神社仏閣巡り珍道中・改

お灯明を灯すためにわざわざ御本堂にお越しくださったご住職さまは、御朱印に墨書きくださるため再び庫裏へと向かわれました。

まずは正面のご本尊さまにお線香をあげさせていただき手を合わせます。
正面の、香炉の置かれた几の前に椅子が置かれておりました。
あぁ、足腰が不自由な方のためにご用意されたのだなぁ。以前には無かったものです。
一つ一つが思いやりとおもてなしの思いが込められた、心温まる御本堂であります。

まだご住職さまはお戻りになられないので、失礼してお隣の間に祀られている阿弥陀如来さまの御前に。
通路に座って合掌しているとご住職さまがお戻りになられました。
…本当はこちらの元本尊さまの御前にいたくて、ここに座らせていただいていただけなのですが。

御朱印帳を手渡して下さりながら、
「こちらはもともとのご本尊さまなのですが、なかなかこちらまで気づく方がおられないんですよ。本堂の規模が小さくて内陣にお祀りすることができなくて」
「こちらは今までに三度焼けておりまして、最後が明治の末だったのですが。
なんとか再建したいと思ってもお金が無くて。もっと上（かみ）にあったお寺の建物を持ってきて建てたものなのですよ。
そのお寺さんの建物も建ててどのくらいのものなのかわからないものなので、まあ、そのおかげであちこちいじることもできたんですけどね。
文化財などとなるとどこもいじることができなかったですから」

「そのお寺さんの名前はなんと？実は最近『黒保根の民話』という本を読んでいろいろなお寺の名前が出てきたものの、ネットで調べると黒保根には三つのお寺さんしかないようで寂しく思ったものですから…」
と私が申し上げますと、即座に
「〇〇さんの、ですね」
とご住職。

「そうなんですよね。以前はもっともっと黒保根にもお寺があったのですが…。明治の時代にも合併があって、その時に檀家も整備されて、たたんだお寺がいくつもあったんですよ。規模は小さなものではあったのですがね。このお寺の建物は〝せいけい寺〟といいました」


…そうかぁ。明治の合併かあ。というよりも、あの私の憎むべきあの悪令によるお寺さんへの風当たり、弾圧もあったのではないかなぁ。
小さなお寺さんではひとたまりも無かっただろうしなぁ。

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まっすぐな青竹をまっすぐに切って、参道の両サイドに等間隔に綺麗に並べ、まるでずっとそこに埋められていたかのようにまっすぐ植えられた花差し。
その〝おもてなし〟の心に私は深く心打たれました。
誰が来るため、ということもなく、ただ、もしかしたら訪れる人のためにと、生けられた花。
ゆっくりと参道を歩き、そこに生けられた花を、生けられた方のお心をありがたく思いながら鑑賞させていただきました。

そうはいっても、そう長い参道ではありませんので、すぐに御本堂の前に。
すると何か外で作業をされておられたのか、帽子を被られたご住職さまが御本堂ひだりてからタオルで汗を拭きながら歩いてこられました。

「こんにちは。お参りさせていただきます」と私。
「ああ、どうぞお入りになっておまいりください」

…まさか？まさか一年以上前に御本堂を除いていた夫婦なのを覚えておられた？
ま、まぁそんなことはない、かなぁ、…少なくともこの時点では。
いくらなんでも、会話もせずに、一年以上も前にたった一度お話しを聞かせていただいただけの二人組を（ああ、あのときの）とは、思わないでしょう、…たぶん。

「あ、ありがとうございます」
そう申して、御本堂の戸に手をかけ、、うん？
（あ、開いてないんですが？）

ま、いいか、前回ゆっくりおまいりさせていただいているし。
御朱印をお授けいただいて帰ろう。

「御朱印をお授けいただけますか？」
「ああ、それでは中でお待ちになってて下さい」
（…中で、かぁ、外をうろついていてもいいかな）
御本堂の戸が開いていないと言えない私。別にそう申し上げても失礼ではないのだと思うのですが、なぜか、そういうときは遠慮がちなおばさん。
遠慮していると思われたのか、わざわざ戻ってこられたご住職さまが、そこで初めて御本堂の戸が開いていないことに気づかれるのですが…。
（こんなことなら素直に開いていないと申し上げた方がこの気まずさはなかったか）と思いつつ。

ご住職さまは再び庫裏の方へ。

ああ、大好きな阿弥陀如来さまにお会いできた♡


すると庫裏の方からご住職さまが現れて、お灯明を灯して下さいました。
ありがたいことです。

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この【正円寺】さんを初めて参拝させていただいたときのことを書いたレスが、

https://mikle.jp/viewthread/3321842/
のNo348から始まるものとして残っております。
（うまくピンポイントでレスにリンクするよう貼り付けられなくてごめんなさい）

そこに書いたものをあらためて今回の視点で書いていくのも良いかとも思ったのですが、万が一、そのころのスレからお読みいただいた方には、重複しておりますことをお伝え申し上げておきたくて貼り付けてみました。

これから書くこと、そのときのレスとおそらく重複する内容が多々含まれることとなります、ご了承ください。

…まぁ、書き手の私はザル頭なので、本人的には前回書いたこともあまり覚えてはいないところもあるのでありますが、苦笑。

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実は。
このいただきました菩提樹の花、大変珍しい咲き方をしております。

ただ、暑い中持ち帰ったものですから萎れてしまい、ここに写真をアップするにはしのびないものとなってしまいました。
しかたなく一番その特徴がわかりやすい…かなぁと思われた画像をお借りして添付させていただいたのですが…。

上の方に写っている緑が、いわゆる〝葉〟で。
花の上にある薄緑の葉、のように見えるもの、葉腋から垂れ下がった細い花柄に集散状に、黄白色の花が数個付いているのです。
花序には『長さ８cm～１２cm程で、へら形の狭い〝苞（ほう）〟』が１枚。

例えるなら、葉の葉脈の中央脈から
直接茎が出て、１０cmくらいの茎の先がさらに枝分かれして小さな黄白色、黄色寄りの花々を咲かせている、という感じ、ですかね。
…伝わらない？
ですよね。

こんなときこそチャットGPT、なんだろうけれど　笑。


ところで。
お釈迦さまが悟りを開いたとされるのは、クワ科のインドボダイジュあるいはベンガルボダイジュの木の下とされます。
インドに行くとこの菩提樹の葉をスケルトンリーフ（葉脈だけ残したレースのような葉）を観光客向けに高い値段で売ってあるのだとか。

しかし日本にあるのは中国産のもの。
熱帯性であるこれらは中国で育たなかったため、葉が似た本種を代用し、それが日本に伝播したといわれます。

中国を原産とする菩提樹は、アオイ科の落葉樹。
その来歴には、１２世紀半ばに臨済宗の開祖である栄西が、中国の天台山にあった菩提樹の種子を持ち帰ったことを起源とする説と、筑紫の国（福岡県）に渡来したものが全国に広がったとする説があるといいます。

花の後には直径７～８ミリの果実（「菩提子」という）ができ、１０月ごろになると黄褐色に熟す。果実は硬質の球形で、念珠を作るのに使われることも本種が菩提樹と呼ばれる所以の一つ、なのだと。

実は日本で菩提樹と呼ばれる木は、結構種類があって、この中国からきたもの、インドゴムノキ、ネンジュボダイジュの三種があるのだといいます。
これらは性質も形態も異なる。仏教的にはインドボダイジュが本家本元。
ネンジュボダイジュは実が高級な念珠の材料になることから関連付けられたようです。
これらのほか、オオバボダイジュ、セイヨウボダイジュ、インドボダイジュ、ベンガルボダイジュなどがあり大変ややこしい。

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今日、大変変わったお花をいただきました。
ひとつの花を一折り、長さにして１０センチくらいのものをいただいただいただけだというのに、甘い香りが部屋中にただよっています。

それは【菩提樹】の花。

群馬県桐生市の【正円寺】さんの境内で、ご住職さまが自らの手で手折ってくださいました。

寺標の柱を境に、向かってみぎてに菩提樹が、ひだりてにはナツツバキ、日本ではこのナツツバキを沙羅として扱うこともあり、それが二本、なので沙羅双樹が植えられていました。
…とは言っても、ナツツバキくらいならわかるのですが、菩提樹はご住職に教えていただくまで存じませんでしたくせに。

お釈迦さまが悟りを開かれたのが菩提樹の木の根元。
沙羅双樹はお釈迦さまがお亡くなりになられたときにその横たわるお釈迦さまのお亡くなりになられたとき、おそばに生えていた木であります。
お寺さんらしい木を選んで植えられたとおっしゃっておられました。

その…門ともいえる寺標をくぐると。
高さ４０センチ直径7〜8センチほどの青竹を切ったものに、紫陽花やナツツバキの活けられたものが参道の左右等間隔に植えこんでありました。
ああ、お花もお好きでらっしゃるのだなあ。

こちらのご住職さまは、大変まじめで気配り心配りのできるお方でありまして…。
いつ伺っても庭の手入れをされておられ、また偶然にも違うお寺さんでお見かけしたときにも、いつもいつでも、まわりの動きを察しては細々と動かれて働いておられました。

お花もお好きなのでしょうが、それ以上に人が喜んでいただきたいと思われてのことでしょう。

ご住職さまは私どもに対しても、本日、御本堂の中、そして境内を歩きながら、お寺のこと，天台宗のこと、お花のこと、アポ無しで訪れたというのに、それは大変長いことお時間を割いておはなしくださいました。

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母の祥月命日。

今年は泰山木の花が少ないようで、それゆえ、当然のことながら香りもあまり感じられない。
それでも今まさに開こうとするつぼみがあって、その可憐さにため息が漏れた。

夏椿が咲いて、枇杷がたわわに実っている。


季節ごとに咲く花が私を癒してくれる。
来月には睡蓮が咲いているだろうな、咲いているといいな。



（『隅田の花火』という品種の
　　紫陽花）

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今日は暑い。

梅雨はもう明けたのか？というくらい暑い。
暑い最中に水やりをしてもかえって良くないと思い、今になって外に出たら、紫陽花が花はおろか葉まで萎れている。
現在の室温三十二度。

紫陽花、そしてメダカから
メーデー・メーデー・メーデー
と救助要請がかかる。

ちなみに本日の日最高気温の高いランキングは（気象庁発表、15時時点）
一位　群馬県 前橋市
二位　群馬県 伊勢崎市
三位　群馬県 高崎市 上里見
四位　群馬県 桐生市
と、
ありがたくないランキングの上位三位、どころか四位まで群馬県が独占しているようで。


そんな今日午前中、何年か前からあじさい寺を名乗る、群馬県みどり市の【松源寺】さんの、紫陽花を訪ね行ってまいりました。

初めてこちらを参拝した時は、どの紫陽花もまだプランターの状態で、ご住職さまがすまなそうに
「今はまだこんななんですが、いずれは本当のあじさい寺になっていきますので、懲りずにまたお越しください」とおっしゃっておられましたのに、今はそのまさにその時ご住職さまが目指しておられた〝あじさい寺〟になられたようです。

今では御朱印でも有名なお寺と変貌を遂げており、紫陽花のころでなくとも、平日であっても、お寺の境内はいつ伺っても境内は人が何人も訪れています。

色とりどりの紫陽花。

そして、花びらが可愛らしくカールして、可愛い小皿のような花びらのもの、
〝隅田の花火〟と名づけられた、まさに花火を思わせるもの、
一つ一つの花が八重咲きのものなどなど、品種もさまざまなようです。

参道は通るのがやっとなくらいに両側から紫陽花が咲き乱れ、まさに紫陽花の寺。
まるで紫陽花が乱舞しているかのようでした。

御本堂前の香炉にはお焼香が用意されていて、そこで紫陽花に気を取られがちな思いを一旦引き締めて、ご本尊さまにご挨拶。


ただ…贅沢を言うならば、以前のように、気さくにご住職さまとお話しできるお寺だった時の方が心弾んだのだけれどなぁ。

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とある仏教宗派さまのリーフレットより、心に残ったものを書き留めておきます。


【祈りのかたち『合掌』】

仏教では仏様に祈るとき、合掌をします。仏教の合掌は、お釈迦さまの時代のインドで敬意と感謝の気持ちを表して行なっていた作法がその由来といわれています。

（…中略）

祈りは「反省」「感謝」「誓い」「願い」です。合掌し祈ることで、（子どもたちは）自らを省み、感謝と思いやりの気持ちを持って、目標に向かって清々しく歩んでいく姿勢を自然と身につけていきます。

（…以下略）


右手と左手を合わせて少しふくらませ、両手の中に宿る温かい温もりに仏さまを感じるこの合掌を『虚心合掌』といいます。
合掌にはいろいろなかたちがありますが、この虚心合掌が合掌の基本のかたちです。



このリーフレットはどうやら子ども向けのもののようで、仏教で一番大切にしている祈りのかたち『合掌』を子どもたちに伝えるもののようですが、なるほどと思うこと然り。

私は何よりも今自身が学んでいる状況ではあり、わが子たちに伝えるような烏滸がましい立場ではありません。
また、子どもたちももはや手元を巣立っておりますので、なかなかそうした機会はありません。
それでも、共にお墓参りをしたり、法事であつまったときなどに、そうした事を態度で、あるいは言葉で伝えていけたらいいなと思ってはおります。

子どもを育てるとき、私は無我夢中で駆けぬけるように過ぎてしまいましたが、もっともっと、〝育む〟という言葉が与えるイメージのように、まさに『虚心合掌』の両手のうちの温もりの中で子育てをするべきであったなぁと、反省するばかりです。
それでも、今からであっても伝えることはできる。
遅ればせながら、ではありますが、伝えなければ伝わらないままです。
こうしたことはたとえ遅れようと、手遅れはないことと思います。

ま、私などはこのような歳をして、お寺さんのこうしたリーフレットやパンフレット、お寺さんに貼られたポスターや立て看板、そしてネットから学んでいるくらいですし。
学びもまた遅いということもないでしょう。

今月は、母の三回目の祥月命日となります。
いまだに墓のない母の御魂に手を合わせて参ります。
泰山木の甘い香りに包まれながら…。

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昨日は十五日。

鎮守の社へ、そして両家の父たちの月命日ということでそれぞれのお寺さんへ訪れる日。

父のおかげで、弘法大師空海さまのお誕生日を、そのお膝元ともいえるお寺さんでひそかにお祝い申し上げることができました。
父の眠るお寺さんの空海さまのお像は、希望と情熱に満ちあふれた、笑顔で日本中をまわられた頃の、…若かりし日の空海さまでありました。

いつもは閉ざされている御本堂の扉が開けられていました。
ご住職の、お誕生を祝うお気持ちと感謝して、御本堂のご本尊さまの前、手を合わせました。
ご住職さまはおられませんでしたが…。

真言宗でお唱えする「南無大師遍照金剛」を七回、お像の前でお唱えしして、ささやかながらお誕生日をお祝いしました。

『遍照金剛』とは空海さまが唐で授かったお名前。『遍照』は仏さまの光が全てを照らして見守ってくださることを、『金剛』はダイヤモンドのように硬い仏さまの智慧をあらわすのだそうです。
『南無大師遍照金剛』は【御法号】というのだそうです。
空海さまを敬い、心から祈りを捧げる言葉だといいます。

いつか、空海さまのお誕生日を祝う『青葉まつり』の行われているお寺さんで、青葉まつりに参列したいなぁ。

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今年は東日本大震災のあった三月十一日から、十二年目、十三回忌でありました。
その法要に、群馬県みどり市の光榮寺の副住職さまが参列されたことを以前書かせていただきました。

そのお話をお聞きし、お土産までいただいた私でありましたが、先日ある方から、その際副住職さまが小名浜の海に入って供養をして下さったことをお聞きしました。

三月のまだ寒い時期に、海に入って。

実は私、幼少時、父方の祖父母に連れられて毎年小名浜の親類宅に泊まりに行っておりました。
しかしながら、父と母の離婚により、その時から祖父母とも会うことなく、会えることなく過ごすことになり…。
当然ながらその小名浜の親類ともそれっきりとなりました。

あの震災のとき、
あの津波のとき、
小名浜の、お世話になった親類たちはどうなったのだろう、思ったところで知る術もなく、私はずっとずっと、心の隅で無事を祈り、…祈っておりました。

親類宅は三軒。
お世話になった方々は震災前にお亡くなりになられていた可能性は高いものの、私と歳の近かった方もおり、海に行ったりお祭りに行ったり、喧嘩したりしたものです。

三軒のうちの二軒は海から遠かったものの、一軒は海にかなり近く…。
あのとき小名浜に到達した津波は六メートルを超えていました。
小名浜ではどれほどの被害があったのだろう。
気になるものの、知りたくない思いの方が強く、ネットで検索することもせず。

その小名浜の海に…。

海に入って、読経し、お札を流して供養してくださった方が、こんなにも間近におられたなんて。

亡くなった方の供養。
ご遺族の心に寄り添う法要。
これは僧侶にしかできません。

…ありがたい。

十二年間、誰にも言わず、誰にも言えず気になっていた小名浜の遠い親類たちのこと。
安否を知ることはできずとも、少しだけ心から荷がおりた気がした、瞬間でありました。


「まだ寒い時期に、冷たかったでしょう、ありがとうございました」
そう申し上げたら、副住職さまは
「それが、あのとき何日も暖かい日が続いていたから、水もさほど冷たくなくて。少し前は氷水だったと地元の方に言われました」


いまだに海におられる方、そして海で亡くなられた御霊は優しかった。

供養してくださる僧侶たちのために、そんな配慮、努力をされたんだな。

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今日は御仏像を彫るご指導を受ける日。

いまお不動さまを彫らせていただいております。

お不動さまの火焔で、私の怒りを鎮めていただきましょうか。
いや、いっそのこと、お不動さまのお力のこもった火焔をもって、もっと燃え上がらせていただいた方がいいかもしれない。

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マイナンバーカード保険証法案が可決された日、テレビで速報が流れました。
まぁ、どうせ通ってしまうのだろうな、とは思ってはいたので、そこまで読んだだけでは（ああ、やっぱり…）と思っただけだったんです。
速報自体も全国民注目すべきことなので、流れて当然だとも思いました。

注目し、声をあげるほど落胆し失望したのはそれに続いて流れたテロップ。
賛成した政党、反対した政党。

…こんなの私が記憶している限り流されたことはないんです。
そしてその中身こそが、私を落胆させ、失望させたのです。

反対した政党がたった一党だったんです。

あんなにも声高に問題点を指摘してくれていたのに、まだその問題が表面化しつつある段階でしかない今なのに、何故…。

ああ、バカにはわからないのが〝政治〟ですか。
バカなんでわかんないです。


マイナンバーすら理解できない人がいること、理解しても自ら動けない人の存在、知ってます？
そうした人の中には子供も含まれますが、そうでない、高齢の方とか、障がいをお持ちの方とか、おられるのはお分かりでしょうか？

写真の添付が必須条件、ですよね？
しかも結構な条件付き。
背景がどうの、正面向きであること、だの。

寝たきりの方、重症で動かせない方の、『正面を向いた、背景が指定された写真』が、どれだけ困難か、…知りもしないんじゃないですか？

あんなにも数多くいる国会議員さんが中に、一人もお身内にそういった…正面を向いて指定の背景で写真を撮ることが難しい方が、かつても今も一人もいないなんて、…確率としてはゼロではないけれど、本当にいないんですか？

寝たきりで何年も過ごされておられる方の中には、お身体に変化があって横向きにしか寝られない方だって結構おられるんですよ。
枕に顔をつけた正面向きの写真、認めてくれます？
寝たきりでなくとも、変形がある方は座っている姿勢がともすれば正面向きの写真が難しいって知っておられます？

あの法案が可決して、早々にスタートする予定、ですよね？
そうしたらその方たちって、スタートしたその時点から保険証を使うんですよ。

しかもそういった方の中には、お身内が一人もいないケースだってあるはず。
法定代理人さんが動くんですか。
保険証だけだって自らの手で保管するのが難しい方もおられますが？


どうする？内閣
どうする？日本

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見慣れない笠を被った旅姿の僧の像。
珍道中を始めた今ではそれがどなたのお姿であるかすぐにわかるものでありますが、当時は本当にわからなかった。
そのお寺さんの宗派についてすら理解していなかったし、正直関心すらありませんでした。

そう、祖父母、そして父、叔父の眠るお寺さんに静かにお立ちになっておられる旅姿の方は…、
【弘法大師】さま、お大師さまでありました。


ええ、そうなんです。
この私の神社仏閣珍道中は、まさにまさにそこからのスタートだったのです。
真言宗のお坊さまたちの深い深いため息、嘆きの声が聞こえそうです。


そのお寺さんの弘法大師さまの石像は、脚絆に草鞋、笠を被り（正確には網代笠（あじろがさ）と言われるそうです）を被っておられ、そのお姿はまさに禅宗の修行の僧が旅をする時の【如法［正式］】な姿だといいます。
小袖に直綴（じきとつ）といわれる衣を着て、手巾（しゅきん）といわれる丸ぐけの帯を締め、白脚絆に草鞋（わらじ）、絡子（らくす）といわれる五条袈裟を肩に掛け、頭陀袋を前に吊し、その上から袈裟文庫を前に、後付け行李を振分けに持っておられます。

