の中から主に美人を攫って女房にする｡

女房にされた女は攫猿の子を産むと、子供と一緒に女の🏠に帰される｡

しかし、子供が生まれない場合は帰してもらえず、やがて攫猿と同じ姿になり、人間だった記憶も無くなって、攫猿の社会と同化してしまうとされる｡

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　　　💜 火 車 💜

火車(かしゃ)は、悪行を積み重ねた末に死んだ者の亡骸を奪うとされる🇯�の妖怪｡

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　　　📝 概 要 📝

出没地は特定されておらず、全国に出現すると言われている｡

罪人が死ぬと、暗雲と大雨風と共に地獄から現れ、その者の葬式や墓場から亡骸を奪い去って行く｡

☁の中から手が現れて死体を奪うとも言い、そうして持ち去られた亡骸は五体がﾊﾞﾗﾊﾞﾗに引き裂かれた無残な姿で、🌋等に捨てられたとも言う｡

火車の出現は、その者が罪人である証とされ、人々は恐怖と同時に恥ずべき事と考えていた｡

正体は😺の妖怪とされる事が多く、年老いた😺がこの妖怪に変化するとも言われ、猫又が正体だとも言う｡

愛知県の日間賀島でも火車をﾏﾄﾞｳｸｼｬと言って、百歳を経た😺が妖怪と化すものだという｡

また長年飼われていた😺、古猫は火車になると広く信じられていて、別名｢化車｣とも言う｡

葬式があると死体を奪いに来てその肝を食らうとの話は｢弥三郎婆｣の話でも語られている｡

『北越雪譜』には｢北高和尚の火車退治の話｣が載っている｡


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>> 129 　　　─ 続 き ─

昔話｢猫檀家｣等で貧乏寺の和尚に可愛いがられていた😺が火車になり、長者の娘の葬式に現れ棺桶を拐おうとし、その怪現象を和尚が😺に教えられたお経で解決、無事に葬式を済ませた長者によって寺は栄える😺の報恩譚が伝えられている｡

また播磨国でも山崎町(現･宍戸粟市)牧谷の｢火車婆｣に類話があり、この一帯では性格の悪い老婆を、化け😺の様な老婆との意味合いで｢火車婆｣
と呼ぶと言う｡

葬式に限らず、日頃から人に忌み嫌われていた老婆が、便所へ行くと言って外へ出た時、急に空から黒雲が舞い下りそのまま連れ去られると言う事件があった｡

人々は皆これを｢魍魎だ｣
と噂しあったが、妖怪漫画家水木しげるはこれを、火車と同じ類のものとしている｡

火車から亡骸を守る方法として、山梨県西八代郡上九一色村(現･甲府市、富士河口湖町)で火車が住むと言われる付近の寺では、葬式を2回に分けて行い、最初の葬式には棺桶に石を詰めておき、火車に亡骸を奪われるのを防ぐ事もあったと言う｡


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>> 130 　　　─ 続 き ─

愛媛県八幡浜市では、棺の上に髪剃を置くと火車に亡骸を奪われずに済むと言う｡

宮城県東臼杵郡西郷村(現･美郷町)では、出棺の前に｢ﾊﾞｸには食わせん｣又は｢火車には食わせん｣と2回唱えると言う｡

岡山県阿哲郡熊谷村(現･新見市)では、妙八(和楽器)を叩くと火車を避けられると言う｡

火車は時には死者のみならず、生者をも襲ったと言う｡

武州(現･埼玉県)である時、油屋安兵衛と言う者が急に｢火車が来る｣と言って倒れ、その10日後に死んだ｡

その死に様は、下半身が腐って死ぬと言う壮絶な死に方だったと言う｡

火車に類する妖怪として、岩手県遠野ではｷｬｼｬと言って、上閉伊郡綾織村(現･遠野市)から宮守村(現･同)に続く峠の傍らの🌋に前帯に巾着を着けた女の姿をしたものが住んでおり、葬式の棺桶から死体を奪い、墓場から死体を掘り起こして食べてしまうと言われた｡

長野県南御牧村(現･佐久市)でもｷｬｼｬと言い、やはり葬列から死体を奪うとされた｡


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>> 131 　　　─ 続 き ─

鹿児島県出水地方ではｷﾓﾄﾘと言って、葬式の後に墓場に現れたと言う｡

山形県では昔、ある裕福な男が死んだ時にｶｼｬ😺(火車)が現れて亡骸を奪おうとしたが、清源寺の和尚により追い払われたと伝えられる｡

その時に残された尻尾とされるものが魔除けとして長谷観音堂に奉納されており、毎年正月に公開される｡

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　　　🔍 考 察 🔍

🇯�古来では😺は魔性の持ち主とされ、｢😺を死人に近付けてはならない｣
｢棺桶の上を😺が飛び越えると、棺桶の中の亡骸が起き上がる｣と言った伝承がある｡

また中世🇯�の説話物語集『宇治拾遺物語』では、獄卒(地獄で亡者を責める悪鬼)が燃え盛る🔥の🚗を引き、罪人の亡骸、若しくは生きている罪人を奪い去る事が語られている｡

火車の伝承は、これ等の様な😺と死人に関する伝承、罪人を奪う🔥の🚗の伝承が組み合わさった結果、生まれたものとされる｡

｢家計が🔥の🚗｣の｢🔥の🚗｣と言う言葉は、この妖怪が由来とされる｡

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　　　❤ 火 鼠 ❤

火鼠(かそ、ひねずみ、ひのねずみ)は、🇨�に伝わる怪物の一種｡

火光獣(かこうじゅう)とも呼ばれる｡

南方の果ての🌋の🔥の中にある、不尽木(ふじんぼく)と言う燃え尽きない木の中に住んでいるとされる｡

一説に、崑崙(こんろん)
に棲むとも言われる｡

体重が約250㎏の大🐭で、毛の長さは50㎝あり絹糸よりも細い｡

🔥の中では身体が赤く、外に出ている時に水を掛けると死んでしまうと言う｡

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　　 📝 火浣布 📝

火鼠の毛から織って作った火浣布(かかんふ)は、🔥に燃えず、汚れても🔥に入れると真っ白になると言う特別な布だったと言う｡

この火浣布とは実際は、鉱物性繊維の石綿であると言われる｡

『隋書西域志』によると、史国に｢火鼠毛｣が産すると言う｡

史国とは昭武九姓の１つで、現在のｳｽﾞﾍﾞｷｽﾀﾝのｼｬﾌﾘｻﾌﾞｽにあった都市国家である｡

🇯�の『竹取物語』で、かぐや姫が阿部御主人に出した難題が｢火鼠の皮衣(ひねずみのかわぎぬ)｣
である｡

『竹取物語』では、火鼠の皮衣は天竺(ｲﾝﾄﾞ)産であるとされている｡

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　　　❤ 化 蛇 ❤

化蛇(かだ)は、🇨�に伝わる妖怪である｡

翼ある🐍で、洪水をもたらす｡

河南省の川に数多く棲み、泣き喚く様な声で鳴き、空を飛んだり、水中を泳いだりしながら姿を見せると言われる｡

山海経では、人面で翼を持ち、足の無い山犬の姿をしていると言う｡

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　　 💛 片耳豚 💛

片耳豚(かたきらうわ)は、鹿児島県奄美大島に伝わる🐷の妖怪｡

奄美の民俗研究家・惠原義盛の著書『奄美怪異段抄』に記述がある｡

名前通り片耳の無い🐷の姿をしており、人間がこれに股の下を潜られると魂を抜かれて死んでしまい、辛うじて命が助かったとしても、性器を損傷して一生腑抜けになってしまうと言う、沖縄のﾏｼﾞﾑﾝに似た伝承がある｡

現れる場所は一定しており、中でも奄美市の奄美市役所付近が最も知られ、他にも永田川等、2、3ヶ所の出没地があったと言う｡

敏捷性が高いので捕らえる事は出来ず、濃いｸﾚｿﾞｰﾙの様な、♂の♑の強い匂いの様な嫌な匂いがすると言う｡

他にも、両👂の無い🐷の姿をした耳無豚(みんきらうわ)、👀が一つしかない徳之島阿布木名のﾑｨﾃｨﾁｺﾞﾛ(片目豚の意)が伝えられており、これ等も同様に人間の股を潜って魂を抜き去る妖怪である｡


　　　─ 続 く ─

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>> 137 　　　─ 続 き ─

これ等の妖怪は、👀や👂等の体の一部が欠損した🐷の姿と言う外見が特徴とされる｡

又、何故か✨を当てても影が出来ないので、これにより普通の🐷と区別する事が出来る｡

もし出遭ってしまった場合、咄嗟に両脚を交差させてこれを避けると良いと言う｡

又、この種の妖怪は女性の1人歩きか2人連れの前に良く現れたと言う｡

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　　　💙 禍 斗 💙

禍斗(かと、Huotou)は、🇨�に伝わる怪物の一種｡

その名は｢🔥を食う獸｣を意味する｡

🐶に似た姿をしているが、🐶の💩を食べるのが好きで、🔥を吐き散らす｡

勿論、禍斗が現れると至る所で火災が発生する｡

その為、禍斗は火災を兆す怪物の一種とも考えられた｡

又、禍斗の出現自体が、不吉そのものであるともされた｡

本来、禍斗とは🇨�の遥か南方に住むと言われる伝説の異民族の呼称であると言う｡

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　　　💚 鎌 鼬 💚

(｡･･｡)💬 鎌鼬は
前にﾚｽしているので
ここでは 名前だけ
挙げて置きます😊

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　　　💜 鬼 車 💜

鬼車(きしゃ、Kueiche)
は、🇨�に伝わる怪鳥｡

九頭鳥(きゅうとうちょう)とも呼ばれる｡

ﾐﾐｽﾞｸの様な姿で、頭が九個あり、人間の魂を吸い取るとされる｡

本来は十個の頭を持っていたが、🐶に噛み切られたとも、古代･周王朝の宰相･周公旦の庭師に撃ち落とされたとも言われる｡

そしてその無くなった頭から、常に血を滴らせていると言う｡

鬼車は姑獲鳥の別名だとする説もある｡

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　　　❤ 旧 鼠 ❤

旧鼠(きゅうそ)は、変化(へんげ)して何百年・何千年を生きていると言う🇯�の🐭の妖怪｡

中型犬程の大きさで、😺すらも食べるあと言われる🐭であるが、その反面、😺と交わり、血の繋がった子猫(後述)を育てる事もあると言う｡

あるものは3千年余を生き続けているとされる｡

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　　　📝 特 徴 📝

江戸時代の奇談集『絵本百物語』によれば、文明年間、ある🏠の厩舎に旧鼠が棲み付いていたと言う｡

この化け物は、歳を重ねて妖怪と化し、更に3千年余りを生き永らえていると言う、怖ろしく大きな🐭であった｡

その様な所へある日1匹の😺がやって来て旧鼠と交わり、やがて5匹の子猫を産んだ｡

しかし母猫は、のち、毒を食って死んでしまう｡

親無しとなった子猫達に対して旧鼠は、夜な夜なその元へやって来てこれ等の世話をし、😺達が無事に育った後に何処かへと姿を消したと言う｡

また同書によれば、大和国(現在の奈良県)に居た旧鼠は、その毛色が赤白黒の三毛ここで言っている｢赤｣は、所謂通常に言う｢三毛｣の｢茶｣であろうか、と言うもので、いつも😺を食べていたと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 143 　　　─ 続 き ─

その他、江戸中期の随筆『翁草(おきなぐさ)』には以下の様にある｡

宝暦も初めの頃(1751年頃)の尾張国は愛知郡名古屋郷(現･愛知県名古屋市)での話｡

毎晩の様に行灯の🔥が消える🏠があり、原因は何であるか調べたところ、夜中に旧鼠が現れて灯りに使う魚油を舐め取っていたと言う｡

そこでこの化け物の🐭を退治すべく😺を用意して🌠を待ち、かくして旧鼠が現れた｡

😺は旧鼠を威嚇して飛びかかる｡

しかし旧鼠は😺の爪にかかる事なく、それどころか😺の喉に噛み付いて殺し、まんまと逃げ去ってしまった｡

🏠の者は大いに驚き、改めてあちこち回って🐭退治の巧い😺を捜し当て、再び旧鼠に挑む事となる｡

🌠が来て、いよいよ旧鼠と😺は睨み合う｡

時が過ぎ、ついに堪り兼ねた旧鼠は動いて😺と組み合い争ったが、またもや😺を噛み殺して逃げ去ったと言う｡

こうして人々は、諺｢窮鼠(きゅうそ)😺を噛む本来は｢窮鼠噛貍｣「窮鼠(きゅうそ)も貍(ねこ)を噛む｣詔聖『塩鐵論』。｢貍｣は｢狸｣の意であるが、古くは｢😺｣をも指した。尚、｢窮鼠｣は｢追い詰められた🐭｣の事であり、著者・桃山人はそれを｢旧鼠｣と掛けたまでの事｡｣を地で行く有り様を👀にしたとの事である｡

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　　 ❤ 牛魔王 ❤

牛魔王(ぎゅうまおう)は、🇨�の四大奇書『西遊記』に登場する魔王の一人で、羅刹女の夫｡

主人公の孫悟空とかつては義兄弟の仲で、天界に歯向かったが、後に三蔵法師の弟子となった孫悟空と芭蕉扇を巡って戦った｡

孫悟空と義兄弟時、平天大聖と自称していた｡

彼の弟である如意真仙と言う妖怪がいる｡

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　　　💛 管 狐 💛

管狐(くだきつね)とは、伝説上・伝説の生物で、竹管の様な細い筒の中に住む、小さく細長い🇯�の妖怪・妖精・精霊の一種｡

容姿は、名前の通り狐の様な形をしている｡

別名、飯綱(いづな)、飯綱権現とも言い、新潟、中部地方、東北地方の霊能者や信州の飯綱使い(いづなつかい)等が持っていて、通力を具え、占術等に使用される｡

飯綱使いは、飯綱を操作して、予言等善なる宗教活動を行うのと同時に、依頼者の憎むべき人間に飯綱を飛ばして憑け、病気にさせる等の悪なる活動をすると信じられている｡

狐憑きの一種として語られる事もあり、地方によって管狐を有するとされる🏠は｢くだもち｣と呼ばれて忌み嫌われた｡

管狐は味噌が好きで、これに憑かれると人は味噌ばかり食べる様になり、病気の人は食欲か出る｡

そして、憑かれると管狐の思惟を話す様になる｡


　　　─ 続 く ─

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>> 146 　　　─ 続 き ─

管狐に竹管から出して欲しいとせがまれて竹管から出すと、持ち主の近隣に農作物を不作にする、病人を出す、機の調子を悪くする等の悪事を働くとされるが、これは西洋で魔女がなすとされる害悪と類似する｡