禅宗伝来以来変わらぬ姿であるといい、今でも雲水、…行雲、流水のごとく所定めずに行脚する意で雲水と呼ばれる禅宗の修行の僧が、旅をする時は正式にはこの姿をされるのだといいます。


こちらのお寺さんのお大師さまは右手には数珠を持ち、左手には錫杖をついておられます。
石像ではありますが、この錫杖、音を鳴らす金属部分はリアルに金属製でありますし、お数珠も本物をお持ちであります。

お大師さまと知る以前にも、そのお坊さんの像になんともいえぬ癒しを与えていただいており、手を合わせることこそありませんでしたが、そのお顔を見上げては心の中でご挨拶を申し上げておりました。


そんなことから、珍道中は珍道中なりに、その宗派宗派でお祀りされている宗祖は異なるのは当然でありますが、宗祖さまの像があればその前で足を止めて手を合わせるようになりました。


今年、弘法大師空海さまはお誕生からちょうど千二百五十年とのことで、真言宗の、いくつかある総本山では大きな記念の行事が執り行われているようで。
珍道中おばさんは歯軋りしそうな勢いで、そこへ行けぬことを悔しがっております。

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私は〝なぜ〟〝なに〟を基本納得がいくまで聞くタイプの子供でしたので、当然母には「どうして母はお墓参りに行かないのか」と問うたのです。その記憶ははっきりあります。

「妹たちが小さいから」とか「留守番がいないと困るから」と、
そのときの情勢で理由は変わっていましたが、あるいはキリスト教が関わっている問題だったのかもしれません。
母が行かないのか、祖母が伴わなかったのかはもはや知る由もありませんが…。

神社さんに行くのも、．とはいえ露天商のお店の多く並ぶお祭りではありましたが、やはり祖父母や叔父叔母と、でありました。

唯一父と母に連れられ行ったのが七五三の時のこと。
まぁそれとてもお祖父さんは一緒でありましたが。
七五三の思い出は、慣れないポックリで歩くのに四苦八苦していた私に母が追い打ちをかけるように「歩きが遅い」だの、「歩き方が下手」だの叱られた記憶しかないので、ひそかに、母とは神社仏閣に詣でるものではないなと思ったものです。

すれ違う七歳の女の子の履き物はみな普通の草履で、あるいは私とてあの草履であれば上手く歩ける気がしたもので、
「みんなは草履で私だけこんな歩きずらい履き物なのだから上手くなんて歩けない。私も草履で歩きたい」
と訴えたのですが、
「うちはうち！」
というのみで、父が写してくれていた写真には半べそをかくか、顔を顰めた私ばかりが写っていました。
後日その写真を見てまた母に叱られたのですが、ね。

閑話休題。


そんな祖母との思い出の詰まったお寺さん、そして先祖代々のお墓。
まぁ、母曰く、そのお墓には記名はしてあるものの〝中には誰もいない〟、いなかったお墓だということでしたが、今は祖父母、父、そして何年か前には叔父もこの墓に入ったようで、私を可愛がってくれた人たちが眠っています。


そんな人たちの眠るお墓におまいりするようになって、当時とは違う新しい御本堂、新しく建てられた六地蔵さま。
見慣れない、菅笠を被り草履で旅姿の人物の大きな像も建っていました。

お寺さんのことも、仏教のことも学ぶ気も学ぶ機会もなく、ただ記憶にあるお墓参りを遂行するのがやっとでしたので、その像が誰なのかは知らず、知ろうとも思わず。

曽祖母、祖父ともに会うことが叶わなかった私の小さな子供たちを連れ、一人でのお墓参り。
お参りがやっとであったのも事実ですが。

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お墓参りでの思い出はだいぶん薄れてきてしまっています。

それでも、まずは御本堂に寄ってお参りをしていたこと。
次に手桶に水を汲んだこと。
井戸水を汲み上げる水道だったため、ポンプの音が大きくていつもそれが怖かったこと。

石段をあがってお墓に着くと、まずは掃除をしてお墓にたっぷりとお水をかけて、お花をいけて。

そうして、あのお菓子屋さんで私に選ばせてくれたお菓子と、他にも家から持参したお菓子を供げて。

…その他にも自宅から持ってきた何かを供げていたことは覚えているのに、それが何だったかは少しも思い出せないのです。
おそらくはそう特別な何かではなく、他の家でもよく供げられる、とはいえそれはこの家らしいお供物だったのだとは思うのですが、ある意味そんな肝心なことが思い出せない。
お盆には祖母お手製のぼたもちをあげていました。和菓子全般が苦手だった私はぼたもちを食することはありませんでしたがね。

そうしてお線香をあげて手を合わせます。


まぁ、どこにでもある一般的ともいえるお墓参りのスタイルです。
それを毎年お彼岸やお盆になると、私を伴ってお墓にもうでて、必ず教えてくれていた祖母でありました。


家では毎朝毎晩夫婦揃って仏壇に向かいお経を唱えていました。
…だからやっぱりそれなりに信心深かったのでは、と思ったりもするのですが、かつての日本はみなそうだったのかもしれないし、そこはもう今となってはわからないことであります。
そうそう、父の弟にあたる叔父も共に読経していたなぁ。

私たち一家は私が小学生になってから祖父母の家の隣の家が引っ越した跡に移り住んだので、ずっと同居していたわけではなかったので、そうした記憶はむしろ転居してくる前、私と母、妹で泊まりに来ていたときのもの。
なのでその席に父がいないのは当然ではあるのですが、母は一度も列席しませんでした。

お墓参りにも共に出かけることはあまりなかったように記憶しています。
それもそのはず、父と母は結婚前から教会に通い、教会で結婚式を挙げていた人たちだったのですから。

でも当時の私はそんなことは微塵も知らなかったし、転居してくる前に住んでいた土地では父と母とが教会のミサに参列していた記憶などなかったし、だから子供ながらに信仰心の薄い親たちが恥ずかしくもあり寂しくもあったのです。

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幼いころは、それでも、信心深い…かったかどうかは今となってはわからないこととなってしまったけれど、お彼岸やお盆といえば、孫たちを連れてお墓参りをする祖母がいてくれました。

当時住んでいた家の隣の隣にあったお花屋さんで花を買い、家を出てしばらく歩き…ちょうど子どもたちが一休みしたいだろう頃にちょうどあるお菓子屋さんによって、
「お墓参りが終わったら、ね」
と私たち用のお菓子も買ってくれました。

妹や従姉妹も一緒に行くからとなると、祖母一人ではさすがに大変だろうと叔母もついて来るようになり、まるで小さな遠足の行列のようになりました。

祖母に買ってもらったお菓子は私の好きなものを選んでいたこともありますが、今でも懐かしく、スーパーなどで見かけると時折買って食べている私。
ただ…製法なども時代と共に変わっているのかもしれませんし、当時とは格段に美味しいお菓子が生まれて、舌が肥えたこともあるのかもしれませんが、あの、祖母に買ってもらったお菓子の美味しかった味にはその後会えたことがありません。

祖母と一緒に歩いたこと、
好きなお菓子を買っていいよと見守る祖母の優しい包むような視線を浴びながら、あれこれと悩んで、これっと選んだお菓子という付加価値と。
そんなかけがえのない思い出が詰まったお菓子にはもう出会えないのかもしれません。

それはそれで祖母の買ってくれたお菓子か〝一番〟であるようで、もう出会えないでもいい気がして。


…中学にあがって一変した生活。
それからずっとお墓参り…お寺さんから遠のいてしまったのだなぁ。

あの頃の祖母は何歳だったのだろう。
祖母は歳を聞くといたずらっ子のような笑みを浮かべて決して教えてはくれなかったので、祖母の歳も知らずにいたけれど。


祖父母は毎年毎年、親族のところへ行くとき、私を伴ってくれたものです。
海の近くの親戚の家。
それから庭に大きな石が置かれ池まであるような親戚の家。
そしてお菓子屋さんを営む親戚の家。

あの時からずっとずっと続くかに思えた習慣は、まるで遮断されたかのようにブツっと途絶えてしまったのでした。

お世話になった親戚のあった辺りは、あの東日本大震災の折大きな被害を受けた地域で、…でも私にはその安否をたずねる手段もなく、ただただ心で無事を祈ることしかできなかったのでした。

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とあるお寺さんでいただいた暦にあった、生まれた干支による長所・短所が、私にしろ、夫にしろ怖いくらい当たっていてドキドキしてしまう。
一体どなたがお書きになったのだろう。

子どもたちのものも怖いもの見たさで見てみると、やはりズバリ当たっている。

まぁ、これは占いというわけではないので、その干支生まれの人間の性格をより多く分析し、その結果をまとめてみれば、そうなるのかもしれないのだけれど。


いやぁ、ほんと当たっている、当たっている。
わが家の場合に関して言えば、本当に誰一人についても反論する余地のないくらいに当たっている。

あまりにも当たっているので、なんだか［〇〇年生まれの人間はこうである］とハンコでも捺されたかのような感覚すら覚えたくらいである。


私はお寺さんやら神社さんにある、『ご自由にお取りください』という小冊子に実に弱いのである。
なんなら有料であってもついつい買ってしまう。

それにしても、こんな凄いものに出会うとは。

これだから、こういった小冊子をいただくのはやめられない。


ここに書かれていた長所・短所が当たっていたのは、あくまでもわが家の人間に関しては、でありますが、ね。念のため…。

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いつまで経っても、神社仏閣、神道仏教について初心者のままのおばさん。それなのに毎日図々しく祈願しています。

祈ることしかできない、祈らずにいられない。
そんな思いにさせるのは、させているのは、他ならぬ日本という国。

「この日本の国をお守りください」と。


自然災害も然り。
そこには疫病も含むのですが…。

大荒れの国会。
でもそれは荒れて当たり前。
荒らして、なんならひっくり返して欲しい事ばかり。

通してはならないものを力づくで通してしまう与党自由民主党、どこをどうとって〝民主〟を名乗っているのか、自由厚顔無恥党なんじゃ？
国会中継を観ていると戦前に逆行していくような不安しか抱けない。
本当に涙が出るほど歯がゆいし、口惜しいし、悲しい。

…馬鹿でしかない一おばさんですけどね、そこをきちんとわかるように解説して、内閣の大臣さま達に切り込んでくれてる人たちがいるんですよ。
それが事実であることはのらりくらりと交わしたばかりの応答ぶりをみればわかるんですよ、馬鹿でもね。

でも通っちゃう。
通しちゃう。

日本の未来を任せてはおけないと、このままではいけないとしか思えない、感じられない。

将来ある若い世代、その子供たちに申し訳ない。


祈るだけではいけないと、何ができるだろうと、思ってはみるものの、実際にそれを動かす直接の権利を持つ議員たちが身体を張って闘ってもダメだなんて…。


どうなる日本…。


この法案を通さないとどうなってしまうと考えていて通した？
そこまで語ってくださいよ。



マイナンバーだって不安でしかないし、実際すでに問題が露呈しているにも関わらず、保険証と紐づけぇ？
紐づけして何をしようとしているの？
私たちの未来はどんな予報図をえがかれているのか、まるで見えない。

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【薬師如来】さまの正式名称は
【薬師瑠璃光如来】さま。

お薬師さまは、左手に瑠璃色に光りを放つ不思議な霊薬が入った『薬壷(やっこ)』を持ち、あらゆる病気やケガなどを癒やすお医者さまのような仏さまです。
『薬師本願功徳経』という経典によれば、お薬師さまは衆生を救うため、十二の誓いをたてたといわれています。

それについてはかつてのレスで書かせていただいておりますので、今回は割愛いたします。
薬師如来さまが何故十二の誓いを立てられたか。

それは仏教の開祖、釈迦如来さまに由来するのではないでしょうか。

お釈迦さまは説法により私たちの心の病を治し、悟りに至らせる『医王』とされてきました。
そうした性格を表すのが先の誓いであり、医王としての釈迦を特化して仏化したのが〝薬師如来〟なのではないか、ともいわれてもいます。


それゆえ…かどうか、定かではありまさ、お釈迦さまとお薬師さまは実によく似ておられ、一見見分けがつきにくいのです。

まずお二方は右手で【施無畏印（せむいいん）】、左手は【与願印】をむすぶ同じ印相だからであります。違っているのはお薬師さまは左手に薬壺をお持ちだということ。

薬師如来さまは『東方浄瑠璃世界』の教主であるとされ、対して西方は『極楽浄土』、教主は【阿弥陀如来】さまであります。
この浄瑠璃世界の大地が七宝のひとつ『瑠璃』でできており、それが光り輝く様から、『薬師瑠璃光如来』さまと呼ばれるようです。


地球も瑠璃色だと、歌にもされていますが、瑠璃色の紫陽花といわれることもあります。
…瑠璃色、ねぇ。

我が家にある紫陽花は、
一つは薄緑から白となり、いま薄い水色であるものと、
赤紫（買ったときはちょうど今このスレの画像にあるようなピンク色だったのですが、ねぇ）のもの。
土がアルカリ性か酸性かで色が変わるものではありますが、瑠璃色はなかなか見かけません。


ところが。
今朝、ゴミ出しをしながらぼぉーっとご近所に咲く花を眺めてあるいておりましたところ、…あったのです。
まさに瑠璃色の紫陽花が！


お薬師さまのお縁日に、なんだかとても縁起の良いものを見させていただいた気がして、…外は曇り空でありますが、私の心はとても晴れ晴れとしております。

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本日八日は【薬師如来】さまのお縁日。

これは薬師如来さまの徳を講讃する法会『薬師講』に由来すると考えられている、といいます。

…薬師講？
初薬師の祭日に参列したこともあるのだけれど、…はて？
そこで執り行われていたかどうかさえわからない、万年神社仏閣初心者マーク。


あ、そういえば…。
群馬県の吾妻郡中之条町四万温泉にある【日向見薬師堂】で、四月八日に【日向見薬師講】を開催すると書いてあったことを記憶している。
茅葺きのとても存在感のある御堂です。


ん？
そうそう、八月八日には栃木県の日光市にある輪王寺さんの別院、温泉寺】さんの【薬師講】が営まれ、
その後、通称『立木観音さま』と呼ばれている【中禅寺】さんのすぐ横の中禅寺湖の湖畔で【野天採燈大護摩供】が執り行われるんだった。

何年か前に、偶然この日『中禅寺』さんに参拝で訪れた際、その野天大護摩供の準備をされる〝山伏〟の方を見かけたのですが…。
一般の者がその場に居合わせることが可能かどうかもわからず、しかもまだまだ始まりそうな様子もなく、お声をかけるのも憚られ、その場を立ち去ってしまったのです。

家に帰ってから調べてそれを知り、何故その場に戻らなかったかと悔やんだんだった。


【薬師講】とは薬師如来さまを信仰し念誦（ねんじゅ）する法会。
『薬師経』を講義解説（講説）して『仏讃歎（さんだん）』したりするといいます。

念誦って？
仏讃歎って？
難しい言葉ばかりですが…。


〝念誦〟とは。
〝心〟に仏さまの姿を思い描き、〝口〟に仏さまの御名や経文などを唱えること。念仏誦経。

〝讃歎〟とは仏徳を褒め称えること。


…ふぅ。


本当、まだまだ初心者です。
…〝初心〟は大切ですけれど、ねぇ。ﾔﾚﾔﾚ

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紫陽花は浄化の花とも言われています。
また、七変化する色味から『七つの病を吸い取る』と珍重されてきたともいいます。


紫陽花の花は私の好きな花の一つ。

しばらくは活けられた紫陽花を見てはニヤニヤ、庭は出てネズミの額ほどの庭に咲いたいく種類かの紫陽花を見てはニヤニヤして過ごす日々が続きましょう。


ことに庭では通りかかった人に不気味に思われないようにくれぐれも注意しなくては。

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ご近所で親しくしていただいている方がかつてキエフに短期留学されていた方で、このような事態になる以前からその留学先に向けて寄付活動を続けておられました。

今回キエフに寄付をするためチャリティーイベントを行うお話をいただきました。

ただ、そのイベントの日はどうしても外せない用があって行けないため、わずかながらの気持ちをその方のお宅へ届けにまいりました。

すると
「ねぇ、おたくの紫陽花は青だったわよね、この色の紫陽花はあるかしら」と。
見るとそれは赤紫の大きな額紫陽花でありました。
「いいえ」と私。

「今朝ね、少し切ったのだけれど、どなたかが見えたらあげようと思っていたのよ」と少し嬉しそうにおっしゃると、私のいる玄関をぬけてお家の裏手へと向かわれました。

おしゃれな鉢にまるで活けるよう入れられた紫陽花は、小さな鉢植えのそれよりももっとたくさんの花でありました。
「差し上げるわ」

…ちなみにその方はいつもそのようにお話になられる方です。
もちろん、私は当然違います。


赤紫の紫陽花、どう活けよう。
とはいえ、ご想像通り生花もフラワーアレンジメントも無縁で生きてまいりました私。
信楽焼の花瓶を引っ張り出して、下の方の葉をちぎり、まさに、さしただけ。
それでも少しだけ向きを整えると、紫陽花が勝手に美しく活かってくれました。


そういえば…。
この間読んだネットのブログで六月六日は紫陽花のおまじないをする日だと書いておられた方がいました。

この紫陽花のおまじないの日付は諸説あるのですが、その方は

『６月の６がつく日(６日・１６日・２６日)に、紫陽花の花を半紙でくるみ、水引で縛って軒下や玄関に逆さに吊るすと、【厄除け・開運】になる。
またトイレに吊るすとケガレが払われ、清められるとされている』

と書いておられました。

私が知るものは年に一度、六月のとある日に、というものでありました。（…ええ、例によってガサツな脳みそのおばさん、その日付を失念したようで。ﾔﾚﾔﾚ）


まさに今日、六月六日。
紫陽花の日に素敵な紫陽花をいただかことができました。
そんな意味もあり、大変嬉しく思い赤紫の紫陽花を眺めてはニヤニヤして過ごしております。

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話を国瑞寺さんに戻して…。

国瑞寺さんの山門は形のみならず瓦に特徴があり、『摩伽羅（まから）』と呼ばれる怪魚が乗っています。
これは、シャチホコの原型なのではと言われているようです。

摩伽羅は摩竭魚とも書くといいます。
魔除けとして黄檗山総門の屋根に乗せられている想像上の動物だということです。
鯱（しゃち）に似ているが鰭(ひれ)の代わりに足が生えており、インド辺りにその原型が求められるといいます。
水辺の動物の中で最強であるとされ、アジアでは聖域の結界にあたる入り口の門、屋根などに置かれるといい、仏像の装飾にも用いられることがあるといいます。


黄檗山萬福寺の総門、かぁ。
…今は思ったらすぐにネット、スマホで調べられてなんとも便利な世の中であります。

パッ。

お、おお！
…ま、まさに瓜二つ！
萬福寺さんにはまだ参拝したことはありませんので大きさはいざ知らず、その形はまさに同じ、といってもかごんではありません。

なるほど、黄檗宗の…。


ちなみに群馬県では有名な、高崎市にあります『少林山達磨寺』さんも『黄檗宗』であります。
達磨寺さんはどうだったかしら…。


ポチっ。


おおっ！
やっぱりこの形！

なるほど…。
黄檗宗さんのお寺さんはこういった山門なのだなぁ。

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国瑞寺さんのの山門はたいそう立派なものであります。
初めて訪れたときにはあまりの立派さに思わず立ち止まってしまったほどです。
大きなものではありませんが、青空を突くような、高さのあるもので、あまり見たことのない造りであります。
この山門、東京都三鷹市の『禅林寺』さんから移築されたものといいます。

時代の流れで、禅林寺さんは車が通れる山門が必要となり、黄檗宗繋がりでこちらのお寺が譲受けることになったのだとか。

東京三鷹の禅林寺さんといえばあの【森鴎外】と【太宰治】のお墓がある事で知られています。


あ。

…太宰の亡くなったとされる日まであとちょうど一週間だ。
亡くなったとされる日は六月十三日だけれど、桜桃忌は太宰の誕生日、六月の十九日に太宰を偲ぶのだよなぁ。
桜桃忌には全国各地の太宰ゆかりの地で今なお太宰を偲んだ催しが営まれているといいます。
群馬県の利根郡みなかみ町にある旅館も太宰が転地治療をした縁で記念碑があり、やはり桜桃忌には記念碑に花をたむけるのだといいます。

そして。

太宰の墓と鴎外の墓はなんと向かい合ってたっているといいます。
これは偶然ではなくて、鴎外を尊敬していた太宰の希望であったといいます。

とはいえ、鴎外の家、森家は、代々の津和野藩主亀井家の典医であったため、津和野にも鴎外の墓があります。
そのどちら墓も鴎外の遺言「余ハ石見人森林太郎トシテ死セント欲ス」に従って、一切の称号や栄養を排し『森林太郎墓』と刻まれています。



あ。
また大きく脱線してしまった。

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『笠掛野御用水』は、宿用水としてでなく、笠懸野の原野に新田を開発することも目的とされました。