🇯�でも、豊臣秀吉が陰陽師狩りをし、阿原者、非人として京都の陰陽師を尾張に流した｡

今でもそのぶらくはあり、それは古文書にも記されている｡

又、👺に使役される使い魔なので、これを飼い慣らす事が出来れば、大金持ちになる事が出来るとされている｡

尚、｢管狐｣の語はｲﾀﾁ科の動物ｵｺｼﾞｮの別名としても用いられる｡

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　　　 💙 件 💙

(｡･･｡)💬 件(くだん)は
前にもﾚｽしているので
ここでは名前だけ挙げて
置きます😊

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　　 💚 小玉鼠 💚

小玉鼠(こだまねずみ)は、秋田県秋田郡のﾏﾀｷﾞ(猟師)達に伝わる幻獣｡

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　　　📝 概 要 📝

外観は球形に近い獸で、その名の通り🐭、又はﾔﾏﾈに似ている｡

人間に危害を加える様な存在には見えないが、山中で人間に出会うと、立ち止まってみるみる体を膨らませ、次の瞬間、鉄砲の様な轟音と共に自分の体を破裂させ、🍖や内臓を生々しく周囲に撒き散らす(破裂せずに周囲を飛び回って破裂音を鳴らすと言う説もある)｡

この小玉鼠の信じられない行動は、ﾏﾀｷﾞ達は🌋の神の怒りや警告として恐れており、この怪異に遭うと直ぐに猟をやめた｡

無理に猟を続けても獲物が取れず、それどころか雪崩等の災害に遭う事もあったと言う｡

祟られてしまった者は、🏠へ帰って｢ﾅﾑｱﾌﾞﾗｳﾝｹﾝｿﾜｶ｣と呪文を唱える事でお祓いを行う事が出来る｡

ﾏﾀｷﾞの間の伝承によれば、小玉流と言う流派のﾏﾀｷﾞ7人が🌋に入り、🌋の神の罰によって彼等の霊が小玉鼠に化身したと言われている｡

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　💜 サムパーティ 💜

ｻﾑﾊﾟｰﾃｨ(Samp ti)は、ｲﾝﾄﾞの叙事詩『ﾗｰﾏｰﾔﾅ』に登場する🐤の王｡

老齢の禿鷹で、ｳﾞｨﾝﾃﾞｨﾔ
山の山頂に棲む｡

ｱﾙﾅとｼｭｴｰﾆｰの子で、ｼﾞｬﾀｰﾕの兄｡

透視の能力を持つ｡

かつてｻﾑﾊﾟｰﾃｨとｼﾞｬﾀｰﾕ
は、天に昇ってｲﾝﾄﾞﾗ神を征服しようとした｡

しかし☀に近付き過ぎて、ｼﾞｬﾀｰﾕがその熱で弱まったので、ｻﾑﾊﾟｰﾃｨは自分の翼の下にｼﾞｬﾀｰﾕを庇った｡

その為ｻﾑﾊﾟｰﾃｨの翼は燃えてしまい、共に別々の場所に落下した｡

ｻﾑﾊﾟｰﾃｨが落ちたのはｳﾞｨﾝﾃﾞｨﾔ山であり、死を決意したが、聖者ﾆｼｬｰｶﾗ
は何れこの地にﾗｰﾏ王子の使いが訪れる時があり、その時に再び翼が再生して力が回復するだろう、と予言した為、死を思い止まった｡


　　　─ 続 く ─

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>> 151 　　　─ 続 き ─

その後、ｳﾞｨﾝﾃﾞｨﾔ山にｳﾞｧﾗﾅ(🐵)の一行が現れた時、ｻﾑﾊﾟｰﾃｨはこれを喰らおうとした｡

しかし彼等がｼﾞｬﾀｰﾕの死を口にした為、驚いて何者であるか訪ねた｡

彼等は連れ去られたﾗｰﾏ
の妃のｼｰﾀｰの捜索隊であると告げた｡

そこでｻﾑﾊﾟｰﾃｨは聖者の予言を思い出し、透視の力によってｼｰﾀｰを連れ去ったのはﾗｰｸｼｬｰｻの王ﾗｰｳﾞｧﾅであり、その居城はﾗﾝｶｰ島にある事を教えた｡

するとｻﾑﾊﾟｰﾃｨの翼は予言通りに蘇り、新しい赤い羽毛に覆われ、ｻﾑﾊﾟｰﾃｨは天に飛翔した｡

このｻﾑﾊﾟｰﾃｨの教唆によって、ﾊﾇﾏｰﾝは海原を飛び越えてﾗﾝｶｰに忍び込んだ｡

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　 ❤ ジャターユ ❤

ｼﾞｬﾀｰﾕ(Jat yu)或いはｼﾞｬﾀｰﾕｽ(Jat yusu)は、ｲﾝﾄﾞの叙事詩『ﾗｰﾏｰﾔﾅ』に登場する🐤の王｡

老齢の禿鷹で、年齢は六千年を数え、ﾀﾞﾝﾀﾞｶの森に棲む｡

『ﾗｰﾏｰﾔﾅ』ではｱﾙﾅとｼｭｴｰﾆｰの子とされるが、ｶﾞﾙﾀﾞの子とされる事もある｡

ｻﾑﾊﾟｰﾃｨの弟｡

若い頃、ｻﾑﾊﾟｰﾃｨと共に天に昇り、ｲﾝﾄﾞﾗ神を征服しようとしたが、☀に近付き過ぎて、その猛烈な熱の為に力を失い、地上に落下し、その後ｼﾞｬﾀｰﾕはﾀﾞﾝﾀﾞｶの森に、ｻﾑﾊﾟｰﾃｨはｳﾞｨﾝﾃﾞｨﾔ山で暮らす様になったとされる｡

後に、ﾀﾞﾝﾀﾞｶの森にやって来たﾗｰﾏ王子の友人となり、妃のｼｰﾀｰを守護する事を約束した｡

ﾗｰｸｼｬｰｻの王ﾗｰｳﾞｧﾅがｼｰﾀｰを略奪した時、樹上で眠っていたｼﾞｬﾀｰﾕはｼｰﾀｰの叫び声で👀を覚まし、ﾗｰｳﾞｧﾅは♐で応戦したが、ｼﾞｬﾀｰﾕが老齢の為に直ぐに疲れているのを見て、戦車で飛び去ろうとした｡

ｼﾞｬﾀｰﾕは追い掛けてその背中に傷を負わせ、また10の腕を食い千切ったが、ﾗｰｳﾞｧﾅの腕は直ぐに再生し、剣で翼を切り裂かれ、地に落下して瀕死となった｡

最後はﾗｰﾏの腕の中で死に、火葬されて昇天した｡

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　　　❤ 猩 猩 ❤

猩猩(しょうじょう、猩々)は、🇨�の伝説上の動物｡

またそれを題材にした各種の芸能における演目｡

更にそこから転じて、大酒家や赤いものを指す事もある｡

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　　　📝 概 要 📝

人語を解し、赤い顔をした人間の如き容姿で、🍶を好むとされている｡

元来は礼記に｢鸚鵡(ｵｳﾑ)
は能く言して飛鳥を離れず。猩々は能く言して禽獸を離れず｣とあるのが出典で、後代の注でしばしばｵﾗﾝｳｰﾀﾝ等の大型類人猿に擬せられるが(猩々はｵﾗﾝｳｰﾀﾝの和名の一つでもある)、一方で各種の説話や芸能によって様々なｲﾒｰｼﾞが付託されて現在に及んでいる｡

🍶を好むのは猩々の重要な特徴の一つであるが、これは🇯�に於いて形作られたものである可能性が高い｡

しかし、伝説の為、様々な説がある｡

🇯�では七福神の一人として寿老人の替わりに入れられた時代もある｡


　　　─ 続 く ─

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>> 155 　　　─ 続 き ─

🇯�に於いては、岩手県、山梨県、富山県、兵庫県、和歌山県、山口県等の各地の伝説や昔話に登場する｡

江戸中期に甲府勤番仕の著した地誌書『裏見寒話』では、山梨県の西地蔵岳で猟師が猩猩に遭って銃で撃った話があるが、その他の地域では猩猩は殆ど🌊に現れている｡

富山県の氷見市や新氷見市や新湊市(現･射水市)
の🌊に現れると言う猩猩は、身長1㍍程で、🚢に上がって来て舳先に腰を掛けると言う｡

時には6、7匹も乗り込んで来るが、船乗りが驚いて騒いだりすると猩猩は🚢をひっくり返してしまう為、船乗りは黙って船底に打ち伏したと言う｡

山口県周防大島で言う猩猩は🚢幽霊の様に語られており、🚢に対して海底から｢樽をくれ｣と声をかけ、樽を投げ込まないと祟りがあるが、樽を投げ入れると🚢に水を入れられて沈められていまう為、樽の底を抜いて投げ込んでやると言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 156 　　　─ 続 き ─

愛知県の名古屋市緑区を中心とする地域の祭礼には、猩猩が祭に欠かせない｡

猩々は宮崎駿の｢もののけ姫｣にも登場する｡

ｵﾗﾝｳｰﾀﾝの和名としても使われたのに合わせてﾁﾝﾊﾟﾝｼﾞｰの和名は黒猩猩(くろしょうじょう)とされた｡

尚、これ等の表記は🇨�語でも同様である｡

又、ｼｮｳｼﾞｮｳﾊﾞｴは、🍶に誘引される性質から猩猩に準えて名付けられた｡

他にも赤みの強い色彩を持つ生物には、しばしばｼｮｳｼﾞｮｳ……の名が付される事がある｡

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📝民俗芸能：猩々祭り📝

旧東海道鳴海宿を中心とした地域で行われる祭り｡

猩々人形が子供達を追い掛け、大きな赤い手でお尻を叩こうとする｡

叩かれた子は夏病に掛からないと言う｡

最近はお尻を叩かず、頭を撫でる｡

猩々人形は赤い顔の面と上半身分の竹枠組みで出来ておりその上から衣装で覆う｡

大人がこれを被ると身長2㍍以上の巨人となる｡

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　　　💛 修 陀 💛

修陀(しゅうだ、Hsishe)
は、🇨�の神話に登場する怪物の一つ｡

巴蛇(はだ、Pashe)とも呼ばれる｡

天帝が尭(ぎょう)であった時代に、南方の洞庭湖に棲んでいたとされている巨人な大🐍｡

黒い身体に頭部は青く、全長が約1800mもあると言われている｡

その巨大な身体で大きな津波を起こしては、漁民達を死に追いやり、多くの人々を苦しめた罪によって最後は退治されてしまったと言われている｡

又、修陀は巨大な🐘を丸ごと飲み込んでおり、それから3年の月日が経ってから、消化されずに残った骨を吐き出した｡

不思議な事に、その吐き出された骨は、腹痛を治す漢方薬になったと言われている｡

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　　　💙 朱 厭 💙

朱厭(しゅえん、Chuyen)
は、🇨�に伝わる怪物｡

🐵に似た姿をしているが、首は白く脚は赤いと言う｡

朱厭が現れた国は戦争に見舞われるとされる事から、兵乱を兆しす怪物の一種と思われる｡

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　　 💚 出世螺 💚

出世螺(しゅっせぼら)は
、江戸時代の奇談集『絵本百物語』にある🇯�の妖怪｡

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　　　📝 概 要 📝

江戸時代の外科医・武井周作の著書『魚鑑』によれば、深山の土中には巨大な法螺貝が棲んでおり、これが山中に三千年住んだ末、大規模な地割れと共に土の中から抜け出し、更に三千年、🌊に三千年住んだ法螺が🐲に化身したものが出世螺だと言う｡

🌋から出世螺の抜けた跡を｢出世のほら｣と言い、静岡県浜名郡新居町の遠州今切れの渡しも法螺の抜けた跡と言われる｡

『東京近郊名所図会』によると、明治5年8月25日午後に激しい雷雨があり、道灌山(現・荒川区西日暮里)の北川の崖が崩壊し、これが法螺が抜けたものと評判になったと言う｡

又、かつて和歌山県西弁婁郡西冨田村(現・白浜町)では村の大池から法螺が現れたと言う｡

ある年に大水が発生した際、濁流の中に大きな黒い物体が流れて行くのを目撃した者がおり、その跡には池に洞窟が出来ていたので、法螺が抜けたものだと噂が立った事例がある｡

この出世螺の🍖を食べると長生きをすると言われるが、実際にはその様にして長生きした人の話は確認されていない為、これが由来となって噂を付く事を｢ほらをふく｣と言う様になったとも言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 162 　　　─ 続 き ─

又、江戸時代には山岳を観察しながら暮らしていた山伏達が山中の法螺抜けの伝説を広め、崖等に自然に出来ている穴を｢洞(ほら)｣と呼ぶのも法螺(ほら)が抜けた穴と言う意味であり、そこから抜けた法螺が🐲となって昇天する等と話して回ったが、その途方もない話を当時の人々は嘲笑し、この事から噂を付く事を｢ほらをふく｣と言う様になったとも言う｡

法螺貝が🐲に化身すると言う事は古典の文献や民間伝承にもある｡

松浦静山の『甲子夜話』によれば、出世螺は雨龍とも言う蛟の一種であり、🐍に似て角と四肢を持つもので、山腹の土中に住んでいるが、🌋が震えて激しい雷雨が起きた時には🌋から飛び出す事があり、これを法螺抜けと言うとの記述がある｡

この様な俗信は元は🇨�から伝わったものらしく、17世紀初頭の🇨�の文献
『五雑組』には、福建省で暴風の為に洪水が起きた際、人々は蛟が出現したのだろうと語ったと言う記述がある｡

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　　　💜 人 虎 💜

人虎(じんこ)とは、🐯或いは半虎半人の姿に変身したり、🐯に憑依されたとも言われる獣人(伝説の生物)の一種｡

虎人(ごじん)・🐯憑き
(とらつき)・ﾜｰﾀｲｶﾞｰ(en
：weretiger)とも｡

性別によって虎男・虎女とも呼ばれる｡

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　　　📝 概 要 📝

ｲﾝﾄﾞから🇨�に掛けてのｱｼﾞｱ一帯に似た様な伝説があり、🐯が生息しない🇯�でも🇨�の影響によってその存在が信じられたと言う｡

🇨�・宋朝から清朝に掛けて執筆された志異・志怪等を記した説話集、『太平広記』･『古今説海』･
『唐人説薈』等に｢人虎伝｣として🐯に変身する男の説話が収録されている｡

🇯�の作家・中島敦は､
『唐人説薈』中の｢人虎
伝｣に取材して小説『山月記』を執筆して郷里の秀才の非哀を描出している｡

ｲﾝﾄﾞﾈｼｱ・ｼﾞｬﾜ島では
ﾏｶﾞﾝ･ｶﾞﾄﾞｩﾝｶﾞﾝ
(magan gadungan)と言う
虎人の伝説がある｡

諸説あるものの、｢ﾝｹﾞﾙﾑ･ｶﾞﾄﾞｩﾝｶﾞﾝ｣の魔法の儀式によって眠っている人の魂が体から抜け出して実体化されるとするものや持っている人間の親指程の大きさも無い腰布を🌠に腰に巻く事で魔法が発動されるとも言われている｡

その魔法が発動されると、体が巨大化して全身が黄色と黒の🐯縞で覆われてやがて🐯の姿になり、夜中に人を襲って食する｡

だが、これによって🐯になった者の呪いは解かれて、替わって襲われた者が呪いを受けて生き延びて🐯に変身して次の犠牲者を探す事になると言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 165 　　　─ 続 き ─

ﾏｶﾞﾝ･ｶﾞﾄﾞｩﾝｶﾞﾝの上唇には窪みが無く、それによって探す事が出来ると言う｡

ﾏﾚｰ半島では、🐯憑きは家畜を襲い、特に🐔を好む｡

この為、古来🐯憑きの疑いを掛けられた人は吐薬を飲まされて、羽毛を吐き出せば🐯憑きであるとして隣人・村人の手によって処刑されたと言う｡

ｲﾝﾄﾞでは、川で水浴する男達を襲う虎女の伝説があり、絵画等の題材に用いられている｡

又、ﾖｰﾛｯﾊﾟでも🐯人間(man tiger)と呼ばれる胴体は🐯で額から角を突き出した人間の頭部を持つと言う架空の動物がおり、紋章等に用いられた｡

又、ｲﾝﾄﾞに住むと信じられていた怪物ﾏﾝﾃｨｺﾗの原型も🐯憑きの伝承に求める考えもある(2世紀のﾊﾟｳｻﾆｱｽの説)｡

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　　　📝 備 考 📝

😺科の動物が人間に憑依してその動物或いは人間の形態を一部残した獣人に変身すると言う説話・伝説は世界中に存在する｡

ﾖｰﾛｯﾊﾟからﾛｼｱでは😺憑き(😺)、ｱﾌﾘｶでは豹憑き(豹)・ｼﾞｬｯｶﾙ憑き(ｼﾞｬｯｶﾙ)、北🇺�には山猫憑き(山猫)、南🇺�にはｼﾞｬｶﾞｰ憑き/ｼﾞｬｶﾞｰ人間(ｼﾞｬｶﾞｰ)の話が存在している｡

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　　 ❤ 人面犬 ❤

人面犬(じんめんけん)は、人間の顔を持ち言葉を喋る🐶に関する都市伝説｡

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　　　📝 概 要 📝

この噂は、1989年から1990年に掛けて、主に小中学生の間でﾏｽﾒﾃﾞｨｱを介して広まった｡

その｢目撃例｣は、大別して以下の2種類に分かれる｡

☝ 深夜の高速道路で、🚗に時速100㌔㍍のｽﾋﾟｰﾄﾞで追い縋り、追い抜かれた🚗は事故を起こす｡


☝ 繁華街でｺﾞﾐ箱を漁っており、店員や通行人が声を掛けると、｢ほっといてくれ｣と言い返して立ち去る｡

他にも｢勝手だろ｣「うるせえ｣「なんだ、人間か｣等の捨て台詞を言った｡

💑に対して下品な言葉を吐いた｡

6㍍以上ｼﾞｬﾝﾌﾟした、等のｴﾋﾟｿｰﾄﾞが流布された｡

非常に足が速く、高速道路上の🚗がこの人面犬に追い抜かされると事故を起こす｡

人面犬に噛まれた人間は人面犬になってしまう等の噂も立ち上った｡

｢顔は中年男性｣だとも言われ、妖怪研究家・山口敏太郎は、ﾘｽﾄﾗされて自殺した中年男性の怨念が🐶に憑依したものか、としている｡

その｢正体｣にかんしては、｢妖怪の類｣･｢遺伝子操作による生物兵器｣･｢『T市』と言う土地でのﾊﾞｲｵﾃｸﾉﾛｼﾞｰ実験による産物｣･｢環境汚染による突然変異｣説等が、各々のｼﾁｭｴｰｼｮﾝにﾏｯﾁした派生を伴い語られた｡

霊的なものであり、強い霊感の持ち主しか見えないとも言われた｡

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📝伝承に見る｢人面犬｣📝

｢人間の顔を持つ🐶｣の民間伝承は、少なくとも江戸時代から存在する｡

江戸時代の文人・石塚豊芥子の著書『街談文々集要』によれば、文化7年(1810年)6月8日に江戸の田戸町で、ある♀🐶の産んだ子犬の1匹が人間そっくりの顔であったと言う｡

1人の興行師がこれを聞き付け、早速人面犬の見世物として売り出したところ、押すな押すなの大人気となった｡

当時、｢梅毒患者は♀🐶と性交すると治癒する｣
との迷信があり、その結果、生まれたのがこの人面犬だと噂された｡

同じく江戸時代の文人にして水戸藩士の加藤曳尾庵の著書『我衣』によれば、文政2年(1819年)4月29日、日本橋近郊で産まれた子犬が人面と言われ、江戸中の評判となって見物人が詰め掛けた｡

曳尾庵が見物人から聞いた話によれば、🐵の様な顔付きだったと言う｡

又、瓦版によれば前足が人間の足だったと言う｡

｢人面生物｣に関する都市伝説は、他に件(くだん)
や人面漁がある｡


　　　─ 続 く ─

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>> 170 　　　─ 続 き ─

伝説上の生物の中にも、人面獅子ﾏﾝﾃｨｺｱ、ｷﾞﾘｼｱ
神話の女面鳥身ﾊｰﾋﾟｰ、ﾖﾊﾈ黙示録に登場する蝗(ｲﾅｺﾞと言う名だが、🐎の様な体に人間の顔を持つとされる)等が古代より存在した｡

ﾒｷｼｺ西部ｺﾘﾏ州等の遺跡からは、人間の面を着けた🐶を象った中空な土製品(土偶と言うより象形土器に近い)が出土している｡

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　　　❤ 相 柳 ❤

相柳(そうりゅう、Xiang
-liu，Xiang-Yao)は、古代🇨�神話に登場する怪物の一つ｡

九つの人間の頭を持つ大🐍の姿をしているとされる｡

共工に仕えており、体から毒水を出し、周囲の大地を汚染して行く｡

又、その血も毒である為、英雄｢禹｣に退治された時に大量の血を流し、広範囲の土地を汚染したと言う｡

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　　 💛 猪八戒 💛

猪 八戒(ちょ はっかい､
Zhu Bajie)は、🇨�の小説『西遊記』に登場する妖怪で、同作品の主人公の一人である｡

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　　　📝 概 要 📝

🇨�語では家猪は🐷、野猪が🐗を意味し、単に｢猪｣
と言えば通常は🐷の事を指す｡

元代の｢西遊記｣の原型となる物語では、｢猪｣と近似した発音の｢朱｣を名字としていたが、名代に皇帝の姓が｢朱｣であった為、避諱によりもとの意の通り｢猪｣を用い、猪八戒となった｡

元々は、摩利支天の配下・御車将軍を経て、天界で🌌の水軍を指揮する天蓬元帥だった｡

女癖の悪さで知られ、酔った勢いで広寒宮の嫦娥(🌙に住む女神)に強引に言い寄った為、天界を追われて地上に落とされた｡

人間に生まれ変わるはずが、誤って♀🐷の胎内に入り、黒🐷の妖怪となった｡

その後、福陵山雲桟洞の卯二姐(妖怪)に婿入りするも死別し、人を喰う様になった｡

ある日、天竺に経典を取りに行く人物を探していた観音菩薩と出会い、慈悲を乞うと、｢猪悟能｣と言う名と八斎戒を与えられた｡

その後、鳥斯蔵国で商業を営む高翠蘭に婿入りし、好き放題やっていた所、観音菩薩の約束通り訪れた玄奘三蔵に弟子入りし、孫悟空、沙悟浄等と共に天竺まで経典を求めて旅をした｡

道中に於いては敬虔な仏教徒として描かれ、煩悩と戦いながらも飲酒・生臭食・女犯を犯す事は無い｡

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🐷 一般的なイメージ 🐷

☝太鼓腹に長い🐽のある🐷の顔

☝怪力・好色・食欲旺盛
楽天的・嘘つき・欲が深
い・怠け者・愚か

☝武器ら釘〓(ていは)｡
九本の歯を持つ熊手を思わせる馬鍬(まぐわ)風の農具で、太上老君の作｡

その自由奔放で人間臭い性格から、🇨�では孫悟空以上の人気を誇る｡

又、🇨�では｢(猪八戒が人参果(架空の不老長寿の果実)をたべる)｣(猪八戒は人参果の味が分からないので、物の価値や有難みを理解しない事、🇯�の｢😺に小判｣「🐷に真珠｣
と同義)等、猪八戒を題材とする諺も生まれた｡

ｲｽﾗﾑ諸国で西遊記があまり読まれない理由は諸説あるが、猪八戒(ｲｽﾗﾑ教では🐷が忌み嫌われている)の存在がある為との説が有力視されている｡

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　　📝 名前の遍歴 📝

📛 天蓬元帥
(天帝の任命職名)

📛猪悟能
(観音菩薩が名付けた法
名)

📛猪剛鬣
(婿養子の際の自称)

📛猪八戒
(玄奘三蔵による通称)

📛浄壇使者
(釈迦如来の任命
仏に捧げられたお供え物の始末を一手に引き受ける-自分で食べてしまっても良い)

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　　 📝 その他 📝

🇯�で初めて猪八戒を🐷であると正しく訳したのは、新聞記者・随筆家の弓館小鰐である｡

東京日日新聞に連載され、1931年に改造社から刊行された弓館訳『西遊記』の中で使われた｡

尚、それ以前の『通俗西遊記』(1858年)等に於いては、🐗であると訳されていた｡

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　　　 💙 鴆 💙

鴆(ちん、Zhen)は、🇨�の古文献に記述現れている猛毒を持った🐤｡

大きさは鷲位で緑色の羽毛、そして銅に似た色の嘴を持ち、毒蛇を常食としていた為その体内に猛毒を持っており、耕地の上を飛べば作物は全て枯死してしまうとされる｡

石の下に隠れた🐍を捕るのに、💩を掛けると石が砕けたと言う記述もある｡

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📓 文献上の鴆及び
　　　　 鴆の実在性 📓

韓非子や史記等紀元前の古文献では、この🐤の羽毛から採った毒は鴆毒と呼ばれ、古来よりしばしば暗殺に使われたと言う｡

鴆毒は無味無臭なおかつ水溶性であり、鴆の羽毛を一枚浸して作った毒🍶で、気付かれる事無く相手を毒殺出来たと言う｡

春秋時代、魯(ろ)の荘公の後継ぎ争いで、荘公の末弟の季友は兄の叔牙に鴆🍶を飲ませて殺したと言う(『史記』魯周公世家)｡

又、秦の始皇帝による誅殺を恐れた呂不韋は鴆🍶を仰いで自殺した(『史記』呂不韋伝)等、古い文献に鴆による毒殺の例は数多い｡

紀元前の文献では、鴆の生息したとされる地域は概ね江南(揚子江以南)であり、普代、鴆を揚子江以北に持ち込んではならないとする禁令があった｡

宋代では取締りが厳しくなり、皇帝が駆除のため営巣した🌋ごと燃やせと命令をだしたとか、雛を都に連れて来ただけの男を雛と共に処刑されたといった記述がある｡

南北朝時代を最後に文献上の記録が絶える事となるが、その頃の記録は文献毎にﾊﾞﾗﾊﾞﾗで統一性が無く、既に伝説上の存在になっていた様子が伺える｡


　　　─ 続 く ─

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>> 179 　　　─ 続 き ─

唐代になると当時の政府も存在を認めず、659年刊行の医薬書『新修本草』では存否不詳とされてしまった｡

また鳥類学上、🐤に有毒種は全くないとされていた｡

それ故にいつか伝説化され、🐲や鳳凰等と同様に単なる空想上の動物と考えられる様になった｡

だが1992年になって、ﾆｭｰｷﾞｷｱに生息し、原住民の猟師達が昔から食べられない🐤として嫌っていたﾋﾟﾄﾌｰｲと言う🐤が羽毛に毒を有している事が分かり、かつて鴆が存在していた可能性が現実味を帯びる事となって来たのである｡

但し、ﾋﾟﾄﾌｰｲの姿形と山海経等の古文献にある鴆の図はまるで似ていない｡

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　 📝 鴆毒と犀角 📝

又、鴆毒の毒消しには犀角(ｻｲの角)が有効と言う迷信がいつの頃からか信じられ、毒🍶による暗殺を恐れた🇨�歴代の皇帝や高位の貴族達は、犀角で出来た杯を競って求めた｡

かの犀角の毒消し効果に関する迷信は、鴆が記録から消え去った後は｢あらゆる毒の毒消しに有効である｣とか、｢劇的な精力剤である｣と言う形に昇華され現在に至っている｡

故に、今日でもなお世界各地の漢方薬局では犀角が非常に高価で取引されており、その反動としてｱｼﾞｱやｱﾌﾘｶのｻｲは絶滅か危惧されるまでにその個体数を減らした｡

現在、ｻｲは全種が絶滅の恐れのある野生動植物の種の国際取引に関する条約(ﾜｼﾝﾄﾝ条約)や、生息する地域に位置する国家から厳重に保護されているにも関わらず、常に高価な角を狙う密漁者の手による射殺の危機に晒されている｡