当時原野であった笠懸野は、水利が悪く耕作できない荒れ果てた土地であったといい、景能公は水を灌漑するため渡良瀬川より水を引き、寛文十二（1672）年から十年以上費やし岡登用水堀を完成させます。

用水路の長さは二十四キロメートルにも達し、笠懸野には本町村のほか久々宇村・桃頭村などの新田村がたくさん生まれることになりました。
ちなみに現在もあります『岡登用水』は明治時代に至り、景能の開削した『笠懸野御用水』の流路を変えて再興されたものだといいます。


しかし、景能公はこの大事業達成による大きな功績や名声を妬む心なき人々の悪口、同僚官吏による嫉妬による讒言、下流域住民の余水の湧水問題などへの苦言により讒言により、幕府から江戸への召喚命令を受けその途次、切腹を申し付けられ駕籠の中で自刃（切腹）したと伝えられます。
貞享四（1687）年十二月三日、享年五十余歳であったと云われております。

江戸に召喚された理由については諸説あり、用水路建設の費用に年貢米を流用してしまったこと。
そして年貢米を流用したと同僚からの讒訴にあったといいます。

また、水利権の既得等で揉め、事業内容や湧水問題で讒訴にあった、等。

他にも、岡上景能公は苦労して用水を造ったものの維持管理ができず、同時に用水としての効用が発揮されず、下流農民からは悪政と騒がれ訴えられた等々があったとされます。


景能公は、生来剛直、淡白で国のため、人のためならば世論に関せずただ実行に命をかけても遂行する開拓人であったといいます。


景能公は土木技術を父景親と帰化僧『独湛性瑩禅師』に学び、灌漑・治水工事に優れた手腕の代官でありました。

その縁あって、国瑞寺の開山は独湛性瑩禅師となりました。


景能公の自刃を受け、当時の国瑞寺の住職であった桃巖（とうがん）禅師は、妬みなどという個人的な感情だけで景能公を自刃するに追いやった人々のいる世情にあっても、正しき眼により景能の人柄・功績を称え【岡上雪江伝】という書物を残されました。

国瑞寺には「岡上雪江伝」のほか、景能が切腹した際の短刀、御位牌があります。
（これらは常時公開はされておりません）

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ところで。

この国瑞寺さんのあります、群馬県みどり市の笠懸町の〝笠懸〟は笠懸とはご想像通りにあの馬上から矢を射る騎射のことで、【源頼朝】公がこの地で笠懸をした事が地名の由来になっているといわれています。

平成の合併前までこの辺りは『新田郡笠懸町』という地名でした。
残念ながらかの合併で【新田義貞】公に由来するという由緒ある地名は消滅してしまったのでした。


あらためて地名というものはその地の由来を残した貴重なものであったなぁと、実に残念に思うのであります。

同じく合併でみどり市となった大間々町にしても、そもそもが歴史自体が異なるものであったように私などは思うのですが、実はこの笠懸町と大間々町を繋ぐ存在が江戸時代におられました。

その人物こそがこの国瑞寺さんの開基であり、その方のお墓が国瑞寺さんにあるのです。


それは徳川四代将軍家綱のころ。
江戸時代初期の寛文七（1667）年に笠懸野の開発をされたときの代官、【岡上景能（おかのぼりかげよし）】公であります。
景能公が師事していた独湛性瑩（どくたんしょうけい）禅師により開山されました。
禅師は、江戸時代前期に明国から渡来した臨済宗黄檗派、黄檗宗の僧であり、福建省興化府莆田県の出身。黄檗宗四代官長を務められた方といいます。

【岡上景能】公は、みどり市はもちろん、桐生市においてもその伝記を学ぶほど地元の偉人として知られた人物。

景能公は武蔵国児玉郡高柳村(現 埼玉県本庄市)の農家白井家に生まれ、岡上家の養子となります。
岡上家は、徳川幕府開設以来の十八代官の一家として、代々代官職を務める家柄でした。

景能公は養父である岡上景親の跡をついで幕府代官となり、寛文二（1662）年、幕命により笠懸野に陣屋を築き代官として移住します。


寛文八（1668）年、足尾の銅山奉行を兼ねると、足尾銅山の銅生産の向上と輸送の効率化を図りました。

銅輸送の効率化では、大間々〜平塚河岸間に、最短ルートとなる笠懸野の原野を縦断するルートを新たに設け、中心の宿として大原宿（現 太田市大原町）を設置し、『足尾銅山街道（あかがねかいどう）』を整備しました。


また、それとともに本町宿に水を引くため、渡良瀬川から水を引く「笠掛野御用水」の開削も行いました。

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版画刷りされた印は実にさまざまです。
たくさんの花が緻密に重なることなく、しかもどの花も同じ顔をしておらず、美しく描かれているもの。

六地蔵さまが中央にある〝なにか〟を守るようにお立ちになられるお姿であるとか…。

ご住職はたいそう絵心のある、そして大変手先の器用なお方のようです。
そうそう絵はがきもお作りになっておられ、そのうちの一枚を例にあげると、たいそう可愛らしいお地蔵さまの描かれたものに一言メッセージが添えてあるというもの、でありました。


また、版画は篆書(てんしょ)で書かれた文であったりも。
その…篆書でなんと書かれているのかさっぱりわからない私。いくつかの文字は読めるのですがね、全体的にはわからないものが大半です。

ご住職さまになんと書かれているのかをお聞きしたいと思ってはいるのですが、なかなかそんな機会に恵まれることなく。

そんな版画絵の上に墨書きくださるお手もまた見事な草書体。
ご住職の書に対する深い思いを感じます。

そして。
それこそ御朱印ブームがまだ訪れていなかったころであったにも関わらず、御朱印を求める参拝者に対して
その者たちから喜ぶようにと工夫され編みだされた国瑞寺さんのご住職の深い愛情を感じます。

本当に本当にありがたいことです。

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まだ世が御朱印ブームを迎える以前から、こちら国瑞寺さんの御朱印は一般的ないわゆる〝御朱印〟とは一見して異なるものでありました。

それは一面淡い朱色の印の捺された用紙に、『奉拝　南無釈迦尼佛』と一枚一枚筆書くださったものであります。
その朱の印はご住職自らのお手でお彫りになった、用紙大の版画であります。
その版画印を毎回毎回朱印帳に捺すことはたいへん手間もかかり、ともすれば上手く捺せないといったことまで起きてしまうことから、こちらの御朱印は書置きのみとされているのだと、日付をお書きくださった後、お盆に乗せてお渡しくださりながらそうご説明をなさっていました。

奥さまがそっとお教えくださったことに、
御朱印は一年間はこの図柄で、来年になるとまた図柄を変えたものになるとのこと。

さらには、
『お正月限定のもの』、『お盆・お彼岸限定のもの』、『秋彼岸限定のもの』があるとのことで、
「よろしければそのころにもお越しください」
とおっしゃってくださいました。


さすがに何回か伺ううち、初めてお受けしたときの図柄に戻ってはおりましたが、こちらのご住職さまと奥さまの誠実なお人柄が心地よくて、何度も再拝している私であります。

この版画がまたとても見事なものであることも、私が何度となく再拝し、御朱印をお授けいただいている一因でもありますが。


刺繍、切り絵、ポップアップなど、変わり種御朱印は増えたものですが、一枚一枚版画刷りをされ、筆書された御朱印は、この御朱印ブームとなって久しい今でも、他に例を見ないものであります。

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お詫び）誤記を訂正しただけで、ほぼ同内容の文面です。
お詫びして訂正いたします。

誤）今回
正）今後




群馬県みどり市の国瑞寺さんへ参拝させていただきました。

こちらを初めて訪れたときはまだ御朱印をいただきはじめたばかりのころのこと。
ただひたすら、神社仏閣を参拝させていただき、今まで神仏に無縁な生き方をしてまいりましたことをお詫びして、宗教というものを学ばせていただき、今後の生き方を考えていこう、できうるなら神さま仏さまに正しい道へと導いていただきたいと思ってあちこちの神社さん、お寺さんを闇雲にまわっていたころで。

大変失礼なことに宗派もご本尊さまも存じ上げないまま、ただただ参拝をさせていただいておりました。
（そうは言っても今とてさほど変わりはないのが、なんとも情けなくそしてかなしいところでありますが…）

こちらのお寺さんの御朱印は大変こだわりのある御朱印であります。
でも、当時は御朱印のなんたるか、その御朱印が変わっているのか、スタンダードなのかすらわからない、超初心者。

ご住職のおっしゃることにただただうなずくだけでありました。
今なら、なぜそのような御朱印となさったのかとか、いつから御朱印をそのようになさったのか、とか、うかがいたいことはたくさんあります。
ですが当時の私は、いままでずっと無縁であった、お寺さんという特殊で特別な場所を訪れるというだけで緊張しておりましたし、敷居も高いように感じておりました。


そんな国瑞寺さんこだわりの御朱印とは。

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家に帰り、（そういえば全東院さんの絵の描かれた御朱印ってどんな感じだったっけ）、そう思って開いたネット。
手書きの大きめの文字の書かれた紙を画面いっぱいにうつしただろう写真が目に入りました。

『都合により御未印の対応は終了いたしました
今後の対応の予定はございません
たくさんの方々にご参拝いただきありがとうございました
合掌　　』

えっ…。

え、えぇっ！

私、書いていただいてしまいました。

…。

何があったんだろう。
何かあったのだろうな。

…そもそもこの画像、いつのことだったんだろう。昨年の春にはまだ絵の描かれた御朱印を紹介したものがみられます。

見れば丁寧に描かれた愛らしい画と、よく書をされる方のお手であります。
混んでいなければ基本直書きしてくださったようです。
書き置きもたくさんご用意があったようです。

…何かあったのだろうな。
こんなに一つ一つ思いを込めて描かれて、一字一字丁寧に描かれておられた方（々）だもの。

私は今回お授けいただいた画の無い御朱印で満足ですが、いつかまた、そんなお気持ちになれる時が来るとよいのになぁと、思わずにはいられないほど、美しい画と、美しいお手でありました。

おつらい思いをされてしまわれたのかもしれない…と、心を痛めないわけではありません。
そのお心が癒えて再び、と思うだけであります。

そう思わせるだけ、気持ちの…〝愛〟のこもった絵入り御朱印でありましたから…。


…あの受付くださった方の戸惑いを秘めたお顔には、こうしたものが隠れていたのですね。

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さて。

タクシーが走り去っていった、ということは…お客さまがお帰りになったということで、ゆるゆる庫裏へと向かいます。

先ほどお話しをしました方が対応してくださいました。

「文字だけの御朱印ですがよろしいですか？」
「ええ。こちらこそお客さまの対応をしておられた直後ですのに、わがままを申し上げお手を煩わせて申し訳ないです。ありがとうございます」

その方が奥へ入られた後、「文字だけの御朱印〜」とおっしゃられたことに妙に引っかかりを覚えました。

絵の描かれた御朱印のご用意をされているお寺さんですと、その見本のようなものが掲示されていることがほとんどですが、こちらは美しく掃除された上品な玄関先でしかありません。
あれ？
御朱印の対応をされる窓口が他にあったのだろうか、それは申し訳ないことをしてしまったぞ。

などと考えながら、座るよう言われた椅子に腰かけて見るとはなしに玄関の下駄箱の上を見て、その横に目を向けると…。

！!

錫杖だ！

それも歩いて使う錫杖です。
本来はそれが当たり前ですが、最近では手持ちの丈の短いものしか見ることがなかったものですから…。

使い込まれた錫杖と。
外でお使いになる手に待つタイプの鐘と木魚が置かれています。
…ああ、托鉢をして、その浄財で六地蔵さまをお建てになったということでありました。

そんな感動に浸っているうちに私の御朱印帳を手に、先ほどの方がお戻りになりました。
見事なお手であります。

こちらは納経して御朱印をお授けいただくと【奉納経】と書いてくださるようです。


お礼を申し上げ、お寺をあとにいたしました。

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タクシーの運転手さんはエンジンをかけたままです。
庫裏で御朱印の拝領の希望をお伝えいたしますと、来客中なので待つことができるならば、とのことで待たせていただくことに。


こちらのお寺さんは寺伝でも創立年代不詳といいます。

以下は上毛新聞社刊「ぐんまのお寺曹洞宗Ⅱ」の内容を拾い書きしております。

『鑑翁観察和尚』の開山ということがわかっており、こちらの方は『法長寺』も開山された僧で、『同聚院』の四世であったといい、そのことから承応年間（1652〜1655）ごろの創建とみてよいのであろうと書かれておりました。
そしてそんな関係から全東院は同聚院の末寺でありました。

村の郷土史にある由緒に『宝永の頃（1704〜1711）2回の火災に遭い、酒井侯より拝領の品々、和尚の蒐集せし漢籍、荘厳なりし堂宇も烏有に帰したりとう』と記してあるのだといいます。

御本尊の十一面観音は江戸期のものと推定されているようです。その台座内部には『阿久津』の 墨書があるといいます。

御本堂は昭和五十六年（1981）に改築され、茅葺きからトタン葺きになったそうです。


境内にある安永八（1779）年銘の丸彫り如意輪観音像さまは二十二夜塔で『当村中』の建立。
また紀年銘の無い石彫りの舟に丸彫り地蔵尊が立つ石船地蔵がありましたがお顔の部分が欠損してしまっておられました。

　三郷村『郷土調査』の中に次のような記述があるといいます。

　『子育地蔵ハ韋駄天尊天神ヲ祭レルモノニシテ、百日風邪治療ノ祈祷ヲナシ其ノ効果覿面二驚カザルモノナシ』

こちらのお地蔵さまは『出口地蔵』とも呼ばれているとのことでここでの『出口』とは八坂村の村はずれの意味で、富士山古墳裏の路傍にあったといわれます。
四月十六日が縁日といいます。


六地蔵は現住職の托鉢によって浄財を得て昭和六十二年（1987）に建立されたものであるといいます。
これは…！
これはすごい！
ご住職が托鉢をされるとは。
…とはいえ、万年神社仏閣についての知識レベルが初心者の私、宗派によっては当たり前のことだったり、…するのかなぁ。
最近はこの托鉢僧も見かけることはほぼなくなりました。
…今私が田舎に住んでいるせいかしら？


現在は『お地蔵さまと蓮の寺』をキャッチフレーズに百地蔵建立が進められているのだといいます。

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さて。

群馬県伊勢崎市の『全東院』さんは、あの前橋市の『前橋厄除け大師　蓮花院』さんからほど近いところにありました。

まあ、今回本当に偶然通りかかったのですが、こちらのお寺さんは群馬県で御朱印をお授けいただく方には有名で、県外からも参拝しては御朱印をいただく方が多くおられたといいます。

御朱印も可愛らしい画の描かれたものが何種類もあり、掲示してあったくらいなようでした。

私もネットで時折こちらのお寺さんに行かれたという記事を読んでその名だけは存じ上げておりました。


この日もタクシーが一台、境内に停まっておりました。
…タ、タクシー、かぁ。

たしかに、こちらのお寺さんは最寄りの駅もバス停もないところであろうかと思いますので、こちらへ車以外で来ようとすれば、タクシーになるのだとは思います。

やっぱり御朱印、なのかなぁ？


境内には新しい石仏さまや石碑が数多くあったことは書かせていただきましたが、なかには（ん？…？）と、思うような像も。
二宮金次郎の像もありました。

ただ、六本の牙のある石造りの像は大小三体、お祀りされていました。

この六つの牙の象は、 お釈迦さまの御母堂『摩耶夫人』がこの象を夢に見て釈迦を懐妊したとされ、釈迦の入胎を象徴する仏教では大変ありがたい存在であるといいます。
こちらのお寺さんのご本尊さまは釈迦如来さまのようですので、そうしたことからこの、六つの牙をもつ象を大切にお祀りされておられるのかと思いました。

ちなみに普賢菩薩さまのの乗っておられる白象もまた、六本の牙を持つようです。

参拝を御本堂の前で済ませ、庫裏へと向かいます。

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このたびの大雨により全国各地で被害が出ております。
西日本を中心に各地で多くの豪雨災害が発生しているようです。

被災された方々に、
そして
今なお激しい雨が降り、まさに今まさに被災されておられる方々のご心労やご不便を拝察し案じております。

どうかご自愛くださいますよう心よりお祈り致します。

このたびの豪雨被害を被られた方々に謹んでお見舞い申し上げますとともに、一日も早いご復興を祈念致します。


また降雨や土砂災害による被害の拡大も懸念されております。
これ以上の被害がないことを祈るしかありません。

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線状降水帯が発生し、緊急安全確保が出され、その警戒レベルが最も高いレベル５の出ている地域もいくつかある。
土砂災害警戒情報や、氾濫危険水位を超えている河川もまた、あちこちで発表されている。

そして各地広い範囲で雨雲は発達を続けていて、今後夜間になって状況が悪化するおそれがある。


年々、そんな状況が時期を早めて発生し、回数も増えてきているように思う。


コロナといい、この異常気象、自然災害といい、それだけとっても、
日本の、地球全体の未来を思っては不安になる。
今年の夏は早い。
ということは今年の夏は長い、ということであろう。


人は自然を前にあまりにも無力である。
それは太古の昔からなんら変わらない。
実朝が八大龍王に祈った時代と、同じ思いで自然のなすさまをただ見守り、無事を祈るしかない。


だからこそ、やめられる人為的な問題、人為的要因は一刻も早く解決させるべきであるというのに…。


「八大龍王雨やめたまえ」

人の心に降る雨も…。

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御朱印で人気の…特にお寺さんなどで多かった気がするのですが、
御朱印帳をお預けして後日拝受しに伺う、あるいは郵送していただく、という、本来なら双方にとって（？）有利ともとれるこのシステム。
私はどうもこれが受け入れられず、今までそうしたことがありません。

とはいえ、今はコロナ禍のせいで書き置きの御朱印が増え、そうしたシステム自体衰退してきているようにも思えるのですが…。


私がそこに引っかかりをおぼえたのは、今まで一文字一文字をお心を込めてお書きいただいてきた御朱印帳を、何冊もの御朱印帳と一緒に山積みにされることとか、ましてやそれをゆうパックとして他のたくさんの荷物と一緒にカゴに入れられたり、バイクに積まれて運搬されたりということに抵抗を感じたから。

どんなに心ときめいても、矜持を持ってきたことであります。


参拝せずにお書き置きの御朱印を郵便等で拝受するのも違うと考え、それはあくまでも私一個人ののポリシーであります。

コロナ禍、参拝できずにいる人たちに手を差し伸べてくださったご好意であることは本当にありがたいことだと思ったものです。


群馬県でもいくつか御朱印で人気のお寺さんがあります。

その中で、
…なにかがあってのことなのでしょう、御朱印を終了されたお寺さんがありました。

とても可愛らしいお地蔵さまや動物の絵が描かれ、さらにそこには書家のように見事なお手の文字の書かれた御朱印でありました。


そのお寺さんの前を偶然通りかかり、初めて参拝させていただきました。

お寺を囲う塀にお地蔵さまの可愛らしいレリーフが、くどくない上品な感じにはめ込まれていました。

思っていたよりも小さなお寺さんでありました。

石仏さまの他、大小さまざまなたくさんの石造物が、境内の中、整然と配置されています。


その石造物にはネットでよく拝見していた、あの、見事なお手の文字が彫られていました。

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…。

『開運なんでも鑑定団』というテレビ番組でも、価値あるもの、贋物、ほとんどくべつがついたことがない私。

この正円寺さんの山門もどう見てもそんなに古い物には見えません。

いま、写してきた写真をあらためて見なおして見ても、やはりそんなに古くは見えないのです。
白木のまま（あるいは天然の防腐剤で自然な仕上がりのものが塗られているかもしれませんが）の木製の門、
どう見てもせいぜい昭和の末くらいのものにしか見えない。
むしろ木の香りすらしそうなほどです。

室町時代ですよ、室町時代。

そんな古い時代のものをせいぜい昭和の末に造られたものだろって鑑定しちゃうおば（か）さん。
この人はぜったい骨董品とかに関心を持ったり、ましてや購入とかしてはなりませんね。

とはいえ、この山門は平成九（1997）年に大改修を行ったといいます。
その改修の度合いがかなりのものであったとするならば、…当たらずといえども遠からず？

その門の前には美しいお顔立ちの六地蔵さまが並んでおられ、その手前には大きな石造りの薬師如来さま（文政ニ年）が座しておられます。
こちらがまたそれはそれはたいそう美しいお顔立ちをなされています。
（ええ、ご想像の通り、ここでぽぉっとしていて、御由緒の書かれた説明板を読まず、古墳があることにまるで気づかなかったのです）

山門のうちにはいりますと、ほぼ正面に御本堂。
大変きれいに掃き清められた境内であります。
藤棚があり、その横には何やら小径が設けられていてそう古くない…たぶん…石仏さま、十三仏さまがその小径の傍らにお祀りされていました。