更にこの犀角にまつわる迷信は後に西洋に伝わり、ﾕﾆｺｰﾝの角は水を清めると言う別の迷信を生んだ｡

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📝 鴆をモチーフにした
　　　　　　　 作品 📝

夢暦長崎奉行
市川森一原作。

📺ﾄﾞﾗﾏ版で清国から密輸した鴆の羽を用いて毒殺を謀る場面がある｡

このﾄﾞﾗﾏでは鴆毒は砒素の毒薬と言う事になっていた｡

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　　 💚 土蜘蛛 💚

土蜘蛛(つちぐも)とは、実在する蜘蛛の名前ではない｡

以下の様な意を持つ｡

①天皇に恭順しなかった古代の土豪の名前｡

②🇯�に伝わる巨大な蜘蛛の妖怪で、別名｢八握脛(やつかはぎ)｣「大蜘蛛｣
｡

③能の演目｡
五番目物の鬼退治物｡


又、海外の熱帯地方に生息する大型の地表徘徊性蜘蛛のｸﾞﾙｰﾌﾟｵｵﾂﾁｸﾞﾓ科は、これ等に因んで和名が付けられているが命名は後年近代に入ってからであり、直接的にはやはり無関係である｡

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　📝 土蜘蛛(土豪) 📝

古代🇯�に於ける、天皇への恭順を表明しない土着の豪傑等に対する蔑称｡

陸奥、越後、常陸、摂津、豊後、肥前等、各国の風土記等で頻繁に用いられている｡

例えば、｢肥前国風土記｣
には、景行天皇が志式島(しきしま、平戸)に行幸(72年)した際、🌊の中に島があり、そこから煙が昇っているのを見て探らせてみると、小近島の方には大耳、大近島の方には垂耳と言う土蜘蛛が棲んでいるのが分かった｡

そこで両者を捕らえて殺そうとした時、大耳達は地面に額を下げて平伏し、｢これからは天皇へ御贄を造り奉ります｣と海産物を差し出して許しを請うたと言う記事がある｡

又、｢豊後国風土記｣にも、五馬山の五馬姫(いつまひめ)、禰宜野の打猴(うちさる)・頸猴(うなさる)・八田(やた)・國摩侶、網磯野(あみしの)
の小竹鹿奥(しのかおさ)
・小竹鹿臣(しのかおみ)
、鼠の磐窟(いわや)の青・白等の多数の土蜘蛛が登場する｡

また一説では、神話の時代から朝廷へ戦いを仕掛けたものを朝廷は鬼や土蜘蛛と呼び、朝廷から軽蔑されると共に、朝廷から恐れられていた｡

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　📝 土蜘蛛(妖怪) 📝

時代を経るに従い、土蜘蛛は妖怪として定着していった｡

人前に現れる姿は鬼の顔、🐯の胴体に長い蜘蛛の手足の巨大ないでたちであるとも言う｡

何れも🌋に棲んでおり、旅人を糸で雁字搦めにして捕らえて喰ってしまうと言われる｡

🔍平安時代に奈良県の大和葛城山に棲んでいたとされる大蜘蛛で、神武天皇に滅ぼされた🌋の民の怨霊が妖怪となったものだと言う｡

🔍14世紀頃に書かれた『土蜘蛛草子』では、京の都たで大蜘蛛の怪物として登場し、源頼光と渡辺綱によって退治されている｡

その後、この土蜘蛛の住処からは水が湧き水を飲んだ者は土蜘蛛の祟りによって死んだと言われる｡

又、付近の坂道(現・新宿区富久町7丁目付近)は｢くもきり坂｣と呼ばれる｡

🔍又、似た妖怪に海蜘蛛がある。💋から糸を吐き人を襲うと言う。九州の沿岸に出るとされる｡

🔍信濃(現在の長野県)に現れたとされる大蜘蛛は、普通の人には見る事が出来なかったと言う。人の生血を吸い、この妖怪に取り憑かれた息子を救う為に母親が戦い、見事退治したと言う｡

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　　　 💜 鵺 💜

鵺(ぬえ)は🇯�の伝説の生物｡

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　　　📝 概 要 📝

『平家物語』等に登場し、🐵の顔、ﾀﾇｷの胴体、🐯の手足を持ち、尾は🐍で(文献によっては胴体に付いては何も書かれ無かったり、胴が🐯で描かれる事もある)、｢ﾋｮｰﾋｮｰ｣と言う、🐤のﾄﾗﾂｸﾞﾐの声に似た大変に気味の悪い声で鳴いた、とされる｡

一説には雷獣であるとも言われる｡

又、出現したのは一般には平安時代後期とされるが、平安時代のいつ頃かは、二条天皇の時代、近衛天皇の時代、後白河天皇の時代、鳥羽天皇の時代等、資料によって諸説ある｡

元来、鵺とは🌠に鳴く🐤の事であり、『古事記』『万葉集』にも名が見られる｡

この🐤の正体は、現在ではﾄﾗﾂｸﾞﾐの事とするのが定説である｡

この🐤の寂しげな鳴き声は平安時代頃の人々には不吉なものに聞こえた事から凶鳥とされ、天皇や貴族達は鳴き声が聞こえるや、大事が起きない様に祈祷したと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 187 　　　─ 続 き ─

『平家物語』にある怪物はあくまで｢鵺の声で鳴く得体の知れないもの｣
で名前は付いていなかった｡

しかし現在ではこの怪物の名前が鵺だと思われ、そちろの方が有名である｡

🎬｢悪霊島｣(原作・横溝正史)の有名なｷｬｯﾁ･ﾌﾚｰｽﾞ、｢鵺の鳴く🌠は恐ろしい｣とはこの事である｡

描写される姿形は北東の寅(🐯)、南東の巳(🐍)、南西の申(🐵)、北西の戌亥(🐶と🐗)と言った干支を表す獣の合成と言う考えもある｡

『平家物語』や摂津国の地誌『摂津名所図会』等によると、鵺退治の話は以下の様に述べられている｡

平安時代末期、天皇(近衛天皇)の住む御所・清涼殿に、毎晩の様に黒煙と共に不気味な鳴き声が響き渡り、二条天皇がこれに恐怖していた｡

遂に天皇は病の身となってしまい、💊や祈祷をもってしても効果は無かった｡

側近達はかつて源義家が♐を鳴らして怪事を止ませた前例に倣って、♐の達人である源義政に怪物退治を命じた｡


　　　─ 続 く ─

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>> 188 　　　─ 続 き ─

義政はある🌠、家来の猪草太との表記もある)を連れ、先祖の源義光より受け継いだ♐を手にして怪物退治に出向いた｡

すると清涼殿を不気味な黒煙が覆い始めたので、義政が山鳥の尾で作った尖り矢を射ると、悲鳴と共に鵺が二条城の北方辺りに落下し、すかさず猪草太が取り押さえてとどめを差した｡

その時宮廷の上空には、ｶｯｺｳの鳴き声が二声三声聞こえ、静けさが戻って来たと言う｡

これにより天皇の体調も忽ちにして回復し、義政は天皇から褒美に獅子王と言う刀を貰賜した｡

退治された鵺はその後に付いては諸説ある｡

『平家物語』等によれば、京の都の人々は鵺の祟りを恐れて、死体を🚢に乗せて鴨川に流した｡

淀川を下った🚢は大阪東成郡に一旦漂着した後、🌊を漂って芦屋川と住吉川の間の浜に打ち上げられた｡

芦屋の人々はこの屍骸をねんごろに葬り、鵺塚を造って弔ったと言う｡

鵺を葬ったとされる鵺塚は、『摂津名所図会』では｢鵺塚 芦屋川住吉川の間にあり｣とある｡


　　　─ 続 く ─

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>> 189 　　　─ 続 き ─

また江戸初期の地誌『芦分船』によれば、鵺は淀川下流に流れ着き、祟りを恐れた村人達が母恩寺の住職に告げ、ねんごろに弔って土に埋めて塚を建てたものの、明治時代に入って塚が取り壊されかけ、鵺の怨霊が近くに住む人々を悩ませ、慌てて塚を修復されたと言う｡

一方で『源平盛衰記』
『閑田次筆』によれば、鵺は京都府の清水寺に埋められたと言い、江戸時代にはそれを掘り起こした為に祟りがあったと言う｡

別説では鵺の死霊は1頭の🐎と化し、木下と名付けられて頼政に飼われたと言う｡

この🐎は良馬であった為に平宗盛に取り上げられ、それを切っ掛けに頼政は反平家の為に挙兵してその身を滅ぼす事になり、鵺は宿縁を晴らしたのだと言う｡

また静岡県の浜名湖西方に鵺の死体が落ちて来たとも言い、浜松市北区の三ヶ日町鵺代、胴崎、羽平、尾奈と言った地名は各々鵺の頭部、胴体、羽、尾が落ちて来たと言う伝説に由来する｡

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　　　📝 史 跡 📝

🗾鵺塚(阪神芦屋駅近く
、松浜公園の一画)
『平家物語』で川に流された鵺を葬ったとされる塚。付近に掛かっている鵺塚橋の名はこの鵺塚に由来する｡


🗾鵺塚(大阪市都島区)
『芦分船』で淀川下流に流れ着いた鵺を葬ったとされる塚。現在の塚は前述の通り1870年に大阪府が改修したもので、祠も1957年に地元の人々によって改修されたもの｡


🗾鵺塚(京都府)
岡崎公園運動場付近。京都の清水寺に鵺を葬ったと言う伝承との関連性は不明。発掘調査の結果、古墳時代の墳墓である事が判明している｡


🗾鵺池
二条城北方の児童公園にある池。頼政が鵺を射抜いて血塗られた矢を洗ったとされる。現在では池跡が親水施設状に改装されている｡


🗾神明神社
(京都市下京区)
頼政が鵺退治の前にここで祈願し、見事退治した礼と言って矢尻を奉納したと言う。この矢尻は社宝とされ、普段は写真のみ展示されており、毎年9月の祭礼で実物が公開される｡


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>> 191 　　　─ 続 き ─

🗾矢根地蔵
(京都府亀岡市)
頼政が鵺退治の際、守り本尊である地蔵菩薩に願を掛けたところ、夢枕に地蔵が現れ、矢田の鶏山の白鳥の羽で矢を作るよう告げた。この伝承に因み、この地蔵は矢尻を持った姿をしているが、普段は非公開｡


🗾長明寺(兵庫県西脇市)
この地は元は義政の所領地であり、寺の境内には義政による鵺退治の像がある他、寺の側の矢竹藪という竹薮は、頼政が鵺退治の矢に用いる竹を採取したと言われる｡


上記の他、大分県別府市の八幡地獄にあったﾃｰﾏﾊﾟｰｸ｢怪物館｣には鵺のﾐｲﾗがあったと言い、他にも類のない貴重なものと言われたが、このﾃｰﾏﾊﾟｰｸは現存せず、ﾐｲﾗ
も行方も判明していない｡

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　　　❤ 野 槌 ❤

野槌(のづち)は、🇯�に伝わる妖怪｡

その名は｢野の精霊(野つ霊)｣の意｡

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　　　📝 概 要 📝

🐍の様だが、直径15㌢、体長1㍍位で、太さの割に短い｡

頭の天辺に💋がある以外は👀も👃も無く、丁度柄の無い槌の様な形をしている｡

時には人を喰うとされた｡

奈良時代の歴史書『古事記』では草の女神ｶﾔﾉﾋﾒ
の別名とされ、山野の精とされた｡

記紀神話にはｶﾔﾉﾋﾒを🐍とする記述は見られないものの、夫のｵｵﾔﾏﾂﾐを🐍体とする説がある｡

後に仏教が普及すると、ｶﾔﾉﾋﾒが霧の神、暗闇の神、惑わしの神を産んだとされる事から、野槌は妖怪変化を産む神とみなされ、野槌自体も次第に妖怪視された｡

又、仏教説話中にも取り入れられており、鎌倉時代の仏教説話集『沙石集』には、徳の無い僧侶は深山に住む槌型の🐍に生まれ変わり、生前に💋だけが達者で智慧の眼も信の手も戒めの足も無かった為、野槌は💋だけがあって👀や手足のない姿だとある｡


　　　─ 続 く ─

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>> 194 　　　─ 続 き ─

江戸時代の百科事典『和漢三才図会』によれば、和州(現・奈良県)吉野川中の菜摘川(夏実川)や清明滝(蜻螟滝)で良く見掛けるもので、野槌の名は槌に似ているが由来とある｡

深山の木の穴に住み、大きい物で体長3尺(約90㎝)、直径5寸(約15㎝)、人を見ると阪を転がり下って人の足に噛み付くが、阪を登るのは遅いので、出会した時には高い所へ逃げると良いと言う｡

民俗伝承においては奈良県の他にも徳島県、北陸地方、中部地方に伝承されている｡

又、鹿を一飲みにする、転がってくる野槌に当たると死ぬ｡

野槌に見付けられただけでも病気を患ったり、高熱を発して死ぬとも言う｡

鳥山石燕は『今昔画図続百鬼』で、全身毛だらけの野槌が🐰を食べる様子を描いており、解説文で｢草木の精をいふ｣と述べ、その形状を『沙石集』からの引用で｢👀も👃もなき物也といへり｣と述べている｡


　　　─ 続 く ─

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>> 195 　　　─ 続 き ─

ﾂﾁﾉｺは、野槌に似ている事から名付けられた名前である｡

或いは一説に、ﾉﾂﾞﾁの伝説の元になった実在の生物とも言う｡

昭和40年頃には、野槌の伝承はﾂﾁﾉｺとしてほぼ統一されている｡

黄表紙『妖怪仕内評判記』(ばけものしうちひょうばんき)にも野槌が登場するが、此方は伝説・伝承と異なり、のっぺらぼうの様に👀👃の無い人型の化け物で、頭の上の大きな💋で物を食べる姿として描かれている｡

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　　　❤ 波 山 ❤

波山(ばさん)は、伊予(現・愛媛県)に伝わる怪鳥｡

婆裟婆裟(ばざばさ)、犬鳳凰(いぬほうおう)とも言う｡

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>> 197 (｡･･｡)💬 訂正です…


ばざばさ ❌

ばさばさ ⭕

です｡

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　　　📝 概 要 📝

赤々とした鶏冠を持つ🐤で、💋から同じく赤々とした🔥を吐き出す｡

この🔥は狐火等と同様に熱を伴わず、物を燃やす事はない｡

普段は山奥の竹藪に棲んでおり、人前に姿を現さす事は滅多にないが、深夜には時折人の住む村に現れ、羽をぱたかせてﾊﾞｻﾊﾞｻと不気味な音を発てる｡

｢婆裟婆裟｣の別名はこの羽音に由来する｡

音に気付いた人が外を覗いても、姿は忽然と消えていると言う｡

人に脅かす事はあるものの、危害を加えない｡

江戸時代の百科事典『和漢三才図会』には｢食火鶏｣(ﾋｸｲﾄﾞﾘ)の記述があり、🐔に似た姿で、燃え残りの木を食べる等と解説されており、波山はこれをﾓﾃﾞﾙとしているとの説もある｡

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　　　💛 風 狸 💛

風狸(ふうり)は、🇨�及び🇯�の妖怪｡

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　　　📝 概 要 📝

棲息地は🇨�嶺南(広東・広西地方)の山林とされ、姿は🐵に似ており、大きさはﾀﾇｷかｶﾜｳｿ程度｡

👀が赤く、体色は黒っぽく、豹の様な模様がある｡

尾は短い｡

毛は👃から尾に掛けて青い毛が生えているのみとも言う｡

夜行性で昼は動き回る事は無く、🌠になると木によじ登り、木々の間や岩間を滑空する｡

その飛距離は、🌋の一つや二つを飛び越える程｡

餌はｸﾓ等で、香木の香も食べる｡

人に捕らえられると、恥ずかしがる様な素振りをし、憐れみを請う様な仕草をする｡

特筆すべきはその生命力である｡

風狸は打ち叩くと呆気なく死んでしまうが、💋に風を受けただけで生き返る｡

刀で斬っても刃が通らず、🔥で焼こうとしても焼けないと言う説もある｡

但し、骨や脳を砕かれると生き返る事は出来ず、石菖蒲(ｻﾄｲﾓ科の多年草のｾｷｼｮｳの事)で👃を塞いでも殺す事が出来るとされる｡


　　　─ 続 く ─

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>> 201 　　　─ 続 き ─

🇨�の書『本草綱目』では、風狸は東南ｱｼﾞｱ産のﾋﾖｹｻﾞﾙの事とされる｡

🇯�では、鳥山石燕の『今昔百鬼拾遺』、根岸鎮衛の『耳袋』、『和漢三才図会』等江戸時代の各種文献に名が見られる｡

『和漢三才図会』では🇯�にはいないとされているが、『耳袋』では🇯�にも風狸の話があると記述されている｡

それによれば、風狸はﾀﾇｷの一種とされており、ある種の草を抜き、梢に止まった🐤にかざすと、何故かその🐤が落ちて来るので、それを餌にしていると言う｡

どんな草にその様な効果があるかは不明だが、ある者が風狸からその草を奪い、🐤を捕らえ様として木に登り、🐤に向かって草をかざしたところ、🐤と共にその者も木から落ちてしまったと言う｡

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　　 💙 鳧けい 💙

鳬けい(ふけい、Fuhsi)
は、🇨�に伝わる怪鳥｡

人間の顔をした雄鶏の姿で、不気味な声で鳴く(自らの名で鳴くとも)｡

これが現れると争いが起こるとされる｡

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　　　💚 狒 々 💚

狒々、狒狒、比々(ひひ)
は、🇯�に伝わる妖怪｡

🐵を大型化した様な姿をしており、老いた🐵がこの妖怪になるとも言う｡

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　　　📝 概 要 📝

山中に棲んでおり、怪力を有し、良く人間の女性を攫うとされる｡

柳田國男の著書『妖怪談義』によると、狒々は猛獣だが、人間を見ると大笑いし、💋が捲れて👀まで覆ってしまう｡

そこで狒々を笑わせて、💋が👀を覆った時に、💋の上から額を錐で突き刺せば、捕らえる事が出来ると言う｡

狒々の名はこの笑い声が由来と言われる｡

また同書では、天和3年(1683年)に越後国(現・新潟県)、正徳4年(1714
年)には伊豆で狒々が実際に捕らえられたとあり、前者は体長4尺8寸、後者は7尺8寸あったと言う｡

北ｱﾙﾌﾟｽの黒部谷に伝わる話では、伊折りの源助と言う荒っぽい杣頭(樵の親方)がおり、素手で🐵や狸を打ち殺し、山刀一つで🐻と格闘する剛の者であったと言う｡

ある時源助が井戸菊の谷を伐採しようと入った時、風雲が巻き起こり人が飛ばれてしまい、谷へ入れないので離れようとした途端、同行の樵が物の怪に取り憑かれて気を失い、狒狒の様な怪獣が樵を宙に引き上げ引き裂き殺したと言う｡

源助も血塗れになり、狒狒は夜明け近くになりやっと立ち去ったと言う｡


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>> 205 　　　─ 続 き ─

この話では狒狒は風雲を起こしてその中を飛び回り、人を投げたり引き裂く妖怪とされる｡

元は🇨�の妖怪であり、江戸時代の百科事典『和漢三才図会』には西南夷(🇨�西南部)に棲息するとして、『本草綱目』からの引用で、身長は大型のもので1丈(約3㍍)あまり、体は黒い毛で覆われ、人を襲って食べるとある｡

又、人の言葉を話し、人の生死を予知する事も出来るとも言う｡

長い髪はかつらの原料になるとも言う｡

実際には『本草綱目』のものはｺﾞﾘﾗやﾁﾝﾊﾟﾝｼﾞｰを指すものであり、当時の🇯�にはこれ等の類人猿は存在しなかった事から、異常に発育した🐵類に『本草綱目』の記述を当てはめたもの、とする説がある｡


知能も高く、人と会話でき、覚の様に人の心を読み取るとも言う｡

血は緋色の染料となると言い、この血で👘を染めると退色する事が無いと言う｡

又、人がこの血を飲むと、👹を見る能力を得るとも言う｡


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>> 206 　　　─ 続 き ─

山童と混同される事もあるが、これは｢🌋で笑うもの｣である事から｢山ﾜﾗ
ﾊ｣が｢山童(やまわろ)｣に
転じたとの説がある｡

岩美重太郎が退治した怪物としても知られる｡

又、人身御供を要求して人間の女性を食べる妖怪・猿神と同一視される事もある｡

近年では🇺�人の動物学者のｴﾄﾞﾜｰﾄﾞ･S･ﾓｰｽが、東京の大森貝塚を発見した際に大きな🐵の様な骨を見付け、🇯�の古い記録に大型の🐵を記したものがあるか調査したところ、狒々の伝承に行き当たり、この骨を狒々の骨かもしれないと結論付けている｡

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　　　💜 百 頭 💜

百頭(ひゃくとう)は、仏教説話に登場する怪魚｡

外見は巨大♓だが、頭部は🐎、🐵、🐶、🐷、🐯、狐、♈、🐍等、各々異なる100の頭からなる｡

元はｶﾋﾟﾗと言う名の人間の高僧だったが、仲間の僧達が、聖典を読み違える度に｢馬頭｣「猿頭｣等と呼んで馬鹿にした為、その言葉の罪によってこの様な怪物に生まれ変わってしまったとされる｡

海中で怪魚の姿で自分の行いを反省した百頭は、寿命が来て死ぬ寸前に釈迦に出会い、その心は慰められたと言う｡

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　　　 ❤ 鵬 ❤

鵬(ほう、おおとり、Peng)は、🇨�に伝わる伝説の🐤｡

その体の大きさから、大鵬(たいほう、Dapeng)とも呼ばれる｡

北の果てにある天の池には、鯤(こん)と呼ばれる、体が数千里にも及ぶ巨大な♓が棲んでいると言う｡

その鯤が南の🌊へ向かう時に、巨大な🐤｢鵬｣となる｡

九万里(約36万㌔)上空まで飛び上がって舞い、その翼は天地を覆い隠すとされる｡

(但し、西遊記に登場する雲程万里鵬は｢一飛び｣
で九万里となっている)

荘子の『消揺遊篇』を始め、『西遊記』や『封神演義』等、数々の🇨�小説にも登場している｡

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　　　❤ 封 キ ❤

封〓(豕希、ほうき、Houki)は、🇨�の神話に登場する怪物の一つ｡

巨大な🐗の姿をしており、🇨�の天帝が尭であった時代に、南方の楚の国に棲んでいたと言われている｡

とてつもない怪力と乱暴な性格の持ち主であり、家畜を襲い、田畑を荒らすだけではなく、人間も食い殺し、多くの人々にとって恐怖の存在であったと言われている｡

又、鎧の様に頑丈な毛皮で覆われている為、普通の武器では全く歯が立たない｡

修陀を始めとする多くの怪物を倒した英雄によって、足に矢を打ち込まれて生け捕りにされ、🍖を切り刻み蒸し料理として天帝に献上されたと言われている｡

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　　💛 マジムン 💛

ﾏｼﾞﾑﾝは、沖縄県や鹿児島県奄美諸島に伝わる悪霊の総称｡

様々なﾏｼﾞﾑﾝが伝えられている｡

動物の姿をしたﾏｼﾞﾑﾝに股をくぐられると死んでしまうので、決して股をくぐられてはいけないと言われる｡

又、奄美諸島の一部ではﾊﾌﾞの事をﾏｼﾞﾑﾝと呼び、伝承では神の使いであるともされ、ﾏｼﾞﾑﾝの中では唯一実在する生物である｡

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📝 マジムンの種類 📝

🔍アイフラーマジムン
家鴨の姿をしたﾏｼﾞﾑﾝ｡
ｱﾌｨﾗｰﾏｼﾞﾑﾝとも｡


🔍アカングァーマジムン
赤ん坊の姿をしたﾏｼﾞﾑﾝ｡
動物のﾏｼﾞﾑﾝと同じく股をくぐられてはならないとされる｡


🔍牛マジムン
🐎の姿をしたﾏｼﾞﾑﾝ｡


🔍ウワーグワーマジムン
🐷の姿をしたﾏｼﾞﾑﾝ｡
人間に化ける事もあると言う｡


🔍ミシゲー・マジムン
ﾐｼｹﾞｰ(しゃもじ)のﾏｼﾞﾑﾝ
。他にﾅﾋﾞｹﾞｰ･ﾏｼﾞﾑﾝ(杓子のﾏｼﾞﾑﾝ)等がいる。古くなった食器等がこの様なﾏｼﾞﾑﾝになるとされる｡


🔍龕(がん)のマジムン
龕の精(がんのせい)とも言う。龕とは棺桶を担ぐ葬具の事で、これが🐮や🐎に化けて人を襲うと言う。又、人が死のうとしている🏠の前を龕の精が歩き回り、人の足音やｷﾞｰｷﾞｰと荷物を担ぐ様な音を立てると言う｡

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　　　 💙 蛟 💙

蛟(みずち)は、本来は、🐲の一種を表す漢字である｡

🇯�では｢みずち｣の訓が当てられたが、ﾐｽﾞﾁ(古語ではﾐｯﾁ)は本来は、八岐大蛇(八岐大蛇は川の神とされる事がある)に代表される🇯�の水神、蛇神、龍蛇神である｡

ﾐｽﾞﾁのﾐｽﾞは水であり、ﾁは霊的存在・霊力の意であるとされる｡

🇯�においては、本来の意味の蛟｢みずち｣と訓じ、ﾐｽﾞﾁと蛟は習合、混同される｡

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　　　📝 蛟 竜 📝

蛟龍・蛟竜(こうりゅう、こうりょう)は、蛟と🐲、もしくは、『荀子』勤学篇によると、鱗のある🐲の事であると言う｡

蛟竜と蛟は同義とされる事もある｡

旧🇯�軍の特殊潜航艇(回天に類するもの)に｢蛟竜｣と命名されたものがある｡

又、時運に合わずに実力を発揮出来ないでいる英雄を蛟竜と言う｡

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　　🇨� 中国の蛟 🇨�

🐲の一種、或いは、その成長の一過程の様なものとされる｡

本草綱目によれば、🐍体に四肢を有し、頭に角と赤い髭を持ち、背には青い斑点があり、体側は錦の様に輝き、腰から下は全て逆鱗となっており、尾の先に瘤、或いは肉環があると言う｡

ｶｷﾂﾊﾞﾀを食べると気を吐いて蜃気楼を作り(その為､『蜃』と表記される事もある)、燕の子を好むとも言う｡

述異記には｢水に住むきは五百年で蛟となり、蛟は千年で🐲となり、🐲は五百年角龍、千年で応龍となる｣とある｡

淡水中にあって昇天の時を持っているとされ、山海経には、池の♓が二千六百匹を数えると蛟が来て主となるとある｡

これを防ぐには、蛟の嫌うｽｯﾎﾟﾝを放して置くと良いとされるが、そのｽｯﾎﾟﾝを蛟と別称する事もあるのだと言う｡


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>> 215 　　　─ 続 き ─

こうした生態から、伏龍、臥龍と同じく、雌伏の時を過ごす人の例えとされる｡

毒気を吐き人を害すると言うが、水の神と崇める地方もある(この場合、蛟はｻﾝｼｮｳｳｵであるとする説もある)｡

水魔の一種ともされ、川で洗濯中の女が蛟の子を孕んだと言う説話も伝わる｡

体長は3㍍程で、細かな鱗に覆われた体は細身、頸(くび)には白いｺﾌﾞがあると言う｡

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　　💚 八岐大蛇 💚

ﾔﾏﾀﾉｵﾛﾁ(八岐大蛇、八俣遠呂智、八俣遠呂知)は、🇯�神話に登場する伝説の生物｡

八岐大蛇は､『日本書紀』での表記｡

『古事記』では八俣遠呂智と表記している｡

意味は諸説ある｡

｢ｵﾛﾁ｣の意味として、｢お｣は峰、｢ろ｣は接尾語、｢ち｣は霊力、また霊力あるものの意などとする説もあるが、🐍の一種の古語である｢ﾐﾂﾞﾁ｣や、ﾔﾏｶｶﾞｼを｢ﾔﾏｶｶﾞﾁ｣と古来言った件等に見られる様に｢ち｣とは🐍の意味と考える方が自然であろう｡