天台宗宗歌の石碑があったり、あの元三大師さまが鬼になられた際のお姿を写しとられたという〝あの〟画を彫られた大きめな石碑もあります。

どなたもおられない様子で、御朱印のお授けもかないませんでした。

そして。
古墳の方まで出向いていれば、たくさんの石造りのお地蔵さまがおられたようで、とてもとても残念なおばさんでありました。


ちなみに。
夫に聞きますと、正円寺さんの古墳のことを知っていたとのこと。
だてに歴オタをしてはいない。

はあぁぁ。

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群馬県前橋市の【正円寺】さんへ参拝させていただきました。

正円寺さんの山号は『施無畏山』。これは「無畏を施す」即ち、こころに安らぎを与えることを本誓とする『聖観音』さまを御本尊とされていることに由来するといいます。
また、院号の『延命院』は『子安延命地蔵尊』を古代本尊とすることに由来しているそうです。

こちらのお寺の北の小山は堀之下二子塚古墳と呼ばれる前方後円墳だといいます。
正円寺古墳とも呼ばれているといい、この古墳は古墳時代後期の6世紀前半頃のものと推定されています。
規模は全長約65ｍ、高さ約7ｍで竪穴式石室と横穴式石室が確認されています。

幕末直前頃に盗掘されたらしく副葬品等は皆無であったそうですが、遺骨五体が確認されたことから『五霊大明神』と呼ばれたこともあったといい、明治維新後は神社として扱われていたといいます。

かつては全域が正円寺さんの寺域であったようですが、古墳頂上の後円墳のみ（約八十坪）は現在は寺の管理を離れ、大胡神社の所有となっているといいます。

…と、こちらの山門の前にある説明版に書いてあったのですが…。
石仏さまに気を取られ、あとでいいかなと写真におさめて帰宅してから読んだので、古墳らしきものには一切気がつくことなく、お寺さんをあとにしてしまっておりました。

こちらの山門はたいそう立派で、そしてあまり見かけない風の門でありました。
さもありなん、こちらの山門、近く（もないのですが…）にあった『大胡城』の北門を移築したものなのだといいます。
棟木が萩の木と考えられ「萩の門」の名があるのだそうです。

古来、前橋市上泉町以東は『大胡城』（天文年間（1532-1555）のころに築城されたとされる）の所領時代が長かったといい、正円寺さんは大胡城の鬼門に当たる『応昌寺』さんの末寺であるといい、そういった意味で大胡城との関係は深いものであったといいます。

元和二（1616）年に、この地を約二十五年間治めていた『牧野氏』が越後に転封され、前橋城主の『酒井氏』の管轄になり、
大胡城はその時をもって上部構造物が撤去され廃城となったといいます。

その際に正円寺さんに北門が移築されたのだといいます。
この門の型は『薬医門』と言われるものだといい、室町時代初期の構造と推定されるもの、だといいます。

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閻魔大王さま巡りのつもりで意気込んで家を出たというのに、なかなかうまくはいきませんでしたが、…まあ、いずれはお会いせねばならないお方でありますので。

群馬県には三途の川、『三途川』もありますし、現世でもまだまだ閻魔大王さまや奪衣婆さまにお会いできることと思います。


実は『閻魔詣で』や『奪衣婆参り』などが、江戸時代には諸願が叶えられるとして大いに賑わっていたようです。

江戸時代には群馬県内の各所で奪衣婆さまが〝子供の病気を治してくれる〟特に咳止めや虫封じに霊言かあるとお参りされていたといいます。
医療の未発達であった時代、こうした信仰がうまれることもありましょう。

…ただ、なぜか群馬県の一部地方では閻魔大王さまや奪衣婆さまの石像のお口元に〝味噌〟を塗るというものがあったようで。
しかも、恐れ多くも閻魔大王さまのお像を〝味噌なめじじい〟、奪衣婆さまのお像を〝味噌なめばばあ〟と呼んでいたとするところまであるくらいです。
…いやぁ、罪深いおばさんは恐れ多くてとてもとても、…ってここにそう書いた時点でそう呼んでいることになりますか、…ひえぇ。


それにしても閻魔さまのお像と奪衣婆さまのお像はなぜか共に祀られていることがたいそう多いように感じます。
十王さまのすべて揃った石仏のそばにも奪衣婆さまが祀られていたり。
奪衣婆さまのペアといえば『懸衣翁（けんえおう）』さまだと記憶しているのですが。

俗説では閻魔大王さまと奪衣婆さまがご夫婦だ、とかご兄妹だという説もあるのだとか。

十王さますべてを存じ上げなくとも、〝地獄〟行きを決定するとされ地獄にお住まいの閻魔さまは誰もが知る存在でありましょうし、
『死んだら三途の川を渡る』ということ、その三途の川のにほとりで死者の衣を剥ぐという奪衣婆さまも認知度の高い存在でしょう。
そんなことからこのお二方を共にお祀りされることとなったこともあるでしょうか。


閻魔さまや十王さまたちがお祀りされているお堂は『閻魔堂』『十王堂』と呼ばれ、奪衣婆さまが中心のお堂は『姥子堂』『聖塚『しょうづか）堂』などと呼ばれています。
そうそう、奪衣婆さまを〝聖塚のばあさん〟と呼ぶところもあるといいます。
…あっ、また奪衣婆さまをばあさん呼ばわりしてしまった。

…。

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至れり尽くせりで、あらゆるお願いごとができそうな、こちら
『蓮花院』さんは、栃木県の【出流山千手院満願寺】の末といいます。
今、蓮花院さんとしてはどちらかというと『川崎大師第一分身』と大々的に名乗っておられますが…。
正式には【今宮山蓮花院龍泉寺】さん。
まあ、通称『前橋厄除け大師』ですか。

　
由緒沿革記によりますと、天文二（1533）年勢多郡荒砥村大室（現・前橋市大室）の住人玉泉坊の開基という。
その後、十世の間は各宗の僧侶が相続し、宮城村鼻毛石（現・前橋市宮城町）の赤城寺（せきじょうじ）を本寺としたといいます。

享保四（1719）年に、下野出身の第十一世宥尊上人が、下野出流山千手院住職宥盛に従って求法を継ぎ、今宮山蓮花院増田寺と称したとのこと。

元禄三（1690）年、十二世舜賀上人（中興開山）の代に堂を改築したが、宝暦年間（1751～1764）に類焼にあい、本堂を残して、土蔵、鐘楼、山門などを焼失してしまいまったといい、本堂のみ今に伝わるといいます。

ちなみにこの舜賀上人は大黒天を自ら刻んでおられるといいます。

明治二十五（1892）年、本堂改築の際に知事の許可を得、
『武州大師河原平間密寺、川崎大師』の第一分身、甲子大黒天を安置したといいます。

ご本尊の聖観音菩薩は天文二（1533）年京都の仏師の作といい、この仏像は開山の玉泉上人が依頼して作らせたものだといいます。
ほかに明応七（1498）年作という観音菩薩像もあるということです。


驚くべきは、
『〜…その後、十世の間は各宗の僧侶が相続し…〜』のくだり。

そ、そんなこともあるんだ…。
本寺があるならばその宗派を名乗る、…というか、だからこそ、そこのお寺さんが『本寺』なのではないかと思っていました。

今は逆にそんなことなど決してないであろうと思われますが、ね。


至れり尽くせり、なのでしょうか、境内にピカチューに類似した石像があったり、トゥイーティーを思わせる石像があったり。


玉手箱のようなお寺さんでありました。

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境内を若いご住職があちこちお掃除をされながら移動しておられます。

さぁ、久しぶりのエックスキューズミーおばさんの出動です。
「すみません。お掃除をされておられるところお邪魔して申し訳ない。
あの、閻魔大王さまのお像は山門の外で間違いなかったでしょうか」

「ああ、今はそこではなくて写経堂にあるんですよ。
でも今はコロナ禍ということで写経もやっていないので見られないんですよ」

ガーン。


せっかくの閻魔大王ツアーだというのに、二軒目にして早くも頓挫、ですか。

それでもあきらめの悪い私たち夫婦はあえてぐるっとお寺さんの外周を一周して（お隣の神社さんを過ぎて道路まで出てまわることとなります）、今はどなたがそこに鎮座されたのかを見に参りました。

そこには新しそうな仁王像が左右に。
…ご奉納でもあったのでしょうか。
例の『ぴんころ地蔵尊』もご奉納されたものでありましたし。

うーむ。
それではこちらの閻魔大王さまには当分お会いできない、のだなぁ。

五類に分類が変更されたとはいえ、コロナが〝終息〟、どころか〝収束〟すらされてもいないし。
今現在、コロナ禍だから、という理由で閉鎖されているということは、写経再開がいつになることかわかりません。


うーん。

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御本堂へと向かいます。

立派な石造りの仁王さまが見下ろしておられます。

御本堂は改修されており、一見新しくも見えますが、古い造りのもののようです。
バリアフリーにされていて、そこは私はとてもとても大切なことだと思っております。誰もがお詣りできること、誰もが祈れること。

御本堂のなか、見上げた天井にその古さを感じて思わずホッとした私です。

御本堂に入るとすぐに…ガラス張り。
その前に両手で一抱えほどの大きな金色（こんじき、とお読みください）の五鈷杵が置かれています。
これは触って良いと書かれています。
さすが弘法大師さまを祖とするお寺さんであります。

ガラス張りの向こう側はかなり広い間で、内陣はかなり遠くにみえます。
手前に大きなお護摩の炉があるように思われます。

ご本尊さまは聖観世音菩薩さま、なんですけれど、ね。
そこは『厄除け大師』さんですから、ね。

一般参拝者はそこまで。

それでも今年はお大師さまの生誕を祝って御開帳されているようです。
五月の日曜日の決められた時間となるようです。
あれっ、ではもう…。

さてさて、今日のひそかなメインは、閻魔大王さまにお会いして懺悔すること。


山門の外ってことは、かなりかなり歩くようだな。
山門の内側にいるのだけれど、なぁ、

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御本堂と、本来の正門である山門とは一直線。
正規の山門から入ればいたってシンプルでありました。

とはいえ何やら鐘楼とは別に楼があります。（なんだろう？）
見上げるとそこに…弘法大師さま、お大師さまがおられるではないですか！
お大師さまを拝してなんだかとてもホッとした私。（…いや、あんたさっき大師堂をお詣りしてるから）と心の声。
お大師さまの前に大きな七福神さまの像がおられて、なんだかあまり『大師堂』という感じがしなかったのが本音で。そうそう、お賽銭箱がカエルの形をしていて、カエルの口にお金を入れるものでありました。
これは好きかも。

一旦山門へと向かいます。

そこで衝撃の事実を知る私ども。
…山門が閉鎖されているではないですか！

立派な山門、八脚門ですのに、…いったい何故？
こちらにお会いしに来た閻魔大王さまが祀られているといいます。
これは…また一旦外へ出て山門の表にまわるようですね。

それでも、山門の内側に実はもう一方お会いしたかった仏像がおられまして。
それは子育て地蔵さま。
こちらは、
江戸時代、飢饉などで子べらしをしていた悲しい風潮に、やはりそれはどうあってもいけないことなのだという思いを込めて造られ奉納されたというお地蔵さまです。

お優しいお顔で、安心しきって手足を広げて寄りかかる赤子を抱いておられる御像でありました。
赤ちゃんをお抱きになるためにか、お地蔵さまには珍しくお着物をお召しになられています。

お護りくださっているお地蔵さまと、
そうした強い信念を持ってこの像を建立した方に対して、感謝の思いを込め合掌いたしました。


先ほどの楼、ここに鰐口が付いています。なるほど、そういった意味合いの楼でもありましたか。
今はコロナ禍であるため、その紐ははずされてしまっておりますが…。

ひだりてに手水舎があって、その奥、手水舎の向こう側にお不動さまがおられました。
水かけ不動尊のようですが、…これもコロナ禍だからでしょうか、柄杓等ははずされていました。
…そもそも手水舎のお水でいいのかなぁ、と素朴な疑問。
ま、まあ水はあくまでも水でしかないので、ただおばさんがそう思っただけ、なんですがね。


御本堂へと向かいます。

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いつにない（いつもとあまり変わらない？）乱文ぶりに、私の戸惑いを感じ取っていただけますか？

その、天狗さまのお堂の右奥には
石造りの、いかにも楽しげな躍動感ある動物たちが飾られています。

干支のようです。

石の動物たちの遊ぶ後ろには少し高台となって写経堂があります。

天狗さまの奥、正面には水子堂。

もうまるでわけがわからなくなっている私です。

一番最初には御本堂におまいりがしたいのだけれど、これは裏手から入ってしまったのが大きな間違いだったようで。

その天狗堂の裏手には水琴窟。

どこにも近づくことなく、もと来た道…といっても行ってせいぜい十数歩に過ぎないのですが、戻ります。

先ほどの御堂は大師堂。
弘法大師さまが祀られています。

中央に弘法大師さま。
むかって左にお不動さま。
むかって右に千手観音さま。

こういった配置も初めて見た気がいたします。

その三体の前には弘法大師さまやお不動さまより大きな、大きな七福神さまのうちの二体が祀られていました。
もはやその神さまがどなたであられたかも思い出せません。

お堂の前にも笠を被られ行脚姿のお大師さまが祀られています。

そして…そこを少し…五、六歩歩くと、大きなお地蔵さまが見下ろすようにお立ちになられています。


あ、御本堂だ。


…ようやく御本堂が見えました。

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…なんと形容したらよいのだろう。

裏門を入るとひたりてにまたまた大きな大きな観音さまがそびえ立っておられます。
その隣には石造りの十何十かの塔。

目の前は…墓地。
ええ、いきなり墓地、なんですよ。
たしかに私ども裏門から入って入るんですけれど、ね。

みぎてには…これまたびっくりなお不動さまが三人。
しかもどことな〜く、…失礼なことは百も承知で申せば、あの、学校とかの廊下にある洗面台（？）に似た感じの壁面に三人。
右手に剣をお持ちになられた、まるで三つ子のような、はたまた分身の術を使われたかのようなお不動さまが三人。
しかもそこには『身代わり不動』と銘打ってあります。
？
水かけ不動尊さまではなくて？

…わからない。

そもそもいったいどういったお寺さんなのだろう。
いまだかつてこのようなお寺さんを参拝したことがない気がいたします。

と、とにかく進もう。


！

す、すごい！

これでもかというくらい仏さまが祀られています。

いま風の（現代風ともいう）お地蔵さまが二体、仲良く寄り添うようにお祀りされていて、
そのお地蔵さまへと向かう道に石標が建ちそこには『右手で握手』『ぴんころ地蔵尊』と刻まれています。
そしてそのお地蔵さまのそばにも
『ぴんころ地蔵　右手で握手健康長寿』と書かれています。

うーん。…ぴんころ、ピンピンころりは憧れの人生の締めくくりな気もするけれど、…いっかなぁ。


そして、そのお隣には金色の不動明王さまと二童子像が。
金色のお不動さまは初めてお目にかかった気がいたします。
こちらのお不動さまは『一願不動』と刻まれています。
手を合わせて。
一願は…思いもつかない。


そのお向かいにはペットの納骨堂があり…。ああ、大事よね。

私はもういっぱいいっぱいな感じです。

そんな私の目の前に、も、門が。

この門はいったい？
赤い門です。

くぐろう。門をくぐれば御本堂がある。
御本堂が…。

目の前にはまたあれこれたくさんの仏像が。
どうやらお堂の側面のようです。
このお堂は？
お堂の前へとまわり込もうと二歩歩くと左側から鋭い視線！

…大きな大きな赤い天狗さまのお顔が祀られています。天狗さまの祀られたお堂から鼻が突き出しています。
まぁるい可愛らしい鼻の先です。
天狗さまは『魔除け天狗』さま、だそう。

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『閻魔さまを訪ねて』

…ということで、次に参拝に訪れたのは同じく群馬県前橋市の【蓮花院】さん。こちらも初めての参拝となります。
こちらでは珍しく山門に閻魔大王と奪衣婆像が鎮座されているとのことで、山門に…。

…あれあれまた裏門ですか。
本当に、珍道中をより珍道中としてくれる優秀なナビです。

とはいえ、裏手の入り口には丈六の石造りのお地蔵さまがおられて、山門側の駐車場に行っていたらこのお地蔵さまにお会いすることはなかったでしょうから、今回に関しては本当に優秀、だったといえましょう。

駐車場に…。
……。
…大きい。

駐車場の端に、大きな、こちらもまた丈六でありましょうか、石造りの七福神さまがならんでおり、さらには黄金に輝く大きな大きな観音さまが、お立ちになられています。


はあぁ…。


裏門も立派です。
真っ赤な門で、その門へと連なる道の壁の両サイドにはレリーフがはめ込まれています。
向かって右側には弘法大師さまをはじめとする真言宗の（おそらく）著名な大師さま方の、…『八祖』と刻まれていますレリーフが。
左側には六観音さまのレリーフがお祀りされています。


「…ここ、もしかしたら。もしかして前橋厄除け大師かも」と夫。

えっ？そ、そうなの？


…蓮花院さんの中に足を踏み入れて、私たちは思わず足が止まり、…絶句しました。

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…今巷で話題のチャットGPT。

ネットGPTに添削してもらうだけでも、この拙い駄文も、誤字誤文だらけの文面も、飛躍的に良い文章となって、みなさまにもう少しは読みやすいものをお届けできるのでは…と、思わないわけでなく。

ま、あくまでも『添削』しか考えてはいないのですがね。
そしてそれは、私の文章のおかしなところを直してもらうということで、私自身の学びともなる。


…なんですがねぇ。
長いこと、こんなおばさんのおかしなスレに寄り添うように読んでくださっておられる方にとってはどうなのかな、と思わないこともないのです。

つまらない文という意味では変わらないんです。誤字誤文や、より良い表現を示してくれる、というだけですので。


だとしたら。
〝おかしなおばさんのおかしな文章という個性〟を失ってしまう気が…しないでもないのです。

えっ？
そんなものは無い方がいい？

…で、ですよねぇ。


最近はアクセスの集中も解除されたようで、夫のスマホにはすでにネットGPTが存在しているようです。


だったら。

私を怒らせたとき、どうしたら良いか、どんな謝罪文を送るといいかを聞いて実行すればいいのに。
…そんなくだらない事には使う気にもならないようです。

キーっ！

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タイサンボクという花を知っていますか？
『泰山木』と書きます。

泰山木は梅雨の頃に、それはそれは芳しい香りを放つ大きな白い花を咲かせる樹です。

花の大きさはちょうど手のひらいっぱいの大きさでしょうか、それはそれは大きな白い花です。

泰山木は、花の咲くを見る前に、その遠くまで届く甘く爽やかな香りを嗅いで近くに泰山木の花が咲いていることを知るほどです。

開花時期は六月上旬から七月上旬で憂鬱な梅雨空を爽やかにしてくれる、そんな花です。
最盛期の花は凛として、気高いまでの美しさです。

この泰山木、背丈がかなり大きくならないと花が咲かないといいます。
なので花の時期にその甘い香りのもとをたどって行って、泰山木のあるところを知ったりします。

葉の形は大きな長い卵形。

ただ。
泰山木は花が終わっても花弁は散らず、いつまでも枝先に残っているので、枯れ色の花は少し汚く思えてそれに何ともいえない哀れを覚えるのであります。


そんなまさに泰山木の咲くころ、帰らぬ人となった母の菩提寺の山門のすぐそばにこの樹があって…。
祥月命日にお寺を訪ねるときまってこの泰山木の香りが私を癒してくれるのです。

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そんな夫が言うことに、
「お堂の扁額は『三仏堂』と書いてあるんだけれど、他にもどなたかがお祀りされているのかなぁ。
ガラス越しに見てみてもあまり見えないのだけれど」

「…」

…そう私に言われましても…。

閻魔堂というバスストップにはなっているので、それで良いのでは？


こちらのお寺さんでの閻魔さまのお縁日は、一月と七月の十六日と〝バスストップ〟の標識に書いてあります。
そのときにお邪魔させていただくことができれば、少しはそのようすがわかるかもしれません。


山門の隣には優しげなお顔のお地蔵さまが何体か、それから如意輪観音さまが並んでおられます。

いつかまた。

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さて。

こちらのお寺を訪ねさせていただくこととなった【閻魔堂】へと向かいます。

閻魔堂は山門をくぐった向かって左側。
お堂の前で手を合わせ、またまたおばさんの得意技を。…こんなおかしな話はないですよね。
閻魔さまに自らの罪を詫びんがためにこちらを訪れている身が、よりにもよってここ、閻魔さまの御前で、『覗き』という罪を重ねるなんて。

…まぁ、そんな浅ましいおばさんです。

そぉっと覗いたお堂の中。


大きな…やはり丈六になるのでしょうか、大きな軀の閻魔大王が正面に座しておられます。
鮮やかな色彩で彩色された御像であります。

そして何よりも。
弾けるばかりの笑顔、なのです。

えっ。

…たしかに栃木県益子町にあります【西明寺】さんの閻魔さまも、『笑い閻魔』と呼ばれるくらいに、一見笑っておられるように見えるお像であります。

が。
たしかに、西明寺さんの俗名『笑い閻魔』さまも破顔一笑されておられますが、西明寺さんの閻魔さまは、「片腹痛いわ！」といった感じで笑いを浮かべた瞬間を切り取ったかにも見えるのです。
傍らに事務官も控えておりますし。

こちらの、玉泉寺さんの閻魔さまはどう見ても…笑っておられる。

にこぉっと、まるで「よく来たなぁ」とでもおっしゃっているように見えます。

…まぁ、閻魔さまにお会いするってことは『地獄』ですので、閻魔大王に「よく来たなぁ」と笑顔で言われることは、それはそれで身も凍るほど恐ろしい事態、なはずなんですけれど。


…和むんです。
どう拝しても、…和むんです。


それでも。
それはそれで和んだ気持ちのままに自分の犯した罪のあれこれを認め、今後少しでも正しい道を歩んで行こうと思っておりますことを伝えさせていただきました。

特記するならば、こちらの閻魔さまの前には、大釜が置かれていました。
『地獄の釜』、なわけですね。

地獄の釜の蓋はしっかりと閉じられておりましたが、ね。

参拝を終えて、貼り紙を見つけ読みますと、な、なんと！
扉は開いていたとのこと。

覗きという罪をまた一つ重ねたというのに、フタを開けたら、覗かなくとも戸が開くとかいうオチが。

はぁ、やれやれです。
さすが珍道中おばさんです。

ちなみに夫は、180センチという身長なため普通にお堂の前に立つだけで、閻魔さまのお顔が見えるのでありました。

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そんなハイテクな石仏さまに驚いたのち、向かいましたのは御本堂。

庫裏がお留守、ということで、まあ、当然のことながら御本堂もしっかり施錠されておりました。

で、久しぶりに、おばさんの得意技が。
…そう、ガラス越しに御本堂をそっと覗き込みました。

と。

お、大きいっ

おおぉぉ〜っ！三尊像さまです！！

しかも、お寺さんの、あの高い天井にぶつかるやもしれないほどの大きな大きな三尊像！
丈六、でありましょうか。

大きな御像でありますので、遠くてもそのお優しい美しいお顔立ちが見てとれます。

しかも鴨居の彫刻も細やかな彫りが施されています。


うー、素敵♡
なんて素敵なんでしょう♡

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ガシャポンのおみくじにたいそうびっくりはしたものの、おみくじをひくことはなく。
…ああ、こちらのおみくじはひく、ではなくて回す、ですかね。

まずは御本堂へお参り、お参り。

すると目の前にまた初めて見るような石造りの御仏の像。

【金剛聖水受處】とあります。
ん？
おおっ！

こちらの石造りの石仏さまは二段になって、下はキューブ状になっていて、そのキューブの中におさまるように浮き彫りされた御仏がおられ、その上に『大日如来』さまがお座りになられておられるのです。
下の段におられる御仏も坐像であります。

大日如来さまが坐する台にはそれぞれの面に一体づつ御仏が彫られております。
阿閦如来さま、
宝生如来さま、
阿弥陀如来さま、
不空成就如来さまが彫られていて、これで金剛界を表わしている…のだといいます。

ん？
上に座しておられる大日如来さまのお膝の下、…お身体の下から静かに、ゆるやかに水が溢れ出ているではないですか！

えっ？
ええぇっ？!