8つの頭と8本の尾を持ち、👀はﾎｵｽﾞｷの様に真っ赤で、背中には苔や木が生え、8つの谷、8つの峰に跨がる程巨大とされている｡

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　　　📓 神 話 📓

高天原を追放されたｽｻﾉｵ
は、出雲国の肥河(斐伊
川)の上流の鳥髪(とりかみ、現・奥出雲町鳥上)
に降り立った｡

川上から箸が流れて来たので、川上に人が居ると思って川を上がってみると老夫婦が泣いていた｡

その夫婦はｵｵﾔﾏﾂﾐの子のｱｼﾅﾂﾞﾁとﾃﾅﾂﾞﾁであった｡

夫婦には8人の娘が居たが、毎年古志『古事記』では高志と表記｡

越国とも出雲国古志郷とも考えられる｡

或いはその時代製鉄の先進地帯で、出雲側から山越しするので吉備地方を古志としていため考えられる｡

からﾔﾏﾀﾉｵﾛﾁがやって来て娘を食べてしまった｡

今年もｵﾛﾁのやって来る時期が近付き、このままでは最後に残った末娘のｸｼﾅﾀﾞﾋﾒ(櫛名田比売、奇稲田姫)も食べられてしまうので、泣いているのであった｡


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>> 218 　　　─ 続 き ─

ｽｻﾉｵは、ｸｼﾅﾀﾞﾋﾒを妻として貰い受ける事を条件に、ﾔﾏﾀﾉｵﾛﾁ退治を請け負った｡

ｽｻﾉｵはｸｼﾅﾀﾞﾋﾒを守る為にその姿を櫛に変えて髪に刺した｡

そしてｱｼﾅﾂﾞﾁ・ﾃﾅﾂﾞﾁに、強い🍶を醸し、垣を作って8つの門を作り、各々に醸した🍶を満たした酒桶を置く様に言った｡

準備をして待っているとﾔﾏﾀﾉｵﾛﾁがやって来た｡

ｵﾛﾁが酔ってその場で寝てしまうと、ｽｻﾉｵは十拳剣『日本書紀』においては剣の名称を｢蛇の麁正(おろちのあらまさ)｣
｢韓鋤の剣(からさびのつるぎ)｣「天蠅斫剣(あまのははきりのつるぎ)等と呼称している｡

この剣は石上布都魂神社で祭られたが崇神天皇の代に石上神宮に納められたと言うが所在は不明である｡

を抜いてｵﾛﾁを切り刻んだ｡

尾を切り刻んだ時、剣の刃が欠けた｡

剣で尾を裂いてみると大刀が出て来た｡

これは不思議なものだと思い、ｱﾏﾃﾗｽにこの大刀を献上した｡

これが天叢雲剣(あめのむらくものつるぎ)後の草薙剣(くさなぎのつるぎ)である｡


　　　─ 続 く ─

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>> 219 　　　─ 続 き ─

ﾔﾏﾀﾉｵﾛﾁを退治したｽｻﾉｵ
は、宮殿を作る地を探して出雲国の須賀の地へやって来て、｢ここに来て､
私の心はすがすがしい｣
『出雲国風土記』では安来郷の地名説話で｢ここに来て、私の心は安らかになった｣と言った事が記載されている｡

と言ってそこに宮を作った｡

それでその地を須賀と言う｡

宮が完成した時☁が立ち昇った｡

そこで、｢八雲立つ 出雲八重垣 妻ごみに 八重垣作る その八重垣を｣と詠んだ｡

ｽｻﾉｵはｱｼﾅﾂﾞﾁを呼び、宮の首長に任じた｡

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　　　📝 解 釈 📝

記紀に見える神話には、動物神が人間神に倒されると言うｱﾝﾄﾞﾛﾒﾀﾞ神話に代表される類型が見られる｡

又、ｵﾛﾁは水を支配する🐲神を、ｸｼﾅﾀﾞﾋﾒは稲田を表しているとみられている｡

即ち、毎年娘を拐うのは河川の氾濫の象徴であり、それが退治された事は、治水を表しているとする｡

また大蛇が毎年娘を拐って行ったと言う事は、神に対して一人の処女が生贄として捧げられていたと言う事であり、その野蛮な風習を廃しえた事も表している｡

或いはこの当時、出雲国は実際に越国(北陸地方)
との交戦状態にあり、『出雲国風土記』には意宇(ｵｳ)郡母里(ﾓﾘ)郷(現・島根県安来市)の地名説話において｢越の八口｣を平定したと記されており、これがこの神話の原型ではないかと言う説もある｡

高志=越とみる向きには、福井県に『高志(こし)
』『九頭竜(くずりゅう)
』と言う名称や地名が残っている事が挙げられる｡


　　　─ 続 く ─

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>> 221 　　　─ 続 き ─

天叢雲剣は出雲国の古代製鉄文化を象徴するとされている｡

してみると天叢雲剣は鉄製であり、十拳剣が天叢雲剣に当たって欠けたと言う事は、対する十拳剣は青銅製であった事を類推させる｡

当時としては最先端の技術であった製鉄、又はその結晶である鉄剣を｢ｱﾏﾃﾗｽに献上した｣と言うのは、その頃の出雲と大和の関係を推し量る上で興味深いｴﾋﾟｿｰﾄﾞであると言える｡

ｵﾛﾁの腹が血でただれているのは、砂鉄(或いは鉱毒)で川が濁った様子を表しているとする説もある｡

又、たたら吹きには大量の木炭を必要とする為、川の上流の木が伐採しつくされた結果洪水が起きた事を象徴しているともされる｡

後に宮中の天叢雲剣は入水した安徳天皇と共に失われるが、『平家物語』は、これを八岐大蛇が安徳天皇となって天叢雲剣を取り返しに来たとする。(天叢雲剣のその後の所在に付いては諸説ある)


　　　─ 続 く ─

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>> 222 　　　─ 続 き ─

島根県の斐伊川には、出水後に｢鱗状砂洲｣と呼ばれる、🐍の鱗を思わせる砂洲が幾条も構成される｡

これが大蛇のｲﾒｰｼﾞを作り上げたとの説がある｡

又、島根・鳥取県境にある船通(鳥髪、鳥上)山系を出発点とする日野川、斐伊川、飯梨川、江の川、伯太川等の川及びそのその支流が頭が八つある大蛇に見立てたとする説もあり、これ等の河川をｵﾛﾁ河川群と呼ぶ｡

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　　　💜 雍 和 💜

雍和(ようわ、Yunghe)は、🇨�に伝わる怪物の一種｡

🐵に似た姿をしているが体色が黄色く、赤い👀と赤い嘴を持つと言う｡

この怪物が現れた国は、大恐慌に見舞われるとされる｡

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　　　❤ 雷 獣 ❤

雷獣(らいじゅう)とは、落⚡と共に現れると言われる🇯�の妖怪｡

東🇯�を中心とする🇯�各地に伝説が残されており、江戸時代の随筆や近代の民俗資料にも名が多く見られる｡

一説には『平家物語』に於いて源頼政に退治された妖怪・鵺(ぬえ)は実は雷獣であるとも言われる｡

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　　　📝 概 要 📝

明治時代に近代化が進んで以来、雷獣は河童や人魚と言った妖怪・幻獣に比べると知名度が低下したものの、江戸時代には雷獣の知名度は非常に高かった｡

航空技術のない当時の人々にとって、空とは全くの未知の世界であり、空の上がどうなっているかはあれこれと想像を巡らせるしかなかった為、空の上には未だ知られていない生物が住み、それが落⚡等の天変地異によって地上に落下するものと考えられ、雷獣の伝承が生まれたと言われている｡

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📝 概要：雷獣の姿 📝

雷獣の外見的特徴をごく簡単にまとめると、体長2尺前後(約60㎝)の仔犬、又はﾀﾇｷに似て、尾が7,8寸(約21～24㎝)、鋭い爪を有する動物と言われるが、詳細な姿形や特徴は、文献や伝承によって様々に語られている｡

曲亭馬琴の著書『玄同方言』では、形は狼の様で前脚が2本、後脚が4本あるとされ、尻尾が二股に分かれた姿で描かれている｡

天保時代の地誌『駿国雑誌』によれば、駿河国益頭郡花沢村高草山(現・静岡県藤枝市)に住んでいた雷獣は、全長2尺(約60㎝)余りで、ｲﾀﾁに類するものとされ、😺の様でもあったと言う｡

全身に薄赤く黒味掛かった体毛が乱生し、髪は薄黒に栗色の毛が交じり、真黒の斑があって長く、👀は円形で、👂は小さく🐭に似ており、指は前足に4本、後足に1本ずつあって水掻きもあり、爪は鋭く内側に曲がり、尾はかなり長かったと言う｡

激しい雷雨の日に☁に乗って空を飛び、誤って堕落する時は激しい勢いで木を裂き、人を害したと言う｡


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>> 227 　　　─ 続 き ─

江戸時代の辞書『和訓栞』に記述のある信州(現・長野県)の雷獣は灰色の仔犬の様な獣で、頭が長く、ｷﾂﾈより太い尾と鷲の様に鋭い爪を持っていたと言う｡

長野の雷獣は天保時代の古書『信濃奇勝録』にも記述があり、同書によれば立科山(長野の蓼科山)は雷獣が住むので雷岳とも言い、そな雷獣は仔犬の様な姿で、ﾑｼﾞﾅに似た体毛、鷲の様に鋭い5本の爪を持ち、冬は穴を穿って土中に入る為に千年ﾓｸﾞﾗとも言うとある｡

宝暦時代の怪異奇談集『斉諧俗談』では、下野国烏山（現・栃木県那須烏山市）の雷獣はｲﾀﾁより大きな🐭の様で、4本脚の爪はとても鋭いとある｡

夏の時期、🌋のあちこちに自然に空いた穴から雷獣が首を出して空を見ており、自分が乗れる☁を見付けるとたちまち☁に飛び移るが、その時は必ず⚡が鳴ると言う｡


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• << 230 　　　─ 続 き ─ 享和元年(1801年)7月21 日の奥州会津の古井戸に落ちて来たと言う雷獣は、鋭い牙と水掻きのある4本脚を持つ姿で描かれた画が残されており、体長1尺5,6寸(約46㎝)と記されている｡ 享和2年(1802年)に琵琶湖の竹生島の近くに落ちて来たと言う雷獣も、同様に鋭い牙と水掻きのある4本脚を持つ画が残されており、体長2尺5寸(約75㎝)とある｡ 文化3年(1806年)6月に播州(現・兵庫県)赤穂の城下に落下した雷獣は1尺3寸(約40㎝)と言い、画では同様に牙と水掻きのある脚を持つものの、上半身しか描かれておらず、下半身を省略したのか、それとも最初から上半身だけの姿だったのかは判明していない｡ 明治以降も幾つかの雷獣の話があり、明治42年(1909年)に富山県東礪波郡蓑谷村(現・南砺市)で雷獣が捕獲されたと『北陸ﾀｲﾑｽ』(北🇯�新聞の前身)で報道されている｡ 姿は😺に似ており、鼠色の体毛を持ち、前脚を広げると脇下にｺｳﾓﾘ状の飛膜が広がって50間以上を飛行でき、尻尾が大きく反り返って顔に掛かっているのが特徴的で、前後の脚の鋭い爪で木に登る事もでき、🐣を常食したと言う｡ 　　　─ 続 く ─

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>> 228 　　　─ 続 き ─

江戸中期の越後国(現・新潟県)に付いての百科全書『越後名寄』によれば、安永時代に松城と言う武家に落⚡と共に獣が落ちたので捕獲すると、形・大きさ共に😺の様で、体毛は艶のある灰色で、日中には黄茶色で金色に輝き、腹部は逆向きに毛が生え、毛の先は二岐に分かれていた｡

天気の良い日は眠るらしく頭を下げ、逆に風雨の日は元気になった｡

捕らえる事が出来たのは、天から落ちた時に足を痛めた為であり、傷が治癒してから解放したと言う｡

江戸時代の随筆『閑田耕筆』にある雷獣は、ﾀﾇｷ
に類するものとされている｡

『古史伝』でも、秋田に居たと言う雷獣はﾀﾇｷ程の大きさとあら、体毛はﾀﾇｷよりも長くて黒かったとある｡

又、相洲(現・神奈川県)
大山の雷獣が、明和2年
(1765年)10月25日と言う日付の書かれた画に残されているが、これもﾀﾇｷ
の様な姿をしている｡


江戸時代の国学者・山岡浚明による事典『類聚名物考』によれば、江戸の鮫ヶ橋で和泉屋吉五郎と言う者が雷獣を鉄鋼の籠で飼っていたっ言う｡

全体はﾓｸﾞﾗかﾑｼﾞﾅ、鼻先は🐗、腹はｲﾀﾁに似ており、🐍、ｹﾗ、🐸、ｸﾓを食べたと言う｡


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>> 228 　　　─ 続 き ─ 江戸時代の辞書『和訓栞』に記述のある信州(現・長野県)の雷獣は灰色の仔犬の様な獣で、頭が長く、ｷﾂﾈより太い尾と鷲の… 　　　─ 続 き ─

享和元年(1801年)7月21
日の奥州会津の古井戸に落ちて来たと言う雷獣は、鋭い牙と水掻きのある4本脚を持つ姿で描かれた画が残されており、体長1尺5,6寸(約46㎝)と記されている｡

享和2年(1802年)に琵琶湖の竹生島の近くに落ちて来たと言う雷獣も、同様に鋭い牙と水掻きのある4本脚を持つ画が残されており、体長2尺5寸(約75㎝)とある｡

文化3年(1806年)6月に播州(現・兵庫県)赤穂の城下に落下した雷獣は1尺3寸(約40㎝)と言い、画では同様に牙と水掻きのある脚を持つものの、上半身しか描かれておらず、下半身を省略したのか、それとも最初から上半身だけの姿だったのかは判明していない｡

明治以降も幾つかの雷獣の話があり、明治42年(1909年)に富山県東礪波郡蓑谷村(現・南砺市)で雷獣が捕獲されたと『北陸ﾀｲﾑｽ』(北🇯�新聞の前身)で報道されている｡

姿は😺に似ており、鼠色の体毛を持ち、前脚を広げると脇下にｺｳﾓﾘ状の飛膜が広がって50間以上を飛行でき、尻尾が大きく反り返って顔に掛かっているのが特徴的で、前後の脚の鋭い爪で木に登る事もでき、🐣を常食したと言う｡


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>> 230 　　　─ 続 き ─

昭和2年（1927年）には、神奈川県伊勢原市で雨乞いの神と崇められる大山で落雷があった際、奇妙な動物が目撃された｡

ｱﾗｲｸﾞﾏに似ていたが種の特定は出来ず、雷鳴の度に奇妙な行動を示す事から、雷獣ではないかと囁かれたと言う｡

以上の様に東🇯�の雷獣の姿は哺乳類に類する記述、及び哺乳類を思わせる画が残されているが、西🇯�にはこれ等と全く異なる雷獣、特に芸州(現・広島県西部)には非常に奇怪な姿の雷獣が伝わっている｡

享和元年(1801年)に芸州五日市村(現・広島県佐伯区)に落ちたとされる雷獣の画は♋又はｸﾓを思わせ、四肢の表面は鱗状のもので覆われ、その先端は大きな✂状で、体長3尺7寸5分(約95㎝)、体重7貫900目(約30㎏)あまりだったと言う｡

弘化時代の『奇怪集』にも、享和元年5月10日に芸州九日市里塩竈に落下したと言う同様の雷獣の死体の事が記載されており、｢五日市｣と｢九日市｣等多少の違いがあるものの、同一の情報と見なされている｡


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>> 231 　　　─ 続 き ─

更に、享和元年5月13日と記された雷獣の画もあり、やはり鱗に覆われた四肢の先端に✂を持つもので、絵だけでは判別出来ない特徴として｢面如蟹額有旋毛有四足如鳥翼鱗生有釣爪如鉄｣と解説文が添えられている｡

又、因州(現・鳥取県)には、寛政3年(1791年)5月の明け方に城下に落下して来たと言う獣の画が残されている｡

体長8尺(約2.4㍍)もの大きさで、鋭い牙と爪を持つ姿で描かれており、ﾀﾂﾉｵﾄｼｺﾞを思わせる体型から雷獣ならぬ｢雷龍｣と名付けられている｡

これ等の様な事例から、雷獣とは⚡の時に落ちて来た幻獣を指す総称であり、姿形は一定していないとの見方もある｡

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📝概要：その他の伝説📝

松浦静山の随筆『甲子夜話』によれば、雷獣が大きな🔥の塊と共に落ち、近くにいた者が捕らえようとしたところ、頬をかきむしられ、雷獣の毒気に当てられて寝込んだと言う｡

又、同書には、出羽国秋田で⚡と共に降りた雷獣を、ある者が捕らえて煮て食べたと言う話もある｡

江戸時代の奇談集『絵本百物語』にも｢かみなり｣
と題し、以下のように雷獣の記述がある｡

下野の国の筑波筑波は下野ではなく常陸の地名であり、『絵本百物語』文中の｢下野の国｣は｢常陸の国｣の誤りとされる｡

付近の🌋には雷獣と言う獣が住み、普段は😺の様に大人しいが、夕立雲の起こる時に猛々しい勢いで空中へ駆けると言う｡

この獣が作物を荒らす時には人々がこれを狩り立て、里の民はこれを｢かみなり狩り｣と称すると言う｡

二荒山付近でもこの獣を見る人がおり、江戸中期の学者・新井白石も随筆にこの事を詳しく記したと言う｡


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>> 233 　　　─ 続 き ─

江戸時代の画家・谷文晁(たに ぶんちょう)によれば、⚡が落ちた場所の側にいた人間は気がふれる事が多いが、🌽を食べさせると治ると言う｡

ある武家の中間が、落雷の側に居た為に廃人になったが、文晁が🌽の粉末を食べさせると正気に戻ったと言う｡

又、雷獣を2,3年飼っているという者から文晁が聞いたところによると、雷獣は🌽を好んで食べるものだと言う｡

関東地方では稲田に落雷があると、直ちにその区域に青竹を立て注連縄を張ったと言う｡

その竹さえあれば、雷獣は再び天に昇ることが出来るのだと言う｡

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📝 概要：雷獣の正体 📝

各種古典に記録されている雷獣の大きさ、外見、鋭い爪、木に登る、木を引っかく等の特徴が実在の動物であるﾊｸﾋﾞｼﾝと共通する事、江戸で見世物にされていた雷獣の説明もﾊｸﾋﾞｼﾝに合う事、江戸時代当時にはﾊｸﾋﾞｼﾝの個体数が少なくて未だﾊｸﾋﾞｼﾝと言う名前が与えられていなかった事が推測される為、ﾊｸﾋﾞｼﾝが雷獣と見なされていたとする説がある｡

江戸時代の書物に描かれた雷獣をﾊｸﾋﾞｼﾝだと指摘する専門家も存在する｡

又、🐶や😺に近い大きさであるﾃﾝを正体とする説もあるが、ﾃﾝは開発の進んでいた江戸の下町等ではなく森林に住む動物の為、可能性は低いと見なされている｡

落雷に驚いて木から落ちたﾓﾓﾝｶﾞ等から想像されたとも言われている｡

ｲﾀﾁ、ﾑｻｻﾋﾞ、ｱﾅｸﾞﾏ、ｶﾜｳｿ、ﾘｽ等の誤認との説もある｡


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>> 235 　　　─ 続 き ─

江戸時代の信州では雷獣を千年鼬(せんねんいたち)とも言い、両国で見世物にされた事があるが、これは現在ではｲﾀﾁやｱﾅｸﾞﾏを細工して作った偽物だったと指摘されている｡

又、🇨�神話にはキと言う妖怪がおり、🇨�最古の地理書には、キの吠え声は⚡の轟きの様だとの記述があるが、このキが🇯�における雷獣伝承の起源になったとの説もある｡

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　 📝 遺物・史跡 📝

新潟県三島郡の西生寺の宝物館には、寺宝として伝わる雷獣のﾐｲﾗがあり、一般公開されている｡

その由来や伝承は不明だが、体長35㎝程の😺の様な姿で、大きく牙をむき出して威嚇する様な姿勢を取っている｡

妖怪研究家・多田克己はこのﾐｲﾗを見て｢😺そのものだった｣と語っている｡

🇯�には人魚や👹のものとされるﾐｲﾗが多数あるが、雷獣のﾐｲﾗは珍しい｡

静岡県でも、ある旧家の蔵から｢雷獣｣と墨書きされた和紙に包まれたﾐｲﾗ
が発見されており、やはり由来は判明していない｡

岩手県花巻の雄山寺にも｢雷神｣と札の掲げられた獣のﾐｲﾗがあり、雷獣と見なされている｡

一見すると😺に似ているが、😺に比べると四肢が以上に長く、頭部に眼窩(がんか)が無い事から明らかに普通の生物とは異なる物と言われる｡

滋賀県東近江市今代町の富士神社は、雷獣を祀ると言う全国でも珍しい神社であり、これには次の様な謂われがある｡


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>> 237 　　　─ 続 き ─

かつてこの村には落雷が多かったが、通り掛かりの山伏が、雷獣が多いのは村に雷獣が住み着いている為と言い、雷獣を捕らえる為な地元民に大きな網を作らせ、里外れの森に仕掛けた｡

すると黒☁が生じて⚡が鳴り始め、どからか赤黒い獣が網の上に現れたので、すかさず捕らえると、それは嘴と鋭い爪をもつ🐶の様な獣だった｡

山伏は鉄杖で獣を叩き殺し、自分の役目は終わったと言って村を去った｡

以来、村に⚡は無くなり、雷獣を捕らえた森には祠が設けられた｡

この祠は雷獣を封じた意味で封込(ふうじこめ)神社と呼ばれ、後に字が富士(ふじ)に改められたのだと言う｡

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動植物型と無機物型妖怪
・精霊の

植物型妖怪・精霊を
✏します😊

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　　　❤ 花 魄 ❤

花魄(かはく、Hua-po)は、🇨�に伝わる木の精の一種｡

3人以上が首吊り自殺した木に、自殺者達の生前の無念が凝り固まって誕生すると言われる｡

掌ｻｲｽﾞの大きさで、肌色の白い美女の姿をしている｡

その鳴き声はｲﾝｺに似ているとされる｡

そのまま放っておくと干からびるが、水を掛けると元通りになると言う｡

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　　　💛 木 霊 💛

木霊(こだま、木魂)は、樹木に宿る精霊、又はその宿った樹木自体を指して言う語｡

前者は山中に敏捷に、自在に駆け回るとされる｡

🌋や谷で音が反射して遅れて聞こえる現象である山彦(やまびこ)は、この精霊の仕業であるともされ、木霊とも呼ばれる｡

後者は外見はごく普通の樹木であるが、切り倒そうとすると祟られるとか、神通力に似た不思議な力を有するとされる｡

これ等の木霊が宿る木と言うのはその土地の古老が代々語り継ぎ、守るものであり、又、木霊の宿る木には決まった種類があるとも言われる｡

古木を切ると木から血が出ると言う説もある｡

怪比、獣、人の姿になるとも言い、人間に恋をした木霊が人の姿をとって会いに行ったと言う話もある｡

鳥山石燕の妖怪画集『画図百鬼夜行』では｢木魅(こだま)｣と題し、木々の側に老いた男女が立つ姿で描かれており、百年を経た木には神霊が籠り、姿形を現すとされている｡

八丈島ではこれをｷﾀﾞﾏｻﾏ
と呼び、木を刈る際には必ず祭を行うと言う｡

これ等の樹木崇拝は、北欧諸国を始めとする他の国々にも多く見られる｡

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　　 💙 人面樹 💙

人面樹(にんめんじゅ、じんめんじゅ)は、鳥山石燕の『今昔百鬼拾遺』や江戸時代の百科事典
『和漢三才図会』等にある伝承上の木｡

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　　　📝 概 要 📝

人里離れた深山の谷間に人知れず生えており、人の顔そっくりな🌼を沢山咲かせている｡

この🌼は単に外見が人に似ていりだけでなく笑ったりし、笑い過ぎるとそのまま落下する事もある｡

言葉を話すとも言う｡

『和漢三才図会』では南方産の木とされ、秋には人面子(じんめんし)と言う実がなると言う｡

この実にも人の顔の様に👀、👂、👃、💋があるらしく、食べると甘酸っぱい味がすると言う｡

又、奇談集『老媼茶話』では、千里(約4000㎞)先の西南にある国に、この様な人の顔の様な🌼の咲く木があると言うが、これは🇨�の文献等の伝承によるものとされる｡

又、昔は伝承とは別に、人間が何人も立ち木に登って物事を見物していた様子を、この木に例えて人面樹と呼んでいたとも言う｡

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動植物型と無機物型妖怪
・精霊の中の

無機物型妖怪・精霊を
✏します😊

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　　　💚 息 壌 💚

息壌(そくじょう)は、🇨�に伝わる土の怪物｡

息土(そくど)とも呼ばれ、絶えず増殖を続けると言う｡

🇨�神話の中では、天帝の至宝の一つとして、秘密の場所に隠されていたとされる｡

天帝が尭であった時代、22年間も大洪水が地上を襲っていた｡

この時に治水を命じられていた鯀(こん)と言う神が、息壌を盗み出して洪水を治め様とした｡

盗んだ息壌の量は極僅かであったが、使った途端にどんどん増え、巨大な堤防を築く事が出来た｡

治水は成功したかに見えたが、息壌を盗んだ事が尭にばれてしまい、鯀は殺されてしまった｡

結局、工事は失敗したと言う｡

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(｡･･｡)💬 次は…

動植物型と無機物型妖怪
・精霊の

分類不明の物を✏します
😊

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💜 ケサランパサラン 💜

ｹｻﾗﾝﾊﾟｻﾗﾝ、又はｹｻﾗﾝﾊﾟｾﾗﾝは、江戸時代以降の民間伝承上の謎の生物とされる物体である｡

外観は、ﾀﾝﾎﾟﾎﾟの綿毛や🐰の尻尾の様なﾌﾜﾌﾜした白い毛玉とされる｡

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　　　📝 概 要 📝

白い毛玉の様な物体で、空中をﾌﾗﾌﾗと飛んでいると言われる｡

一つ一つが小さな妖力を持つ妖怪とも言われ、未確認生物として扱われる事もある｡

名前の由来については、ｽﾍﾟｲﾝ語の｢ｹｾﾗｾﾗ｣が語源だという説、｢袈裟羅(けさら)・婆裟羅(ばさら)｣
と言う梵語が語源だという説、羽毛のようにﾊﾟｻﾊﾟｻしているからと言う説等があり、はっきりしていない｡

穴の開いた桐の箱の中でおしろいを与える事で飼育でき、増殖したり、持ち主に幸せを呼んだりすると言われている｡

更に、穴がないと窒息して死んでしまう、おしろいは香料や着色料の含まれていないものが望ましい、1年に2回以上見るとその効果は消えてしまう等と言われる事もある｡

ｹｻﾗﾝﾊﾟｻﾗﾝを持っていると言う事はあまり人に知らせない方が良いと言われている為、代々密かにｹｻﾗﾝﾊﾟｻﾗﾝを伝えている🏠もあると言う伝説もある｡

1970年代後半に、ｹｻﾗﾝﾊﾟｻﾗﾝは全国的なﾌﾞｰﾑとなった｡

この時ｹｻﾗﾝﾊﾟｻﾗﾝとされた物の多くは、花の冠毛から出来たものであった｡

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　　　📝 正 体 📝

その正体に付いては明らかでないが、動物の毛玉であると言う説や植物の🌼の冠毛であると言う説等幾つかの説がある｡

次にその代表的なものを挙げる｡

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　📝 正体：動物性 📝

山形県鶴岡市の加茂水族館ではｹｻﾗﾝﾊﾟｻﾗﾝと思われる物体を展示しており、その説明によれば、🐰等の小動物が、ﾜｼ等の猛禽類に捕食された際に排泄される毛玉(ﾍﾟﾚｯﾄ)であると言う｡

又、東北等の寒冷な地域に於いて、小動物が捕獲された際に残った毛皮の皮膚の部分が縮まり、毛を外側にして丸まったものとも言われている｡

この他、🐮や🐎等と言った動物の胆石や結石等だと言う説もある｡

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　📝 正体：植物性 📝

ｱｻﾞﾐやｵｷﾅｸﾞｻ、ﾌﾞﾀﾅ等と言った植物の🌼の冠毛が寄り集まって固まったものであるともされる｡

綿状のｶﾋﾞだと言う説もあり、白粉を与えると増えると言うのはこの為だとも言われる｡

又、ﾋﾞﾜの木で良く目撃される事から｢ﾋﾞﾜの木の精｣とも呼ばれている｡

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📝 正体：鉱物性・
　　　　　　 その他 📝

この他に、ｵｰｹﾝ石(okenite)や、雪虫等が、その正体だとされる事もある｡

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(｡･･｡)💬 以上で

動植物型と無機物型妖怪
・精霊は終わりです😊


次は 動植物の化身を
✏します😊

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　📝 動植物の化身 📝
　　 (動物の化身)