な、何のために？
聖水受處、って、文字通りなんだぁ！

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私のような罪の多い人間は、早くから閻魔さまに罪を認め謝っておかなければならないと日頃より思っており、今日は閻魔さまへお目にかかりに行ってまいりました。

群馬県前橋市の【玉泉寺】さんの閻魔堂におられる閻魔さまにお会いしてまいりました。

玉泉寺さんは応永二十六（1419）年、頼慶僧都の開山、上泉城主・上泉憲綱公の開基とされています。

その後、利根川洪水や戦乱などにより天正二（1574）年に現在地へ移転しているといいます。


玉泉寺さんに着いて。
（これは…？）

古い車掌車両が庫裏の前方に置いてあるではないですか。
…何故？
しかも庫裏のそばにいたっては、〝象〟はとにかく、〝サイ〟の石像があるではないですか。

うーん。
お、お寺さんは、…本堂はどこだろう。
木々の隙間から御本堂らしき建物が見えました。
よかったぁ。

庫裏にはどなたもおられない様子で、いったん二本の寺標を出て駐車場に戻りました。

寺標や庫裏とは隔たれた、墓地の中にいったん入ってから、山門があるようで。
建て直し、…再建の際にこういった造りになったのでしょうか。

新しそうな山門です。
山門の前に仁王さまがお立ちです。

そして山門の内には。
山門の内には…。
ガシャポンが四機。

ガ、ガシャポン。

おみくじのようです。

た、たしかに、ガシャポンはある意味くじ、ですよね。
こ、これは。

栃木県佐野市の佐野厄除け大師さんにはおみくじや御守りの自販機が置いてあったくらいです。その点ガシャポンなら…ガシャポンかぁ。

山門を入ってすぐの所にガシャポンが置いてあろうとは。

人生うん十年、まだまだびっくりさせられることがたくさんあります。

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ただ…。


私の中で釈然としない思いはずっと燻り続けておりました。

その後、他の〇〇宗のお寺さんを参拝しても、どこも写経をすれば般若心経でしたし。


かつて写経をさせていただいたお寺さんがもし〇〇宗であれば、それは間違っている、そんな風にもお話しになっておられました。

私はその、かつて写経をさせていただいたお寺さんで、大変親切にしていただき、とても居心地の良い思いをさせていただきましたので、そちらのお寺さんまで否定されたようで、正直どうしても納得がいかなかったのです。

つい先日、とある〇〇宗のお寺さんの奥さまとお話をする機会を得ました。
しばらくお話させていただいたあと、ずっと燻り続けていた疑問を、
そっと奥さまにお聞きしてみました。

…やはり〇〇宗では般若心経をお唱えするとおっしゃって、むしろびっくりされておられたくらいでありました。


「そのお寺さん、ということではなくて？〇〇宗とおっしゃられたので？」
「はい」

「〇〇宗の寺族の集まりでも皆で般若心経をお唱えしておりますよ。うちのお寺では法要の際に参列者の方たちにも般若心経を共にお唱えいただいているくらいですし、お唱えいただいて大丈夫ですよ。良い事なのでどんどんお唱えになられてください。っていうか…どのお経をお唱えになるっておっしゃるのだろう」
「〇〇経だけだとおっしゃっていました」
「いや、それは確かにそのお経もお唱えするけれど、それだけってことはないですから」
…ですよね。
般若心経をお唱えにならなくとも、お経はたくさんあるので、〇〇経だけ、というのもおかしな話だと…、思っても決して口には出しませんでしたけれど。


そのお寺さんではそこまではっきり断言されているので、何故か？などよもや聞くこともできないですし。

ただ、〇〇宗のお寺の奥さまのおかげでようやく私のモヤモヤはスッキリいたしました。

ちなみに…もう一つお聞きしました。
〇〇宗は宗派で分かれていてそういう宗派もある、とかではないですか、と。
…それも否定されました。



母の菩提寺は〇〇経しかお唱えしない、そうした慣習がある…のかもしれません。

ただ。
〇〇宗は、という言い方は間違いだということ。

写経をさせていただいたお寺さんは決して間違ってはいない、いなかったのです。　

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…長々と枕経について調べたのには実は少しだけ意味があります。

母が亡くなったあと、通夜の席までお坊さんはお見えにならないということを知り、枕経のない宗派があるのかどうか等々、母の遺体の傍らで調べてみたりしたのです。
すると枕経という言い方をしないまでも、通夜の前のお勤めはどの宗派でも存在するようです。
それがお寺さんの方針なのか、喪主を務める者が断ったのか、そのときはもうそれを確認するのも憚られ、
言い出したところでその時点ではお寺さんにお越しいただくのにはもう夕方となってしまっていました。


母の菩提寺の宗派では【般若心経】をお唱えすることをあらかじめ調べ、
なおかつ、お寺さんに失礼がないことを確認しようと、
素人の娘がそばで般若心経をお唱えしても良いものかどうかを確認するためお寺さんにお電話を差し上げたのです。

すると、
「こちらの宗派では般若心経をお唱えすることはないから。ただ、あげたければあげてもらって全然良いと思います。当寺に失礼ということはまるでありませんし、どうぞお唱えしてあげてください」

えっ？

「〇〇宗では般若心経は唱えないんですよ」


…ま、まぁ、私はど素人でありますし、そう言うことであれば、かえって母の御魂を混乱させても良くはないし。
一人、ただただお線香をあげて時を過ごしておりました。



ただ、般若心経をお唱えしない宗派がある事は存じ上げた上で、お電話差し上げたので、どうもそこが釈然としなかったのも確かでありました。

葬儀を終えて、あっという間に四十九日の法要を迎えました。

法要を終えたお坊さんが
「般若心経をお唱えしたいと電話くれたのはどなたでしたか？」
私がそっと手を挙げますと
「般若心経は簡単に唱えられ大変良いお経ではあるのですが、〇〇宗では般若心経をお唱えすることはないんですよ」

「出過ぎた真似をして申し訳ありませんでした。ただ、〇〇宗のお寺さんで写経をさせていただいたとき、お唱えしたのも写させていただいたお経も般若心経だったものですから」

「はあ？どこのお寺です？」
「〇〇市の」
「それはおかしい。〇〇宗では般若心経を唱えることはないです。間違いではないですか？」

…決して間違いではなかったのです。

でも出過ぎた真似であったのも確かなことなので、すみませんと謝ってその場を過ごしました。

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（前レスに引き続き、亡くなられた故人を送る際の枕経について書いております。
おつらい思いを抱えておられる方は思い出され、さらにまたおつらく感じられる事もあろうかとも思いますので、ここまででこのレスはお閉じください）







【枕経】には宗派によって違いがあるといいます。

『天台宗』の枕経では「阿弥陀経」や「般若心経」が読まれ阿弥陀仏のご加護と、故人がさまようことなく極楽浄土へ往生することを願うのだといいます。

『真言宗』の枕経では般理趣経を読み、慈救の呪・陀羅尼・光明真言・御宝号を唱えるといいます。


『浄土宗』は枕経の代わりになる『枕のお勤め』があるといいます。
まずはじめに『十方如来世尊・世尊・釈迦如来』を勧請し仏に懺悔をするのだといいます。
剃刀を故人の頭に当てて（今はあまり行われないといいます）十念を読み上げ、仏門に帰依させ戒名を授けるといいます。
それが終わると「開経偈」を読み、その後読経では、「四誓偈」や「阿弥陀経」「仏身観文」「聞名得益偈」「発願文」「摂益文」を順に読み上げていき、その後『南無阿弥陀仏』を繰り返して唱えます。
この『南無阿弥陀仏』は来迎仏や掛け軸、屏風などに向かって唱えるといいます。

浄土宗では亡くなった後にすぐに極楽浄土へ召されると考えられるためで、故人にではなく仏壇や掛け軸へ向けて読経するのだといいます。


『浄土真宗』では枕経ではなく『臨終勤行(りんじゅうごんぎょう)』を行うといいます。
お勤めも、故人の枕元では行わずに、仏壇や掛け軸に向かって行います。読経を読み上げる前に仏壇の燈明に火を灯して、故人に法名を授けるのだといいます。
読経では、「正信偈」や「仏説阿弥陀経」を読み上げるそうです。


『臨済宗』では『枕経諷経(ふぎん)』と言い、観音経、大非心陀羅尼(だいひしんだらに)などのお経で故人に対し〝仏教徒の教え〟を伝えるのだといいます。


『曹洞宗』では『臨終諷経(りんじゅうふぎん)』、といい、三回の読経で仏弟子の心構えを故人に伝えるのだそうです。


『日蓮宗』では、読経の前に、勧請を行い諸仏や諸尊を招いて、「開経偈」を読み上げ、読経後、「祖訓・唱題・宝塔偈」の順に読み上げて、回向します。
日蓮宗では一般的に使われる木魚は使わず、甲高い音をだす木証(もくしょう)を使い読経するのだといいます。

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（前レスに引き続き、亡くなられた故人を送った際の光景を書いております。
おつらい思いを抱えておられる方は思い出されて、おつらく感じられる事もあろうかとも思いますので、ここまででこのレスはお閉じください）







白い布がかけられた台には一膳飯や水、香炉・燭台・花立などを用意し、簡易的な小さな祭壇として設置します。

これらには亡くなったばかりの故人の魂が食という欲から解放され心残りなく成仏でききるようにとの願いが込められているといいます。

お線香とろうそくは故人の浄土への導きの意味があるので、納棺まで絶やさぬように注意しなければなりません。


そんな中、檀那寺のお坊さんがお越しくださいました。
お姿を見ただけで、無宗教の私でもなんともありがたい思いがしたものです。

【枕経（まくらぎょう）】と呼ばれる儀があることもここで、義実家で初めて知りました。

【枕経】とは、臨終後故人の浄土への旅の道しるべとするために、枕元でお経を読むことといいます。

仏式の葬儀で納棺の前に故人の枕元で読経すること、です。

【枕経】の起源は諸説あり、平安時代にまでさかのぼると言われます。

もともとは、危篤状態からの回復を願って家族が仏にすがる想いで枕経を僧侶に依頼することもあったようで、源氏物語などを読むとそのあたりの描写がよく出てまいります。
危篤状態の人の枕元でお経を読むことで不安を鎮めるといった意味もあったようです。

その後時代を経て、臨終後に、迷わず成仏するよう導くといった意味や、親族の心を落ち着ける意味で行うように変化してきました。

古くはインドにもあった習わしだといいます。

ただ、宗派によっては死生観の違いから枕経を行わず、臨終勤行（りんじゅうごんぎょう）、または無常経（むじょうきょう）といった呼び名で読経が行われることもあるようです。


身内しか列席しないものであり、何よりお坊さんのご都合でお見えになられるため、何時にお越しになられるかわからないこともあって、必ず列席できるとも限らないもので、貴重な体験をさせていただけたのかもしれません。



が、母のときはこの枕経がありませんでした。
喪主が断ったのかもしれませんが、そのへんは定かではないのですが、私はとてもそれが寂しくもあり、母にも礼を欠いているような、気すらしたものです。

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神仏にほぼ関わりをもつことなく人生を送ってきたとはいえ、縁あった方の葬儀に参列する事もありましたし、嫁ぎ先や身内の法要や葬儀もありましたので、そういうことを機に…仏教がほとんどではありますが、宗教にふれる機会はありました。

ことに身内である、嫁ぎ先ではそれこそ危篤の時にもそこに共におり、今まで知らずにいた、人が亡くなられた際のお寺さんとの関わりを、少しだけではありますが学ばせていただく機を得ました。

亡くなられた方の枕辺にお供えする枕飾り、いつも開けられたままの仏壇の扉は閉ざされ封印が施され、神棚にも白い半紙がかけられること、など。

そんな非日常となった義実家の光景の中で、一番衝撃を受けたのは、…いつもと変わらないように見える穏やかな顔で横たわる義祖母や義父が、まばゆいくらい白い包布でおおわれた、これまたまばゆい銀糸で織られた立派な立派な布団を掛けていたこと、でした。
…えっ？
そんなところに？、ですか？

いつも使っていた煎餅布団、木綿に印刷されただけの布で作られた掛け布団とは打って変わった、ふわふわで、どこまで沈むんだぁ〜ってくらいの敷き布団に、まばゆいくらい贅を凝らした掛け布団。

寝心地が悪くて目を覚ましてくれるんじゃないかと思うくらいの差で、死んでからこんな良い布団に寝かせるくらいなら、生きているうちにもっと良い布団に寝ていただきたかったなぁと、思わずにはいられませんでした。

ま、昔もんのおばあさんと爺さん（義父のこと　笑）でしたから、もったいない、要らないと言うんですけど、ね。


あ。
…それでも爺さん、入院中に私が持っていった肌掛けをたいそう喜んで掛けていてくれたなぁ。
病院は暑いから調節用の布団や掛け物があるといいんだよなぁと思ってのことだったのだけれど、私まで嬉しくなるくらいに喜んでくれたっけ。


山盛りにしたご飯に箸を刺してお供えして。
（ああ、これがあの「ご飯に箸を立てるんじゃない！」って叱られる由縁だなあ）と思ったり。


【枕飾り】とは故人が棺に納まるまでの間、遺体の枕元に用意するお供えのことをさします。
白い布がかけられた台に一膳飯や水、香炉・燭台・花立などを用意し、簡易的な小さな祭壇として設置します。…葬儀社の方が、なんですよね、今は。

テキパキと用意されるさまを、ただボォっと見ていただけ、なんですけど、ね。

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黄泉の物を食べることを『ヨモツヘグイ』といいます。
〝黄泉（よみ）の国にある竈（かまど）で作ったものを、食べること〟を意味します。
「ヨモツヘグイ」をすると黄泉の住人であると認められ、現世へ帰ることができないと言われています。

これはイザナミの死を悲しんだ夫イザナギが、彼女を連れ帰そうと黄泉の国へ迎えに行った際、
イザナミが
「黄泉の国の物を食べたため、元の世界へは戻れない」と断った、あの話が元となり「ヨモツヘグイ」が”黄泉の物を食べること”という意味で広く使われるようになったといいます。


「ヨモツヘグイ」は漢字で『黄泉竈食い』と表します。
『黄泉』はそのまま黄泉国を、『竈』はかまどを、そして『食い』で食べることを表しています。
『黄泉戸喫』と書いて「ヨモツヘグイ」と表すこともあります。

「黄泉戸喫」の場合『戸』が”かまど”を、『喫』が〝口を通して腹に収めること〟を意味します。


この「ヨモツヘグイ」には『供食信仰（きょうしょくしんこう）』が関係しているとも言われています。
供食信仰とは〝家族や地域などのコミュニティのなかで同じものを食べ、一体化を図ること〟を意味します。
よく言われる「同じ釜のメシを食べる」、ですね。

「ヨモツヘグイ」では黄泉の国の食べ物を外からきた者が口にすることで、黄泉の国の一員であると認識されるのです。


日本の「ヨモツヘグイ」に似た話として前述したギリシャ神話に登場するペルセフォネの話をさらに詳しく書きますと、
春の女神ペルセポネは、冥界でザクロを食べてしまいます。
十二粒あったザクロの内の四粒を食べた彼女は、一年のうち四カ月を冥界で過ごすことになったのです。

地上へ出られる、という点は異なっていますが、その地の物を口にして元いた場所へ戻れなくなるという点では「ヨモツヘグイ」と共通しています。


「ヨモツヘグイ」は、怖い話や映画に扱われることもあるといいます。
迷い込んだ見知らぬ土地で食事をしてしまい、元の世界へ帰れなくなったという話や、異界の物を食べなかったために元の世界へ戻れたという話など、「ヨモツヘグイ」をテーマにした話は数多くあるようです。

私などは食い意地がはっているので、これは気をつけないと…。

夫は好き嫌いが激しいので大丈夫、かと。

お、これは…私だけ帰れない？

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先ほど帰宅したら、私に宛てて封書が届いておりました。
特段絵などない、いわゆる普通の淡いグレーの封筒です。

裏を返すと、【日光山輪王寺常行堂】と書かれているではないですか！
ぽわぁ♡

ラブレター…ほどではありませんが、それは確かにラブレターほどではないのではありますが、…なんとも嬉しく、ワクワクしたのも確かであります。
檀那寺さんのない私にお寺さんからお便りをいただくなど、とても嬉しく、なんだか光栄に思えたのです。

…えっ？変わったおばさん？
まぁ、そのへんは何レスかお読みくださった方はすでにご承知のことではございましょうが…。
仏縁、とまではいかないのでしょうが、お寺さんとご縁ができたようで、とても嬉しく思えたのです。

まぁ、理由は単純。
昨年、常行堂さんで回向の法要をお願いしたご縁から、なのですがね。


ああ、行きたいなぁ、日光。


　（そろそろネズミの額ほどの庭
　　にも咲きはじめた紫陽花）

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イザナギが黄泉国へと行く話、そして…黄泉国の食べ物を食べたイザナミが帰れないというくだり、実はそれとよく似た話が、ギリシャ神話にも登場しています。

死んだ妻を訪ねて冥界へ行くけれども、「見てはいけない」という〝禁〟を犯したために連れ戻せなくなったオルフェウスの話と。
冥界の食べ物を食べたペルセフォネが生者の世界に戻れなくなる話です。

昔話と呼ばれますものにも似たような…よく似た話が存在します。

なかなかこれは興味深いこと、ではないですか？
遠く、遠く離れた地の神話がこうも似ている…共通点があるなんて。


…もしかして。
もしかしたらこれは。
…人智を超えた真実、なのかもしれません。
殊、神話に関する限り。

世界を創造し、人間をつくりたもうた〝神〟のお話です、からねえ。



ちなみに。

日本書紀においてイザナミは〝神避られる〟ことになっていない、ということで。
当然、黄泉国のくだりも、イザナギの禊もありません。

イザナギとイザナミは、アマテラスノオオミカミとツクヨミに相当する『日の神』さま『月の神』さまをお産みになられます。

その次にヒルコ。
ヒルコを産んで流したのち、スサノオが誕生する、ということとなっているようです。

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ここに祓詞を書き込めるほど、私は何ら修行等していないので、書くことはできないものと思っておりますが、まさにこの、黄泉国から戻られたイザナギが禊をなされた場所などがそっくりそのままに述べられていることに、驚きました。

ただ、…日本書紀ではイザナミがお亡くなりになられることはないとのこと。
つまりはこのくだり一切が無いということになるはずです。

日本書紀まではもう手も頭も回らない状態のおばさん、それでもはたと悩むのであります。
…ここのくだりは一体どうなっているのだろう。


それは…イザナミさまが〝神避る〟ことなど無い方が良いです。
でも、子供向けの『古事記』を読んで育ち、しかもすでに頭が凝り固まって今さら直せない（治せない）おばさんとしてはそこが気になって仕方がない。

だってかなりの衝撃でしたもの。
（神さまもお亡くなりになられるんだ）って。
…まぁ、それを言ったらもういろいろ衝撃的な内容であるんですが、ね。

うーむ、日本書紀、かぁ。

古事記だってかいつまんで書かれたものを最初の方を読んでいるところで止まっているというのに。
…そういった意味では子どもの時の方が一冊丸々読んでいる分、しっかりしていたなぁ。
まぁ、子供向けのその本とて、全三巻の古事記の全てではなく、神話の部分だけ、つまりは一巻分であったのだろうし、所詮はかいつまんで書かれたものであったのだろうけれど。

あの子供向けの本、今は中古市場ですら見かけなくなっていますが、今なおお持ちの方とかおられるのだろうか。
地元の図書館はもとより近隣の市の図書館にまで出向いてはみたものの出会えたことがないのだけれど、もう一度全シリーズ読んでみたいなぁ。
もともと、そのシリーズ作品はみな、学校の図書室で借りて読んだだけだったので、何度も繰り返して読めたわけでもなかったし。


母は私の大切にしていた本やらお人形やおもちゃなどを断りもなく、突然いとこにあげてしまうような人だったので、あの中にはきっと今でも手元に置いておきたかった本があったのになぁ。

学校から帰るとゴソっと大切に並べて置いた本やらお人形やらが無くなっている恐怖ったら無かったなぁ。母に「これは大切な物だから」と宣言し、念のため隠して学校に行っても、繰り返しそういったことがあったし。


ああ、『男』だけでなく『子どももつらいよ』ね。

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さらにイザナギは、「ここから、こちらの世界には来るな」と、杖を投げられました。

その杖が神となり、岐神（フナトノカミ）、
また帯を投げられるとその帯がまた神となり、長道磐神（ナガチワノカミ）と申されます。
衣を投げられると煩神（ワズライノカミ）、
褌（はかま）を投げられると、開くい神（アキクイノカミ）、
履（くつ）を投げられると神となり、道敷神（チシキノカミ）と申されます。

そして、坂を塞いでいる磐石を、泉門塞之大神（ヨミドニフタガリマスオオカミ）またの名を道返大神（チガエシノオオミカミ）ともいいます。


イザナギは
「私は穢れたところに行ってしまったので、この身の穢れを洗い清めよう」
と、筑紫（つくし）の日向（ひむか）の小戸（おど）の橘のあはぎ原に行って禊祓をされました。

その時、「上方は瀬の流れが速すぎ、下方は瀬の流れが緩すぎる」とおっしゃって、中ほどの瀬で身をすすがれました。

これによってヤソマガツヒの神が出現し、次にそのまがっているのを直そうとして神直日神（かむなおひのかみ）、次に大直日神（おおなおひのかみ）が出現します。

また、海の底に潜って身をすすがれた時に、底津少童命（ソコツワタツミノミコト）という港の神さまが産まれ、
海の中ほどで身をすすがれた時には、中筒男命（ナカツツノオノミコト）、
海の上で身をすすがれた時には、表筒男命（ウワツツノオノミコト）
が出現しました。　
この三柱の神が住吉大神であります。

その後、イザナギが左目を洗われた時に、天照大神（アマテラスオオミカミ）が
右目を洗われた時に、月読尊（ツクヨミノミコト）が、
鼻を洗われた時に、素戔嗚尊（スサノオノミコト）がお生まれになりました。


イザナギが禊をなされた際、数多く産まれた神さまの中に、『瀬織津姫』やその他三柱の神様からなる【祓戸大神】さまという、
私たちの罪や穢れを消し去ってくださる神様も生まれたとされます。
しかしながらこの四柱の神々は、古事記や日本書紀ではその表記はないのですが…。

その神様に、私たちの罪や穢れを祓ってくださいという意味を持つのが【祓詞】、であります。

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…今の人は…蛆虫など見たことは無いことかと思います。
私とてそんなには見たことはありませんが、蛆虫の無数に蠢く様は確かにたいそう、たいそう気持ちの悪いもの。

愛する妻であったがこそ、余計にその変わり果てた姿にショックを受けたのでしょう。
しかしながら、子どもであった私は、…蛆虫の蠢く様を見たこともあったにも関わらず、そんなイザナギを冷たく思うのでありました。
だって、イザナミを失った悲しみと怒りから、カグツチを斬り殺してしまうほどだったんですよ？
…まぁ、蛆虫だけではないわけですが、…私は未だもってそんな様を目にしたことは無いですからね。

簡単にはイザナギを責められはしない、ということで。

それにしても…。
イザナギ、イザナミと尊称も省いて書いてしまっております事もあって、まあまぁ国産みの神さまたちに、好き放題の発言を…。



さて。その大きな岩を隔てて。

イザナミは、
｢いとしい私の夫よ。
あなたがこんなことをするのなら、
あなたの国の人を一日千人、殺しましょう」
と言います。

えっ。
あなたの国って…。
…貴女もちょっと前までそこに住み、なにより一緒に造って（産んで）きた国、ですよねぇ。
むしろ産んでいる分、愛情が深かったりはしないものでしょうか。


イザナキはそれに応えて、
｢いとしい妻よ。
あなたが千人殺すなら、私は、一日に千五百の産屋を建てよう｣と。

というわけで、この日本の国では、一日に千人が死に、千五百人が生まれることとなるのです。


こうしてイザナミは、【黄泉津大神】という名になります。


ちなみにこの話に出てくる黄泉比良坂は、出雲国の｢伊賦夜坂｣ のことであると言われています。

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イザナギは、亡き妻に会いたい気持ちが募り、死者の国である黄泉国までイザナミを追って行きました。

そして黄泉の国の御殿の内側にいる妻のイザナミ神に向かって、
｢いとしい私の妻よ。
私とあなたで作っている国は、まだできあがっていない。
どうか、帰ってきておくれ｣
と言います。

しかし、イザナミは、
｢残念です。
私は、黄泉の国で作った食べ物を
食べてしまいましたので、もう帰らことができないのです。
でも、いとしい夫のあなたが来てくださったのですから、 黄泉の国の神と相談いたしましょう。
その間、けっして私を見ないでください｣
と言って、御殿の奥に入って行きました。

どのくらい時が過ぎたのか、長く待ちますがイザナミは現れません。

待っていられなくなったイザナギは、ついに髪の左の鬟（みずら）にさしていた、櫛の歯を一本折って火を灯し、御殿の中に入ります。

そこで見たイザナミの姿は。
…。
イザナミの体には蛆虫がたかり、頭、胸、腹などに八雷神がいるではないですか。

それを見たイザナギは恐れおののき、黄泉の国から逃げ帰ろうとします。

イザナミは
｢よくも私に恥をかかせましたね｣と怒り、ヨモツシコメに、イザナギの後を追わせました。

イザナギが逃げながら黒蔓草でできた髪かざりを投げると、地面に落ちて山ぶどうの木が生え、瞬く間に実がなりました。

シコメたちが山葡萄の実をむさぼり食べている間に、イザナギは逃げます。が、山葡萄を食べ尽くしまだ追いかけてくるので、今度は右の鬟にさしていた竹のくしの歯を折って投げ、今度はそこにたけのこが生えました。シコメがそれを抜いて食べている間にイザナギはまた逃げました。

そこで今度は自分の体にいた八種類の雷神達に千五百の軍勢をつけて追いかけさせました。

イザナギは、剣を抜いて体の後で振りながら逃げましたが、雷神は追いかけてきます。

イザナギが黄泉比良坂のふもとに来た時に、そこに生えていた桃の木から実を三つ取り、待ちかまえて投げつけたところ、雷神達はそれを嫌がり黄泉の国に帰っていきました。

それを知って今度はイザナミ自身が追いかけてきました。

イザナギは、千人で引くほどの大きな重い岩で、黄泉比良坂を塞いでしまいます。

その岩を間に、イザナギとイザナミと向かい合って立ちました。

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イザナミさま＝伊邪那美神さまは、火の神を生んだことで、苦しみながらついに〝神避（かむさ）って〟しまわれます。
苦しみのなかでも金属、陶器、農業などに欠かせない神々が現れました。
…すごいなぁ、神さまは。

イザナギ、イザナミの二柱の神が共に生んだ島は十四島、神は三十五柱であるといいます。
（これはイザナミが、まだ神避らぬうちに産んだ神々の数であります）

神産みが上手くいかないと葦の葉で織った船に乗せて流してしまわれた、蛭のように骨のないヒルコ（蛭子）と、次に産まれたアワシマ（淡島）は子の数には入れません。

子供と引き換えに妻を失い、泣き叫ぶイザナギの涙からも新しい神さまが出現します。

イザナミは出雲国と伯耆国の境にある比婆山に葬られました。

妻を死に追いやったカグツチを許せないイザナギは息子カグツチの首を長剣で斬り落としてしまいます。
この刀から飛び散った血や、殺されたカグツチの頭部や胸、腹、両手両足などからも、山にまつわる八柱の神が現れます。

…子どもの頃、この辺りのくだりを読んで、その残虐さに言葉を呑み、それでもそこから神さまが産まれる不思議に、神の力の偉大さというものを思い知らされたものです。

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そう、神産みでたくさんの神々がお生まれになられます。

まず最初に『オオコトオシオノカミ』さま。
カタカナで書くとその長さに、もう覚えられないという先入観が生じてしまうおばさんでありますが、言葉に出すとさほどでも無さそうな…、本当かな？

次いで『家宅六神』と呼ばれる、住まいに関係の深い神々が生み出されました。
石の神、土砂の神、門の神、それから、屋根を葺く神、屋根の棟の神。（このような神さまがおられましたか。さすが八百万の神さまがたでございます）

続いて、海や水に関わる神々、自然現象の神々が産まれます。
このなかにオオワタツミ（大海神）、オオヤマツミ（大山祇）ほかがおられ、これらの神々の間から、さらに新たな神が生み出されます。

イザナギ、イザナミは、船や交通をつかさどる神（トリノイワクスフネ）、食物の神（オオゲツヒメ）を産んだのち、火をつかさどる【カグツチ】別名『ヒノヤギハヤオノカミ』を誕生させます。

この燃えさかる『カグツチ』を産んだイザナミは致命傷となる火傷を負ってしまうのです。
これは「古事記」の中でも有名な話の一つであろうかと思うのですが、実は日本書紀の神産みには、イザナミがカグツチを産んだことで致命傷を負い命を落とすといったくだりはないといいます。
したがって、これに続くかの有名なイザナギが【黄泉国】へと訪れるといった事も、『古事記』だけのエピソードなのだといいます。

えっ。

……。


じゃあ…。
あの黄泉国のくだりは？

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別天津神さまのあと、（日本書紀では書かれない神さま方、ですので古事記において、となります）『神世七代（かみよななよ）と呼ばれる神さま方が現れます。

古事記においては、二柱の独り神さまと、五組の男女一対（双び神（ならびがみ））さま。
日本書紀では、三柱の独り神さまと、四組の双び神さまが『神世七代』となっているといいます。

クニノトコタチノカミさまは共通しておられ、また『イザナギノミコト』『イザナミノミコト』もおられます点は同じです。

ここでも古事記とは異なっています。
あわせて『記紀』と呼ばれることもあるという（私は初めて知りました…私の記憶の中では　笑）この二書、前述の通り編纂された時期も同じ時期であり、ともに『日本という国をつくった神々から天皇へとどのように系譜がつながっているか』が語られていますのに、結構違いも多いよう感じます。
編纂した人が異なることと、主として国内に向けてのものである『古事記』、対して『日本書紀』は、当時の国際的なスタンダードに準拠した立派な『正史』をまとめることを目的としていたといいます。

これ以前にも『日出処の天子』と称し、文書を送っていることもありますが、『日本書紀』は海外、特に中国に対して国としての権威を示そうという政治的な意図から編纂されたと考えられています。

そんなこと…からなのか、その辺は定かではないようですが、こと神話に関しては異なる点が多々あることは確かです。


イザナギノミコトとイザナギノミコトによる『国産み』も、
古事記では別天津神に国産みを命じられますが、日本書紀では別天津神が存在しておりませんので、自分たちの意思で国産みを開始しますし、
その国産みで思うようにいかなかったとき、
古事記ではイザナギとイザナミが高天原を訪れて別天津神に相談していますが、これも日本書紀では自分たちで考えてやり直しています。


『国産み』を終えて、次に行われたのが『神産み』でした。

ここでたくさんの神々が産まれます。

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ところで。
（またまた誤りを発見したため、ほぼ同一内容のものとなります。ごめんなさい。千文字を超えて書き直した際、残ってしまった
『古事記と』と書いた部分を削除してあります）


前述させていただいた別天津神（ことあまつかみ）さま方は『古事記』における神話であります。
『古事記』と、『日本書紀』は世界の始まりについての記述、神話が異なっているといい、『日本書紀』においての神話は、［天地も定まらない混沌］から始まります。

まず天ができて、次に地ができる様子が描かれ、そののち天地の間に『クニノトコタチノカミ（国之常立神）』さまをはじめとする神様たちが誕生します。
『クニノトコタチノカミ』さまは古事記にも『別天津神』さまのあとに登場されておられます。


『古事記』と『日本書紀』はともに同じくらいの時代に編纂されたものでありますが、同じ神話であっても取り扱いがこのように異なっています。
【天武天皇】の意により編纂されたものであると伝えられるものであるのですが、実際にはそれははっきりとしたことはわかっていないとされます。
『古事記』は全三巻で神代（かみよ）から推古天皇の代までが記され、神話が一巻分を占めていますが
、一方『日本書紀』は全三十巻で神代から持統天皇の代までが記されており、神話部分は二巻、割合からすると古事記より少なくなっています。

日本書紀では五柱の別天津神さまが存在せず、日本書紀で最初に現れる『クニノトコタチノカミ』さまを含む三柱の神さまと四組の神さまを総称した『神代七代』と呼ばれる方々から描かれ、この『神代七代』の神さまたちの御名も『古事記』とは異なっています。


まぁ、神代、ですからね。
別天津神さまにおかれましては天上界【高天原】のことですし。


ここまで書かせていただきました神さまがたは、神社さんにお祀りされておられますことはまずないことかと思います。

…たぶん。
…間違っていたらごめんなさい。

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このおばさん、ご承知のの通り頭が悪く、しかも記憶力もない人物。


神社さんに参拝するには、
御祭神はどなたであられるかをあらかじめ確認して参拝したいとおもいつつも、学んだつもりの神さまのお名前は本を閉じてすぐにさらさらと砂のようにこぼれ落ち始め、先ほどまでの時間はなんのために費やしたものなのかと、悲しむばかり。

八百万といわれる神さまでございますし。
まぁ、それほどの神々にお護りいただく日本の国であると思うと、ただただありがたく思うばかりなのですが。


日本の神さまは、よく三つのグループに分けられます。
【古事記】【日本書紀】に登場なさる神さまがたがそのうちの一つのグループ、であります。
この、【古事記】【日本書紀】だけで、三百二十七柱の神さまの御名が出てくるといいます。

…三百二十七であってもそのお名前を全部覚えるのは私には到底無理だわ。

流石に、これでも日本人の端くれ、ですので、有名な神さま方のお名前くらいは存じ上げておりますが…。

古事記の最初に、神さまたちの誕生が描かれており、
天と地がひらけたとき、高天原と呼ばれる天上界に出現されたという神さま、
『アメノミナカヌシノカミ（天之御中主神）』さまが出現されます。
…すでにここでもう、つまづいてしまいます。

ここでは、三柱の神さまが出現されるのですが、一柱目の神さまのお名前でつまづいているくらいですので、当然そのあとに続かれる二柱の神さまのお名前も当然、無理で。

この三柱の神様がたを【造化三神】とお呼びするのだといいます。
ただこの三柱の神さまがた、何故かすぐに姿を消してしまわれたとされます。

地上界は、まだ水に浮かんだ脂のように漂っているころとされます。
そんななか、地上界にも二柱の神さまが出現されるのですが、やはり姿を消していかれます。

その名も
『ウマシアシカビヒコジノカミ』と『アメノトコタチノカミ』
…ええ、長いんです、御名前。

薬剤の名前もやたらと長くて、しかもカタカナというところも似ていますが…。


…無理だわぁ。


この五柱の神さまがたは【別天津神（ことあまつかみ）』と総称されます。
造化三神であるとか、別天津神くらいまでならなんとか覚えられるんですけどねえ（…たぶん）。

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このおばさん、最近は神社仏閣には行っていないのだろうか？

というくらい、なんだかつまらない呟きばかりが続いております。
…行ってるんです。
行かせてはいただいているんですが、毎月、へたをすると月に二回参拝させていただいているお寺さんや神社さんのことを毎回毎回つらつらと書き連ねても、せっかくこんな駄スレを、こんな間違いさがしの特典があるのか？っていうくらい誤字、誤文のレスをお読みくださる方々に、それでは面白みもないだろうと、書いていないだけでありまして。

でもそれって神社仏閣を訪ねるにあたり大切なことの一つなのではないかなぁとも思ってもおります。
いつも同じところを定期的にお参りさせていただいて、お礼や反省を述べること。
…本当は、こうしたことを頑張りたいと思います、とか申し上げられれば一番良いのでしょうが、なかなか、それこそ神仏を前に嘘をつくことになりそうで、滅多なことは申し上げられずにはおりますが。

まぁ、いまだに知らないことがたっくさんあって、相も変わらず失礼なお参りをしていそうで、毎回緊張してお参りをしているのですが、
そんなことも少しずつ調べて、確かなものにしていけたらと思う次第であります。

とりあえずの課題であり目標は、
茅の輪くぐりを正確に覚えスムーズにとりおこなうことができる。
かな。
あとは…もしその機会を得ることがあれば、となりますが、玉串の奉納の正確な手順をしっかりと習得し、落ち着いて臨むことができる。
ですかね。


…ええ、相変わらずそこで停滞しております。
あまり機会もないし、家で練習しても変なおばさんMAXなだけだし。
何より神事を家で意味もなく繰り返し練習するなんて失礼極まりないし。

こうしてきっと、その機会を得ると、あたふたあたふたして、パニックのままどう動いたかすら覚えていないくらいのまま、貴重な瞬間を終えるんですよね。

やれやれ。

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お不動さまを彫らせていただく。

…。
……。

…キョンシーになっていくようにしかみえない。

いくらなんでもキョンシーはないでしょう。
凄まじいまでの不器用さだ。


お不動さま。
どうかお姿を写しとらせてください。



まさか、キョンシーが宿ってる？

やめて。

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明日五月十八日は博物館の日。

私は何年か前のこの日に群馬県みどり市にある『岩宿博物館』に、この日は無料で入れるからと同僚に誘われて行ったことがあり、どの博物館もこの日は無料で入れるのだと勘違いをしていました。

今年、妙にその〝無料で入れる博物館の日〟にスイッチが入って、一カ月も前からワクワクして過ごしていました。
（どうせならいつもは行かないような博物館に行きたいな）とあれこれ思いを巡らせて。

いくつかの候補を絞って、今どんな企画展をしているかをしらべようと、〝博物館の日〟で検索をかけたところ、…！
衝撃の事実が判明いたしました。

『すべての博物館が無料で入館できることとなるわけではない』ということ、であります。


ええぇっ？!