本草学に基づき、裸蟲(ﾋﾄ)以外の動物を、蟲(虫)、介蟲(🐚と甲殻類)
、鱗蟲(♓と爬虫類)、羽蟲(🐤)、毛蟲(獣)に分けて記す｡

☝蟲
🔍蜘蛛(ｸﾓ)
✏絡新婦(ｼﾞｮﾛｳｸﾞﾓ)

☝蟲
🔍蛤(ﾊﾏｸﾞﾘ)
✏蛤女房(ﾊﾏｸﾞﾘﾆｮｳﾎﾞ)

☝鱗蟲
🔍岩魚(ｲﾜﾅ)
✏岩魚坊主(ｲﾜﾅﾎﾞｳｽﾞ)
✏白蛇(ｼﾛﾍﾋﾞ)
✏白娘子(ﾊｸｼﾞｮｳｼ)

☝羽蟲
🔍鶴(ﾂﾙ)
✏鶴女房(ﾂﾙﾆｮｳﾎﾞ)

☝毛蟲
🔍鼬(ｲﾀﾁ)
🔍獺(ｶﾜｳｿ)
🔍狐(ｷﾂﾈ)
✏妖狐(ﾖｳｺ)
✏天狐(ﾃﾝｺ)
✏空狐(ｸｳｺ)
✏葛の葉(ｸｽﾞﾉﾊ )
✏佳蔵坊(ｹｲｿﾞｳﾎﾞｳ)
🔍狸(ﾀﾇｷ)
✏分福茶釜(ﾌﾞﾝﾌﾞｸﾁｬｶﾞﾏ
✏茂林寺の釜(ﾓﾘﾝｼﾞﾉｶﾏ)
🔍貂(ﾃﾝ)
✏黄風大王(ｺｳﾌｳﾀﾞｲｵｳ)
🔍虎(ﾄﾗ)､鹿(ｼｶ)､
　羊(ﾋﾂｼﾞ)
✏三大仙(ｻﾝﾀﾞｲｾﾝ)
🔍猫(ﾈｺ)
✏化け猫(ﾊﾞｹﾈｺ)
✏猫又(ﾈｺﾏﾀ)
🔍狢(ﾑｼﾞﾅ)


(｡･･｡)💬
✏は…
個別に詳細を書きます😊

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　📝 動植物の化身 📝
　　 (植物の化身)

🔍銀杏(ｲﾁｮｳ)
✏化け銀杏の精
　(ﾊﾞｹｲﾁｮｳﾉｾｲ)
🔍柿の木(ｶｷﾉｷ)
✏タンタンコロリン
🔍椿(ﾂﾊﾞｷ)
✏古椿の霊(ﾌﾙﾂﾊﾞｷﾉﾚｲ)


(｡･･｡)💬
✏は…
個別に詳細を書きます😊

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　　 ❤ 絡新婦 ❤

絡新婦(じょろうぐも)は、🇯�各地に伝わる妖怪の一種｡

美しい女の姿に化ける事が出来るとされている事から、｢女郎蜘蛛｣と表記される事も｡

鳥山石燕の｢画図百鬼夜行｣では、🔥を吹く子蜘蛛達を操る蜘蛛女の姿で書かれている｡

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　　　📝 概 要 📝

江戸時代、美女の妖怪(絡新婦)が男を人気のない小屋へ誘い琵琶を聞かせる｡

男が美女の姿とその琵琶の音にうっとりとし、油断している隙に蜘蛛の糸を出し巻き付け、男を喰らうとされる｡

絡新婦は元々はｸﾓで齢400歳を向かえると妖力がついて、人間の女に化けるとされている｡

その容姿は、見る者を魅了する程の絶世の美女だとされている｡

『大平百物語』や『宿直草』等の江戸時代の書物にも、女に化ける絡新婦の名がある｡

『宿直草』には｢急なる時も、思案あるべき事｣
と題し、以下の様に述べられている｡

ある青年武士の前に19,
20歳の女が子供を抱いて現れ、子供に｢あれなるは父にてましますぞ。行きて抱かれよ｣と言い、武士が女の正体と妖怪を見抜いて刀で斬り付けると、女は天井裏へ逃げ込んだ｡

翌日には天井裏に1,2尺の絡新婦が刀傷を負って死んでおり、その絡新婦に食い殺された無数の人間の死体があったと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 257 　　　─ 続 き ─

『大平百物語』には以下の様な話がある｡

美作国(現・岡山県)高田での夏｡

孫六と言う者が🏠の縁側でうとうとしていると、50歳代程の女性が現れ、自分の娘が孫六に想いを寄せていると言い、自分の屋敷へ孫六を招いた｡

そこには16,17歳の娘がおり、孫六に求婚した｡

孫六は妻がいるので断ったが、娘は｢母は一昨日貴方に殺されかけたにも関わらず、貴方の元を訪ねたと言うのに、その想いを無にするのか｣とすがりついた｡

孫六が当惑して逃げ惑っている内に屋敷は消え、自分の自宅の縁側にいた｡

妻が言うには、孫六は縁側で眠っていたとの事だった｡

夢だったかと思って周囲を見ると、小さなｼﾞｮﾛｳｸﾞﾓがおり、軒にはびっしりとｸﾓの巣が張られていた｡

孫六は一昨日ｸﾓを追い払った事をはっと思い出したと言う｡

静岡県伊豆市の浄蓮の滝では、滝の主として絡新婦の伝説がある｡

ある男が滝壺の側で休んでいると、無数の糸が脚に絡み付いて来た｡

男がその糸を近くの切り株に結び付けてみると、株はﾒﾘﾒﾘと滝に引き込まれた｡

絡新婦が男を滝に引き込もうとしていたのである｡


　　　─ 続 く ─

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>> 258 　　　─ 続 き ─

以来、里の人々は絡新婦を恐れてその滝に近付かなかったが、よその土地から来た木こりが事情を知らずにきを刈っていたところ、誤って愛用の斧を滝壺に落としてしまった｡

木こりが斧を取り戻す為に滝壺に潜ると、美しい女が現れて斧を返してくれ｢ここで見た事を誰にも話してはいけません｣
と言った｡

木こりは以来、言い付けを守りながらも胸に何かが支えた様な日々を送り、ある時の宴の席で、🍶をの勢いで一部始終を話してしまった｡

胸の支えが取れた安心感で木こりは眠りこけたが、そのまま二度と👀を覚ます事は無かったと言う｡

別話では、話し終えた木こりがまるで見えない糸に引かれるかの様に外へ出て行き翌日には浄蓮の滝の滝壺に死体となって浮かんでいたと言う｡


　　　─ 続 く ─

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>> 259 　　　─ 続 き ─

又、この浄蓮の滝の木こりの伝承には、悲恋物語とも言うべき別説もある｡

それによれば木こりは滝壺で出会った女に恋をし、毎日のように滝に通うが、それにつれて体が衰弱していった｡

近隣の寺の和尚は｢滝の主の絡新婦に取り憑かれたのでは｣と疑い、共に滝へ行って読経した｡

すると滝から木こりへと蜘蛛の糸が伸びたが、和尚が一喝すると糸は消えた｡

木こりは女の正体が絡新婦と知ってもなお諦めず、山の👺に結婚の許しを得ようとしたが、👺はそれを許さなかった｡

なおも木こりは諦めず、滝に向かって走った｡

すると彼は滝から伸びた蜘蛛の糸に絡め取られ、滝壺の中へと消えて行ったと言う｡

絡新婦により滝に引きずり込まれそうになった人が切り株を身代りにすると言う伝説は各地にあるが、中でも仙台市の賢淵が良く知られる｡

ここの伝説では切り株が水中に引きずり込まれた後、どこからか｢賢い、賢い｣と声が聞こえたと言い、賢淵の名はそれが由来とされる｡


　　　─ 続 く ─

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>> 260 　　　─ 続 き ─

以来、賢淵では絡新婦が水難除けの神として信仰され、現在でも｢妙法蜘蛛之霊｣と刻まれた記念碑や鳥居がある｡

ある時に賢淵の側に住む源兵衛という男のもとに、淵に住むｳﾅｷﾞが美女に化けて訪れた｡

彼女が言うには、明日は淵の絡新婦が攻めてくるが、自分の力ではわずかに及ばないので、｢源兵衛ここにいる｣と声を掛けて助力して欲しいとの事だった｡

源兵衛は助力を約束したものの、いざ翌日になると怖くなり、家に閉じこもっていた｡

結局ｳﾅｷﾞは絡新婦に敗れ、源兵衛も狂死してしまったと言う｡

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　　 ❤ 蛤女房 ❤

蛤女房(はまぐりにょうぼ)は、🇯�な昔話｡

異類婚姻譚の一つとされる｡

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　　📖 あらすじ 📖

昔々ある所に、1人の男が住んでいた｡

ある時に男が🌊で漁をすると、とても大きな蛤が獲れた｡

男は、この大きさ迄育つのは大変だったろうと、蛤を逃してやった｡

しばらく後、男の元に美しい女が現れ、嫁に貰って欲しいと言った｡

女はとても美味しい味噌汁を作ったが、何故か料理を作っているところを決して見ないよう、男に堅く約束させた｡

しかし男は好奇心にかられ、どうすればこんな味噌汁が作れるのかと、ついに料理をしている所を覗いてしまった｡

女は鍋の上に跨がり、何と鍋に小便を注いでいた｡

男は怒って女を🏠から追い出した｡

女は海辺で泣いていたが、やがて元の蛤となって🌊へ帰って行った｡

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📝 バリエーション 📝

📖一般には『鶴の恩返し』の様に蛤が女に化けたものとされているが、男が獲った蛤の中から女が現れたとする話もある｡


📖子供向けのおとぎ話では料理の秘密の部分への配慮として、女が蛤となって鍋に身を浸していたと変更されている場合もある｡


📖類話として、御伽草子に収められている｢蛤の草紙｣がある｡

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　　💛 岩魚坊主 💛

岩魚坊主(いわなぼうず)
は、大きな岩魚が化けた🇯�の妖怪である｡

江戸時代の随筆『想山著聞奇集』に美濃国恵那郡(現・岐阜県恵那市)の伝承の記述があるほか、福島県や東京都等、🇯�各地の伝承に登場する｡

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　　　📝 概 要 📝

釣り人が川で🎣をしている最中に、一人の坊主が現れて長話に興じる｡

この近くは寺の土地なので🎣はあまりしない様にと釣り人に注意するが、釣り人は持っていたご飯を振る舞ったので、気をよくして坊主は帰って行った｡

その後、とても大きな岩魚が掛かり、持って帰って捌いてみると、腹から坊主に振る舞ったご飯が出て来た｡

と言う様な話である｡

勿論、地域によって多少話の流れが異なるものの共通点としては、人間が坊主に食べさせたものが♓の腹から出て来ると言う事である｡

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📝 色々な
　　 バリエーション 📝

釣り人は一人とは限らず、大勢で🎣を行う場合もある｡

毒を流したり網を張って大量に♓を捕ろうとする所へ現れた坊主が殺生を戒めるが、坊主が立ち去った後にその漁法で大きな岩魚が掛かると言うｹｰｽや、釣り人の🎣場を聞いて帰って行ったが釣り人が🎣場を変えた途端に大きな岩魚が掛かるｹｰｽ等、釣られない様に必死で化けた岩魚で祟る事も無いと言うｹｰｽが多い様である｡

しかし中には釣られた後死骸から毒気が出て人が死んでしまうと言う話も存在する｡

人間に化けた♓が人間に魚獲りを止めさせ様とする話は岩魚に限らず、ﾔﾏﾒ、ｳﾅｷﾞ等の話もあり、沿岸地方ではﾀﾗの話もある｡

多くの場合、これ等は年老いた♓が妖怪となったものが多い｡

或いは、旅の坊主が一夜の宿を借りた次の日、大雨で川が決壊しそうな時に旅の坊主が飛び出して行ったが、☔が止んでから川を見に行ってみると腹が破れご飯の覗いた大きな岩魚が土手の亀裂に挟まって川の決壊を止めていたと言う様な村を救った岩魚の話もある｡

何れの話にせよ、最後に腹を割かれる事で坊主と岩魚を同一視させると言う流れであり、必ず死んでしまう可哀想な妖怪である｡

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　　　💙 白 蛇 💙

白蛇(しろへび)とは、白化現象を起こした🐍である｡

その稀少性により🇯�各地で縁起の良い動物として信仰の対象となっている｡

弁才天の使いとして富をもたらすものとして有名だが、水神としても有名である｡

これはその他多くの蛇神と共通するものである｡

諏訪神社の神使等、多くの神社・仏閣等で奉られている｡

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　　 💚 鶴女房 💚

鶴の恩返しは、🇯�に於ける鶴と異類婚姻譚である民話｡

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　　　📝 概 要 📝

一般に｢翁が罠に掛かった鶴を助け、その鶴が人間に化けて翁とその妻に恩を返す｣と言うあらすじが浸透しているが、類似する話は🇯�全国で報告されており、鶴が老夫婦の娘になったり、鶴を助けた人物が翁ではなく若者であったり、その若者と人間に化けた鶴が世帯を持ったりと話が若干違っている｡

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　　　📓 物 語 📓

昔々、ある所に老夫婦が住んでいた｡

ある冬の雪の日、夫が町に薪を売りに出掛けた帰りに、罠に掛かった一羽の鶴を見付ける｡

可哀想に思った彼は、鶴を罠から逃してやった｡

激しく雪が降り積もるその夜、美しい娘が夫婦の🏠へやって来た｡

道に迷ったので一晩泊めて欲しいと言う娘を、夫婦は快く🏠に入れてやった｡

次の日も、また次の日も雪はなかなか止まず、娘は老夫婦の🏠に留まっていた｡

その間、娘は甲斐甲斐しく夫婦の世話をし、彼等を大そう喜ばせた｡

ある日、娘が｢布を織りたいので糸を買って来て欲しい｣と言うので爺は糸を買って来た｡

作業を始める時、娘は｢絶世に部屋を覗かないで下さい｣と夫婦に言い残した｡

布を一反織り終わると、娘は｢これを売って来て、また糸を買って来て欲しい｣と夫婦に託した｡

娘が織った布は大変美しく、忽ち町で評判となり、老夫婦は長者になった｡


　　　─ 続 く ─