しかも、しかもです。
群馬県はただ一つ、まさにその『岩宿博物館』のみが無料で入れる施設なのだといいます。
嘘ぉ〜。

さして関心を持っていなかった博物館に無料で入って、それで新たな発見、出会いがあるかもしれないことに多大なる期待をしてしまっていた私。

…お金を払ってまで見たい所って、そういう出会いが…ないわけではないけれど、正直、（うーん、ここでお金を払ってまでは見たいものはないかな）って思っている博物館には一生行くことはないだろうし。


…はあぁ。
ま、ひとえに自分の早とちりがいけない。

…栃木県は？

でました！
おばさんの悪あがき。

『足利市立美術館』と那須。
那須はなぁ、…遠いよなぁ。

足利市立美術館は、去年、まさに〝お金を払って〟観に行っているし。

…。


と、東京は？

おおぉ〜！
さっすが東京だあ！
国立博物館も美術館も無料だぁ。

トーハク、かはく、西美と三カ所まわって、上野公園に行って上野東照宮！
夢のようだ。


…ダメだ。
最近やたらとため息の多い、怒りっぽい相棒が、そんなことをしたら僻んで僻んで大変だ。
殊に上野東照宮は行きたがっているからなぁ。


…。
ああぁぁ、博物館の日ぃ〜。

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そんな館林城。

江戸時代、館林城主は徳川四天王の一人、榊原康政公となり、ここで大きく改修整備されます。

その後、城主は榊原氏から松平氏、徳川氏、松平氏…などなど変遷を経て、そして最後の城主『秋元氏』と代わります。
いずれも徳川家とのかかわりの深い大名家が館林を治めてきました。

特に、五代将軍【徳川綱吉】公が、将軍になる前の二十年間、館林城主となっていたことは、この館林が江戸幕府にとって重要な拠点であったといえましょう。


…戦国時代に上杉氏、武田氏、北条氏が攻防戦を繰り広げ押さえようとした城でありますし、それだけの土地であったのだと思います。


館林市が好きで、なおかつ前橋の総社藩主秋元氏が大好きで、コツコツと自分で調べたくらい、なのです。


…珍道中ペアの片割れは、すでに館林は廻りつくしているのかなぁ。
「江戸時代にはあまり興味がなくて詳しくはないんだよ」と言ってもいたし、だから、なのかなぁ。
…あ、もちろん、そうは言っても私の数千倍は詳しい、んですがね。


県立美術館も常設の作品のほか、イベントや期間限定の展示など、美術に（も）あまり…まるで詳しくはないおばさんも楽しめるものであります。

雷さんの怖い私の大切な神社さん、【雷電神社】も館林市のお隣で、『館林名所（などころ）七所（ななしょ）に数えられているくらいです。
この名所七所に選ばれている神社仏閣さんは
この雷電神社さんをはじめ、
善道寺さん、
善長寺さん、
尾曳稲荷神社さん、
長良神社さん、
茂林寺さん、
普濟寺さん。

普濟寺さん以外はみな、参拝させていただいておりますが、再拝、再々拝させていただいており、どちらも居心地の良い、素敵な神社仏閣であります。


あー。
これはもう行かなくては。
行くしかない！


さぁて、今日は家事を頑張るぞぉ！


あ、ツツジの盛りが過ぎてからでないと、すっごく混むんだと聞いたことがあります。
…それが過ぎてから、だなぁ。

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春の陽気に誘われて、一人のんびり出かけたい気持ちがウズウズ…。

そんな私が好きな街、ゆっくりと散策したり、のんびりと時を過ごしたいと思う街、群馬県館林市に行きたいと強く思うようになりました。
夫にもそう折りに触れては伝えているのに、何故か採用してもらえない。

ほんと、何故なんだろう。
まぁ夫婦といえども、珍道中ペアといえども関心のあるところは異なるもので、だとしたらやっぱりここは一人で行くしかない。

えっ？
大丈夫なの？
と思ってくださった方、…ありがとうございます。

が。
大丈夫。…だと思うのであります。
道はさほど複雑ではなく、何よりかつての同僚は毎日の勤務、館林市から通っていたくらいなので。
…まぁ、そんな通勤、若くても無理〜っ！な私ではありますが。

なんなら電車に乗って、という選択も可能。


あ〜っ、行きたい！



【館林市】は、かの群馬県民の愛してやまない（？）上毛かるたで『鶴舞う形』といわれる群馬県の、東南部、ちょうど鶴の頭の部分にあたり、関東地方のほぼ中央に位置しています。

北には渡良瀬川、隣接する邑楽郡明和町を隔てた南には利根川と、南北に大きな河川が流れ、城沼、多々良沼、近藤沼や茂林寺沼といった多くの池沼が点在するなど、豊かな水資源と自然環境に恵まれ、多様な動植物の生息地となっています。

城沼と多々良沼では越冬のため白鳥たちが訪れます。

桜の花とこいのぼりの競演で春が幕を開け、その後、群馬県では有名なツツジの名所、県立つつじが岡公園でツツジの花が一斉に花開きます。
今年はそれが一時に楽しめたようです。

そして館林市には今なお城下町であった名残が色濃く残っています。

といいますのも、この館林市にかつてあった【館林城】はさまざまな変遷を経ながらも、明治の廃藩置県まで、城主のいた城であったため、なのです。
この館林城は十五世紀に築城されたと伝えられます。

中世には館林城をめぐって大きな戦乱があったといい、越後上杉氏、甲斐の武田氏、相模の北条氏による三つ巴の攻防のなかで、上杉勢によって館林城は攻められ、足利長尾氏が城主となります。

次いで北条氏、そして榊原氏へ領主が変わり、榊原氏所領の時代に10万石の館林藩が成立するのです。


（つづく）

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人の噂も七十五日とかいうけれど、本当はそんなことはなくて。

何年経っても消えない噂はあると思うのです。そういう噂は…たしかにあると思うのです。


まだ助けてと言うことすらできない、歩くことどころか座ることすらできない赤ちゃんが、…それもゴミ捨て場に捨てられた事件がありました。

保育園の隣という場所であり、すぐさまその保育園で保護したこともあり、幸にしてこの赤ちゃんは命に別状はないとのことではありますが。

母親である女性はそれでもどこかに罪悪感があったのでしょう、すぐに警察に連絡しているようです。
とはいえこの案件、この母親である女性の元に返されることはまずないだろうと思うのです。

おそらくは乳児院なような施設に入れられることとなるのだとは思うのですが…。

大きくなったとき、
「自分にはどうして両親がいないのだろう」と思わない日はないと思うのです。

そうしたとき、ゴミ捨て場に捨てられたことを知ったら、どれだけショックを受けることでしょう。

たしかにロッカーでは呼吸も難しいし、トイレでは発見が遅れたかもしれない。
そういった意味でこの母親である女性は保育園の隣という場所を選んでいたのかもしれません。
生きていてほしい思いはあったのだと信じたいのです。

でも…。

そもそもが赤ちゃんを遺棄すること自体が言語道断で、どこであろうとその捨てられた立場の者からしたら、これ以上ないショックなことで。
産まれてきた自分の生が否定されたことに他ならないのです。

何かの拍子で、この事件を知ったらこの子はどう思うのか…。

物価の高騰、失業と、生活に困窮する人は増える一方です。
生活に困ってこのような方も増えているのが現状です。

こうした思いにとらえられたとき、
…赤ちゃんを捨てたいと思ったとき、相談窓口を知ってさえいれば、そこでいろいろ制度を知ってさえいれば…
くやまれて、ただくやまれてなりません。

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上野公園内に神社さんがあること、ご存知の方も多いかと思いますが、私は子どもたちが小さい頃には、まるでその神社さんの存在に気づきもせずにおりました。
ええ、まさに真横を通っていたにもかかわらず、です。

さすがうかつもので名を馳せるおばさんです。

時を経て、子どもが大人になってからも一緒に上野公園に行ったりもした家族なのですが、神社さんの存在を知らなかったのは両親だけで、その日一緒に行った子どもたちはそこに神社さんが鎮座されていることを知っていたそうな。

…ありがたいことです。
うかつな両親から産まれ、うかつな両親に育てられたというのに、ちゃんと気づいていたなんて、子どもたちにはうかつな遺伝子は伝わっていなかったということで。


そんな上野公園内に鎮座される神社さんはその名も【上野東照宮】さん。
そうです、徳川家康公をお祀りしております。

その存在に気づいたのは、『上野国立博物館』の運慶展に行ったのちに上野公園に寄ってのこと。
ただ、この日はせっかく嫁いだ娘も一緒に来てくれていたので、ついつい上野の動物園を楽しんだり、街中のお店をのぞいたりすることに重きを置いてしまったのです。

その後はなかなか上野に行く機会もなく、そして…コロナ禍に突入してしまったのです。


行きたいなぁ、東京。
行きたいなぁ、上野。

以前、ここに行きたいなぁとつぶやくと、近いうちに行けたジンクスがありました。


上野東照宮さんに行きたいぞぉ！
葛飾柴又の帝釈天さまに行きたいぞぉ！
巣鴨のとげぬき地蔵尊、高岩寺さんに行きたいぞぉ！
深大寺さんに行きたいぞぉ！
深川のお不動さまに行きたいぞぉ！
小網神社さんに行きたいぞぉ！

浅草寺さんにも再々再々拝したいぞぉ！
愛宕神社さんにも再々拝したいぞぉ！

東京に行きたいぞぉ〜！

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神社さんやお寺さんにほぼ関わることなく生きてきた私。
そもそも自分の結婚式って？
…。

ホテルで挙式・披露宴をしたことは確かなんだけれど、うーん…。

ウェディングドレスでもなければチャペルでもなかった、それは確かなんだけれど。

仏前でもなかったけれど、神前…だったかどうか。
なんちゃって神前、だったのかもしれない。ホテルの方がセッティングしてくださってるので確かなことはわからない。

玉串をお供えしたおぼえもないのだけれど、それは私の記憶がないだけの可能性も大で。

捨てる捨てないで揉めて保留となっているビデオもあるにはあるが、捨てたい派の私は今さら見る気などさらさら無い。
写真とてそお〜っと捨てているくらいだ。


今となっては、ホテルの挙式なんかより、神さまや仏さまに失礼のない装いで神社さんやお寺さんでの結婚式の方が良かったなぁ〜などと思ってはみるけれど。
そんな挙式すらを知らなかったしなぁ。


時々、神社さんの境内を婚礼衣装に身を包んで、幸せそうに二人で歩かれるカップルに出会うことがあるけれど、偶然居合わせた人たちみんなを幸せな気持ちにしてくれて、そんな人たちからも祝福されて、本当にいいなって思うのです。

『子どもたちの結婚及び結婚式には一切口出しはしない』
それは自分の結婚式で学んだこと。
それでもご長男に嫁いだ娘には「嫁ぎ先のご意向に耳だけは傾けて」と言ってしまったけれど。

成人式にもご挨拶に行くことはなかったなぁ。


両親の離婚で父方のお墓参りは、私が嫁いで勝手にお参りするようになるまで中断することとなってしまったし。

神社さんに至っては、うーん。
お祭りには行っていても肝心の参拝をしていなかった気がする。

とすれば七歳の七五三まで遡るのかしら。


…やれやれ。

本当に神さま、仏さまに申し訳ないことでございました。
その分も今から学び、参拝させていただかなくてはいけないな。

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母の日。

名ばかりの母である私だというのに、子どもたちからは先週や昨日、プレゼントを贈られ、この物価高騰の折、申し訳ないという思いが強いのが正直なところ、なのですが。

私の母は他界していて。

今、私の中で母というと、子育てに奮闘する娘が頭に浮かぶのです。

頭が下がるくらい、
我が子ながら尊敬するほど、
頑張って頑張って子育てをしております。
母の日ありがとう。

そして。
なんちゃって母ちゃんの私の元に生まれたのに、しっかりと立派に育ってくれた子どもたち、本当にありがとう。

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昨日、今日。

群馬県山名八幡宮高崎市の安産子育ての宮・【山名八幡宮】さんが、母の日の週末に、ということで今年、初めての『母為祭（ははためさい）』 を執り行っておられます。

平安時代末期に創建されてから、現在まで約850年間続く、安産子育ての宮・山名八幡宮さん。
安産祈願や初宮参りなど、 女性に寄り添う神社として、日々多くの参拝者が訪れています。
正直、田舎という雰囲気のところにある神社さんでありますが、七五三の近い頃にはびっくりするくらい参拝の親子連れが待合室に詰めていました。

境内には子育て中のママさんに寄り添うように併設された施設があり、そこには私が感動したくらい、小さなお子さんの夜泣きなどに悩むママさんへそっと語りかけるような、手紙のような書面が、子連れで訪れているママにも読みやすい長さの文章と、大きさの文字のものが、何枚も何枚も設置されていました。

そんな、もともと子育て中のママさんに寄り添う神社さんであった山名八幡宮さん。

山名八幡宮さんが鎮座する、高崎市山名町には特別史跡【山上碑（やまのうえひ）】があります。
この碑は今から約1300年前に建てられた石碑であり、現存する日本最古の碑と言われています。

当時、長利（ちょうり）という名の僧によって、 母を想う気持ちを意味する“母為記”の文字や母との系譜が、碑に刻まれているといいます。


五月十三日、十四日の⼆日間、山名八幡宮さんでは【母為祭】と名付けた、新たなお祭りを執り行うこととされたとのことで、御朱印や御守等の授与所で、
「山上碑 オリジナルレターセット」と、⻩⾊のダリアをイメージした「母為記 御守」に一輪の花を添えた三点からなる『母の日特別セット』や、母為祭限定御朱印の授与を行っておられるとか。
…新聞の情報はここまで、なので実際参拝しないと、どんなお祭りなのか想像すらつかないんですがね。



ちなみにここ、ナビさえ使えば私も一人で行けるんですよ。
まぁ、わが家のメーカー純正ナビはじゃじゃ馬ナビなので、「近くだがそこには着かない」場所へ案内するんですけど、ね。


ただ、あいにくの雨、なんです。
こちら駐車場もすごい混みようですし、境内もきっと…○▲⭐︎✖️。


出不精、人ごみ嫌いのおばさんは遥拝しています。
…方角、合ってればいいのだけれど。

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…違うんです。
もう自分一人でまわれるであろう範囲にある神社さんやお寺さんの御朱印を受けても充分なくらい、御朱印帳がすでに手元にあるんです。

御朱印を集めていることを知っている息子からも二冊プレゼントされていますし、余剰気味なのを知っているはずの夫からも何故かプレゼントされ。
東北路で一冊、ある神社さんの社殿を刺繍したオリジナルのものがどうしても欲しくて拝受したものもまだ手つかずのままなくらいで。

あ、それでも息子にもらったものは一冊は結ぶことができ、もう一冊は今使っているので、夫からのものとその東北の神社さんのものが手つかずであるのみ。
あとはもうどんなに欲しい御朱印帳を見かけても涙を飲んで我慢してきたので。


…といいたかったのですが、昨年そこにBS日テレの神技スペシャルという番組と桐生市のコラボ企画で行われていたスタンプラリーの景品で見事二等賞を当て、その景品こそが群馬ちゃんの小さく織り込まれた桐生織の御朱印帳。

欲しいと思う御朱印帳があったところで、すでに三冊も抱えこんでおり、これ以上は増やせないのが現状、なのです。


でも、御朱印帳を集めるのを楽しみにされておられる方も多くいらっしゃるようで、中にはそんな御朱印帳を神社さんに奉納された方がおられると、ある神社さんのサイトに書いてありました。
その神社さんでは、その御朱印帳を希望の方にお譲りしてその代金は神社の修繕などに使わせていただく旨書かれていました。（ちなみにその使途については…私の記憶違いでなければ　笑）


さらにさらに。
この神社さんやお寺さんの御朱印ブームに便乗して…なのかどうかはさだかではないのですが。
お城印、ですとか、鉄道の駅印、ですとかもあるようで。


現在わが家などはこの物価の高騰であっぷあっぷしている状況で、御朱印自体をセーブするくらいな状況ですので、この御朱印帳、使い切れるかどうか…。


物欲が治まった、のではなく、物欲により余剰していること、ツケが溜まった状態、そんな現状からのこと。

あいも変わらずこまったおばさん、なのです。やれやれ。

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そんな御朱印帳の大きさといえば、ほんの少し前、ちょうど私が御朱印を始めたころは二種類で、大判と呼ばれるB6サイズ、縦18cm 横12cmのものと、
小さい方が文庫本のサイズで縦16cm 横11cm
といったものでありました。

それが『見開き』と呼ばれる御朱印帳を二ページ使ったものがあらわれたかと思えば、四ページ、なかには六ページなどとダイナミックにページを使っての御朱印が現れ、
ことに二ページを使う、見開きのものについては、そのサイズのノートタイプの御朱印帳までが用意されるにいたりました。
そういえば、その少し前から大判と呼ばれるものよりももっと大きい判のものが見かけられるようになっていました。

また、書き置きの御朱印の対応が増えたことに対応して差し込みタイプの御朱印帳もあるようです。


私は頑なに大判と呼ばれるサイズのものしか使わないので、どこでそういったサイズのものが購入できるのかは存じ上げないのですが、見開きのものに関しては見開きの御朱印を多くお書きくださっている神社仏閣でお取り扱い…というよりはオリジナルのものをご用意されているようです。

さらに、…私のような井の中の蛙は見たこともないのですが、どうやら『手のひらサイズ』と呼ばれるものもあるようです。

今年の一月に、あるお寺さんでお坊さんにお聞きになられていたのを聞きつけて知っただけなので、こちらに関しては現物すら見たことがないのですが、そのお坊さんもご存知でしたので、御朱印帳の界隈では有名なもののようでした。


うーん。
私はやっぱり『大判』と呼ばれる一般的なサイズのものだけでいいかな。
…おっ、珍しく物欲が薄い、と思われたかしら。

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御朱印帳は御朱印ブームを受けて、実にさまざまなものがあります。

お寺さんや神社さんのオリジナルのものはもちろん、キャラクターのものなどもありますし、和紙などの紙を特産としているところであったり、刺繍やら織物で有名なところであったりと、本当に煩悩のかたまりである誰かさん（ま、わたし、なんですがね）の物欲を実に見事なまでに刺激してやまないもので。

そんな煩悩おばさんの誕生日の花は『三椏（みつまた）』という花。
実に地味な花ではありますが、和紙の材料として有名で、あの大蔵省紙幣としても採用されている優れもの。

そんな三椏入り和紙を使用したオリジナルの御朱印帳を授与しておられる神社さんがあるようです。
柄も三椏。
これは！

これはなにかの思し召し。
ぜひとも参拝させていただき、拝受しなくては！

おおっ！
しかも栃木県！

お隣の県ではないですか！

…茂木？
Motegiぃ⁈
も、もてぎ、ですか！!

こ、これは…。
一人では二日くらいかかりそう。
あ、普通なら日帰りで夕方になる前には帰れますが、ね。
普通の人、ならば。

下道を使って、道に迷うことを考えたら、まあ、二日あれば…。
…ダメかぁ。


あ、待てよ。
モビリティリゾートもてぎに行くわけではないんだ。

電車で…。
駅員さんが泣くなぁ。

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やはり眠れずにいる。
そんな夜なんだと思うことにしたけれど。

藤の香のお香を焚きました。

良い香りが部屋中に広がっていきます。

私はお香の白い煙がゆるやかに穏やかに広がっていくさまを見るのがなによりも好きなのです。

眠れない夜、こんなことができるのも一人の部屋でいるからこそ。

あたたかなジンジャーティーも飲もうっと。
こんな夜には軽くなにかを読むとしよう。



明日は朝早くから孫のもとへと行って半日預かることとなっているのだけれど。

眠れないと焦るより穏やかに過ごそう。

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心がなんだかざわついて眠れないで、ふと枕元に置いていた彫りかけのお不動さまを握りしめてみました。

私が彫ったものだから、なんのお力も備わってはいないはずですのに、とても優しい気が伝わってきました。

木の温もりなのかとも思いつつ、こんな愚かな人間が彫ったものであっても、お不動さまを思って一彫り一彫りしたものには、お不動さまの御慈悲が備わってくださるものかもしれないと、うれしく思えたものです。


もう少し。

寝相の悪い私がそのまま眠るとお不動さまに大変なご無礼をしでかしそうなので。

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↑
一つ前のレスで誤字脱字どころか脱文があり、訂正して再レスいたしました。
せっかくお読みくださった方申し訳ありませんです。
（慣れた。とおっしゃられそうなくらいいつもいつもで、本当にすみません）

そして今なおおかしな部分。
…本当に申し訳ありません。

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観音霊場の一つに、坂東三十三観音霊場があります。

三十三という数字は、観世音菩薩さまが衆生の苦しみを救う際、相手に応じて三十三の姿に変化して救済するとされているからです。
西国観音霊場、坂東観音霊場、そして秩父と合わせてちょうど百観音となるよう、秩父は三十四観音霊場となっているといいます。

観音霊場巡りは、まず西国三十三ヶ所から始まったものと思われるといわれます。
伝説では、奈良時代、奈良の長谷寺を開いた徳道上人が閻魔大王の勧めで始めたのが最初、とされています。
その後、平安時代後期になって花山法皇が自ら巡礼して広めたとされます。
坂東の札所も西国同様、花山法皇が巡ったのが始まりと伝わります。

とはいえ、これはあくまでも伝説、実際どのように札所が定まったかを明らかにする資料はないといいます。
ただ。鎌倉時代には現在のように三十三の寺院が札所としてほぼ定まっていたのではないかと推定されています。

坂東の霊場は、神奈川県鎌倉市の【杉本寺】が一番札所であること、源頼朝が観世音菩薩に深い信仰をよせていたこと、多くの札所が鎌倉、相模、武蔵に位置すること、などから鎌倉時代の成立と推測されます。

おそらく平家追討のため、京に攻め入った坂東武者が、すでに巡礼の始まっていた西国札所を見聞きし、坂東に広めたのであろうと考えられています。

坂東三十三観音巡礼が庶民に広まったのは室町時代とされます。
栃木県足利市の鑁阿寺などに三十三観音巡礼をしたという巡礼札が残されているといいます。
巡礼がもっとも盛んにおこなわれ、札所が賑わったのは江戸時代であっったとされています。

巡礼路は全行程約千三百キロ。
東京都、神奈川県、千葉県、埼玉県、栃木県、群馬県にわたり札所が点在しています。


いつか坂東三十三観音霊場巡礼もといいながら、コロナのせいで果たせず。
ただ、あらためて坂東三十三ヶ寺を見直してみますと、御朱印こそは拝受していないものの、結構まわっていたことをしりました。

茨城県、千葉県が未踏ではあるものの、あとはほとんどお詣りさせていただいておりました。

もちろん、三十三観音霊場巡りは、目的をもって、発願（ほつがん）し結願（けちがん）するのが目的ですので、当然再拝となるお寺さんがたくさんあるということ、…なのですが。


さて。
珍道中の相棒はどう思うのだろう。

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最近、なかなか遠くの神社さんやお寺さんに行けていない。

一人で行くことも減っています。
…えっ？
運転技術的にとか致命的な方向音痴のせいで、行けないのでは？…

あうあぅ…。
いやいや、行けないところが多い、というだけで、道を覚えた、山道でもない、高速を使うわけでもない、秩父とか、行けるところはあるにはあるのです。（たぶん…）


ただ、やはりコロナが大きなブレーキをかけたかもしれません。
慢性の呼吸器疾患を持ち、毎月の受診が欠かせない夫にはコロナ罹患はできうる限り避けたいこと。


それと…。
以前にも書いたのですが。

まだ訪れたことのない神社仏閣に私が一人で訪ねようものなら、すぐさま直近で予定を立て、そこに行く夫。
一人で行ってくれるならとにかく、私も一緒。へたをすると数日後同じところへ行くことになる。

それって…。
何度も続くと、結構気持ちがそがれるもので…。


それでも、春らんまんの今日このごろ。
どこかに行きたいなぁと。

コロナが感染症法上の位置づけが５類感染症となり、夫のテレワークも週三回となり、正午ちょうどまでのお昼の支度もしなくてよい日が増えたこともあって、少しだけ気持ちがウズウズ。


ま、まぁとりあえずは紙の上で。

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午前中、気持ちのよい青空が広がっていました。

家の者が使っている敷布団全てと毛布やらを干し、うーんと一声唸ったのち。
生垣の柘植と、灯台躑躅を刈って、それからそれを全てゴミ袋につめて。
遅めのお昼ごはんを食べていましたところ…。

大きな羽音の羽虫が。
殺虫剤だぁ！と立ち上がり、何気に窓の外を見ると。
あの青空はどこはやら、今にも雨が降りそうな空であります。

慌てて布団をしまい、洗濯物をしまった途端に、サラサラと雨音がし、
すぐにザーザーという雨音へ。

ようやく落ち着いて、今さらと思いつつ羽音の主を探しましたがどこにもいません。
神さまか仏さまが羽虫を使って私に教えてくださった？
本当にそう思えたタイミングでありました。

ん？
えっ？雷！!

雷電神社さまの雷よけの御守、御守！

雷よけの御守がいつもバッグに入れてあるくらい私は雷が大の苦手。
今年は雷よけのお札もお受けしようかしら。


群馬県板倉町に鎮座する【雷電神社】さんは、関東地方に多い『雷電さま』の総本宮です。
そういえば昨年はお詣りしていなかったかもしれない。

こちらは『聖徳太子』さまにより創建されたと伝わります。
徳川綱吉公が社殿を再建しており、屋根にはあの徳川家の『三ツ葉葵』の紋章がみられます。

特記すべきはこちらの社殿に施されたなんとも美しく見事な彫刻であります。
実に精巧な彫りであります。
あぁ、行きたい！
こちらの神社さんの境内には、群馬県最古といわれる木造建築物であります、『八幡宮稲荷神社』さんがあり、さらにこちらは全国で七ヶ所しかないという珍しい造りの建物であります。
扉の真ん中に一本柱が立っている『二間社造り』と呼ばれるものだといいます。


…などとあれこれつぶやいている間に、雷電神社さんの御守が雷を去らせてくださいました。
なんと霊験あらたかなことでしょう。なんとありがたい事です。

今年はぜひお詣りさせていただかねば！
…そうして…館林名物の『鯰の天ぷら」をいただけたらなぁ。

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NHK大河ドラマ「どうする家康」の木彫りのウサギさん。
この七日の放送にも登場したようです。（あとで見なくては♡）

素朴で可愛らしくて好きなのですが、実はあのウサギの彫刻、群馬県前橋市出身の仏師の方が彫られており、主演の松本潤さんに木彫りの演技指導もされています。

関侊雲（本名・勇一郎）さんは仏師の道に入られて約30年となられるとのこと。
現在は、富山県にお住まいで、富山県南砺市に主な工房を構え製作活動、弟子の育成をされておられますが、群馬県内にも二か所木彫教室をお持ちになられています。

以前からこちらの教室に通いたかった私だったのですが、近くの教室は曜日の都合がどうしてもどうしてもつかないため、泣く泣く諦めたもので。

関侊雲先生のお仏像や木彫、仏画は前橋市や高崎市のお寺さんで拝見することができるのですが、どれも心打たれぽあぁっとしばし立ち尽くす私。

木彫りのウサギは少年の頃の家康が彫ったものということで、あのような素朴なものになっていますが、素朴なものであっても均整のとれたものとなっていますよね。
あれを初めて見たとき、（家康、うますぎじゃない？）と思ったくらいでしたので。

第一話では、松潤演じる少年期の家康が木を削ってウサギの木彫りを作るシーンであったため、少年という設定に合わせて身体を小さく見せる構えなども教えられたといいます。
また松潤に基本的な彫り方も教えておられ、
「（松潤は）思った以上に手つきが上手だった。一生懸命、練習をされるので、（けがをしないか）不安だった」と振り返っておられました。

引き続き今後もドラマのために新たに製作した作品も登場する予定だといいます。
侊雲先生は「松本さんやスタッフの方と話し合いながら、その時その時の心情に沿った手つきや気合を模索していきたい」とおっしゃっておられました。


うーむ。
…少しだけ遠いけれど、やっぱり侊雲先生の教室に通おうかなぁ。


あ、ちなみに私は松潤のファンではなく、あくまでも侊雲先生のファンなので。

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しかしながら。

追記させていただくならば、この里見兄弟の悲話は近世期に作られた戦記物語に登場する史話であり、確実に存在したという史実は見あたらないのだといいます。

里見兄弟に関する唯一の遺跡として、この阿弥陀堂の墓地が存在しています。
五輪塔の数は約三十数基分、それ以外に宝篋印塔、永禄年号の石殿等があり、中世の武士団の墓地であることは間違いないであろうとされるのみで、里見兄弟の墓と称される五輪塔も『逆修　天正六季　随見」「道壽　八月廿九日」と刻まれているとのことなのですが、みどり市の教育委員会の調べによると、
これらの五輪塔は凝灰岩製であり、形式的には鎌倉時代から南北朝時代にかけてのもので、時代が一致しないのだといいます。

こういったことから、里見兄弟にまつわる史話は伝承の域を出ないものであるということを、伝えておかねばならないと思い、追記しておきます。


私は里見兄弟の話を信じている一人なのですが、ね。

夫は「そういう説があって、俺が読んだ関八州の本にも書かれていたけれど、山田氏ののことか、仁田山里見氏とかは出てこなかった。
このあたりの歴史は立証されることもなかなかないし、『わからない』というのが正しいんだと思うよ」
と。


ちなみに。
余談ではありますが、あの城好きで有名な、【笑点】の司会者、春風亭昇太師匠は、この高津戸城の城跡、要害神社を訪ねているとのことでしたよ。

…すごいなぁ。

私などここ数年の間にようやく、
そういった歴史があったことやら、幼稚園の時バス旅行で来た『ながめ余興場』のすぐそばの橋を渡って左側にそびえる山にお城があったことを知ったばかりだというのに。

その『ながめ余興場』にお仕事でみえて、地図にある『要害』という土地名から、城跡であろうと推測して
お仕事の前に登った、というのですから。

私よりも年上の昇太師匠、お若いなぁ。

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ところがこれが、
『上杉謙信』に二子を預けたことが『桐生親綱』に誤解され元亀元（1570）年に、詰め腹を切らされることとなります。

上杉謙信の元にいた兄弟『勝政』と『勝安』は親の仇を討ちたいと天正四（1576）年に、謙信の援助を受けて高津戸城に入ったといいます。

実はその間に桐生氏は由良氏に討たれ滅亡してしまいましたが、父を陥れ自害させた桐生氏の家臣は由良氏に残っていたため、その翌年『用命の砦』を襲います。
しかしながら念願果たせず、由良国繁の怒りを受けることとなり、天正六年、勝安（二十五歳）は討死、
兄勝政（二十八歳）は城兵の助命を条件に自刃したといいます。

その里見兄弟の墓や山田氏の墓がこの高津戸城のあった『要害山』のふもと『阿弥陀堂』に静かに眠っていると伝えられており、阿弥陀堂の向かって右側にはたくさんの墓石が身を寄せ合うように並んでおります。

また、兄弟二人の戒名の彫られた大きな石碑がこの阿弥陀堂の入り口にそびえています。

この房州里見氏こそが、かの【南総里見八犬伝】のモデルとなったあの里見氏で。
私どもと、それより少し上の世代が夢中になって観たテレビ人形劇【新八犬伝】はこの南総里見八犬伝をもとに作られております。

こんなに身近なところに、里見氏が、そしてここで滅亡していたなんて…。
当時の私は、…どころかこの神社仏閣巡り、珍道中を始めるまで知りもしなかったこと。

うーん、歴史って、…深いなぁ。

そうそう、その【新八犬伝】で、誰もが忘れられないキャラクター、『玉梓』の人形を、昨年日テレの番組のおかげで、桐生市で見ることができたっけ。

つながって…はいないか。

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山田氏に由来して山田郡大間々町であったのか、もともと山田という土地であったから『山田』を名乗ったのか、前レスを投稿してから、（あれ？もしかしたら…？）と思ったり。

そもそもが山田氏のゆかり自体がよく分かってはいないということであるといい、まぁ、分かっていないことをあれこれ考察したり調べたりするのが、歴史のロマンなのかもしれません。

そんな二百数十年続いた山田氏が滅んだと言われるのが天正六（一六五一）年六月のことであるといわれています。

その後この高津戸城に『里見家』の七代義連の三男『氏連』。

氏連が『仁田山八郷（高津戸、須永、東、西小倉、上、中、下仁田山、名久木）』　に入ったのは、建徳二年（一三七一）であったといい、『桐生国綱』の娘が氏連の正室となりその縁で仁田山八郷を国綱から任されたのだといいます。
　
仁田山城は、以前は山田氏の居城であったといい、仁田山里見氏と呼ばれたといいます。

その氏連より四代後の『宗連』は、越後の『上杉謙信』に攻められ自刃したといい、それが天正二（一五七四）年のことであったといいます。
…何故？
その辺、私が調べたものではわからなくて。

うーん、戦国の世は、その名の通り、国取りのため人が簡単に殺されていたし、戦略、戦さばかりの世であったからなぁ。


そんな頃、房州の里見実尭（勝広）は、仁田山に住む一族の宗連の許しで身を寄せていたといいます。

宗連の没後桐生に移って桐生氏の客分となったのですが、実尭は二人の子ども『勝政』と『勝安』を上杉謙信に託します。
…ここでまた、身を寄せていた仁田山里見氏が謙信に攻められ自刃したというのに？という疑問が。

この辺を歴オタの夫に聞いたところ、
「よくわかんないんだよな、実は。その辺の歴史って、調べてみると史実と異なることが結構あるんだよね」とのことで。

なるほど…。
ま、歴オタの血に火がついたようで、仕事の昼休みに「調べてみる」と夫。
…いや、そんなにまで調べなくとも。
みんな説明している人が触れない、濁しているところをみれば、やはりよくわからない、というのが正しいところ、なのでしょう。

　

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出不精で人混みの嫌いな珍道中ペア。
このゴールデンウィークはどこもかしこも混んでるようでしたので、私どもは、のんびりゆったり過ごそうという計画を立てていました。…それを計画というかどうかは定かではないのですが…。

アウトドアチェアを持って出ては行った先でのんびりゆったり。
川のせせらぎや鳥の声。
滝の落ちる音を聴きながら、のんびりゆったり。

石仏さまや道傍に建つお堂を訪ねて手を合わせて。

そんな日々を過ごしておりました。

群馬県みどり市東町花輪の辺りはそういう石仏さまやお堂があり、田植え前の田や葉の色を濃くしつつある果物の樹木、路端に咲く草花を見ながら歩いて、お堂や石仏さまをお訪ねいたしました。


群馬県みどり市大間々町にあります阿弥陀堂にも参拝いたしました。
この阿弥陀堂は、この辺りにあった高津戸城との関係の大変深いもののようで、以前書かせていただきました要害神社さんのある要害山の麓となっており、その要害神社さんこそがその高津戸城のあった城跡そのもの、であります。


高津戸城は後三年の役のあと、寛治ニ（1088）年に山田氏が築いたと伝えられています。

ちなみにこのみどり市大間々町は平成の大合併以前までは『山田郡大間々町』。
この山田郡という名称はここから来ている…のではないかなぁと私は思っているのですが。
合併により、歴史あるものがいくつも失われていきましたことを、なんとも切ない思いで振り返る私でありますが、もともとそんなには（いや、むしろまるで）歴史に詳しくない人間。
地元を愛する方々、歴史に詳しい人たちはどんなに悔しく歯がゆい思いをされたことでしょう。

そんな山田氏により二百数十年にわたりこの高津戸の地は治められていたのですが、南北朝時代の観応ニ（1351）年、桐生国綱に攻められて滅亡してしまいました。

この阿弥陀堂に安置されておられる阿弥陀石仏さまこそが、この山田氏のものであったと伝えられているものであります。
阿弥陀堂のそばにある凝灰岩製の大きな五輪塔も山田氏のものであると伝えられます。

年一回四月に、こちらのお堂を管理されている群馬県みどり市大間々町の『自音寺』さんが御開帳され法要を営まれているようです。

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「ギンリョウソウって珍しい花が咲いているの、ご覧になった？」

ウォーキングによく行く地元の低山を歩いていて同年輩の女性に不意に声をかけられました。

「えっ、も、もう一度お願いできますか？」
「ギンリョウソウ、っていうの。珍しいから是非見たほうがいいわよ」
「ありがとうございます」

と、その方はわざわざ道を戻ってくださって、ギンリョウソウの咲くところへと案内してくださいました。

…。
…ニョロニョロ？

「ユウレイダケとも呼ばれるのよ。馬の立髪に見えるっていう人もいるらしいわ」

…私はニョロニョロに見えます、とは言えなかったですが。


ギンリョウソウは銀竜草と書くようです。
名前の由来は白く光りまっすぐに伸び、首をかしげたような姿が銀の竜のように見えるから、だといいます。
確かに。
形はタツノオトシゴとよく似ています。

薄暗い林の中、木の根元に張られたロープの中で、ニョロニョロの集団がいくつか。

この低山、実は数々の花の咲く花の名所なのだそう。
まるで知らなかったです。
気づきもしなかった。

花言葉は「はにかみ、そっと見守る」。たしかに林の中、うつむく姿はたしかに、はにかんでいるようにも見えます。
私に言わせると、…ニョロニョロが、なんですけど、ね。


こちらのお山。
実は小さな祠があって、北向観音さまと呼ばれています。

いつもお花やら飲み物がお供えされています。

この、ギンリョウソウを教えてくださった方にお会いできたように、
この北向観音さまのいわれをご存知の方にいつかお会いできる日はくるかしら。

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群馬県みどり市の東町花巻というところにある【祥禅寺】さんは、埼玉県にある興禅寺さんというお寺さんの末寺に当たるとのことですが、この花輪には三つの末寺を持つお寺さんです。

ご本尊は延命地蔵菩薩さま。
大同年間（806〜823)、赤城山麓の二の鳥居に開創され、建久年間(1190〜1198)にこの地に移設されたとのことです。

なんでも、祥禅寺さんには、流行の風邪が治るといわれる『綿神様』という神さまがお祀りされているようだったのですが、亡くなられたご住職にお手を合わせるためと山門をくぐらせていただいたため、境内をうろうろするのはどうかと思い、御本堂と太子堂、それから石仏さまと金仏さまをお参りしただけにとどめ、綿神さまがどちらにおられたのか分かりませんでした。

この地の出身で童謡の父と呼ばれる『石原和三郎』氏もここに眠られているとのことであります。

そんな祥禅寺さんの境内、山門を入ってすぐのひだりてにうろうろしなくとも目に飛び込んでくる、そんな巨大なモニュメントがありました。
古い墓石を集め、まるでピラミッドのように組んで、そのてっぺんにお地蔵さまと思われる石仏さまが祀られていました。

隣にある庁舎とほぼ同じ高さですので、三階建ての、公共の少し天井の高い建物と同等の高さということになろうかと思います。

こういったモニュメントはみどり市の東町や桐生市の黒保根辺りでは見かけることがあるのですが、こちらではこの塔を『無円塔』と呼ばれているようです。
墓石の他に石仏さまや石灯籠などもバランスよく組まれてあります。
『無縁仏を集めた霊地』とも表現されておられます。

また、個人の墓所にご先祖の供養とためとのことで建立された丈六の大仏さまが祀られていました。
モニュメントも目をひきますが、私はどちらかというとこの大仏さまが目につき、なおかつ建立された方とその目的を知り、びっくりいたしました。
いろいろな供養があるものです。


ご住職を失われて、すっかり静まりかえった境内にはさまざまな色の牡丹の花が風に揺れていました。
華やかな花であるはずの牡丹がなんだかとても寂しげでありました。

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今の政府が何を目指しているのか、私のような　狂牛病？ってくらいスカスカふかふかの脳みそでは理解できていないのかもしれない。

けれど。

自然災害も恐いです。
ですが、国会での質疑応答を見聞きすると、不安で怖くてたまらなくなります。

私は毎日、この国を、
「日本の国をお護りください」と祈っています。

一国民はもはやそんなことしかできないのかな。

江戸時代並み…それも、生活が困窮して直訴やら打ち壊しやらが多発した時代と同じくらいの課税をかけようとしているのに、目先に一見良さそうなことをぶら下げ、国民が「ほおぉ〜」と思ってる間に、だーっと悪い方向へと一気に舵を取ろうとしているようにしか思えないのです。

物価の高騰で暮らしはすでに苦しいのに。


ただ、…そんなスカスカふかふかな脳みその私にもわかるように問題な点を提起してくれる政治家がいてくれ、政党がある。
ありがたいことです。

ただ、スカスカふかふかな脳みその私にはうまく伝えることができず、一番身近にいる夫にすら理解してはもらえない。
「国会中継、観た方がいいよ」
という私に、
いかにもそんな暇人じゃないという口調で
「仕事しててそんなの観られない！」

YouTubeであがってるはずだから、観られるよ。
ニュースでは全貌は見えないんだよと伝えても、まるで虚しく散るばかり。

それなら子供たちに…、本来ならそうすべき事ではあるのに、彼らの直面する将来が悲観的でしかないことを伝えることとなりそうで、言えないでいる。
…そのくらい危機感を抱いている私は、やはり祈ることしかできないでいる。

でも、地元の市の市議の方で一人、そんな情勢について詳しく説明してくださる方がおられる。
国の単位、市の単位で、きちんと語ってくださいます。
国会で問題を提起し、戦ってくれている政党に所属する方。
普段はニコニコとして、温和な方。

政党に対する偏見も強いようで、そこがたまらなく歯痒い。


もちろん、自己満足でしかない朝の祈りは、神社さんに出向いてのものでもなくて、ただただ言葉に出しているに過ぎないもの。

でも、祈らずにいられない。
日本の行く先。
日本の未来。

未来ある若者たち、子供たちのために。

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町役場以外には、桜の並木と、広く間をおいて建てられた民家と、さほどは大きくはない畑や田んぼの続く道。

そんなのどかな光景の中にしては、大きく立派なお寺、祥禅寺さん。

なかなかこの辺りでは見受けられない立派な造りの山門前には『不許葷酒入山門』と大きく彫られた石碑が建っております。

『葷酒山門に入るを許さず』

…大丈夫です。
普段から飲酒はしませんし、本日はネギもニラもらっきょうもニンニクも食べてはおりません。

…普段でしたら、心の中でそんなことをつぶやいて、一礼して門をくぐるのですが…。


山門前に、真新しい立て札が設置されています。
白木の木に大きく黒い文字で四文字、『山門不幸』と書かれています。


…あ。
これは…。


お寺さんのご住職やそのご家族が亡くなられた時に掲げられるものだ。

横に小さな文字で、ご住職さまがこの一月に入寂された旨が書かれています。

…どうしよう。

入っていいものか、悪いものか…。


…いや、入る。
入るべき。

このお寺さんにお参りしたいという導きがあってここまで来ています。

御本堂の前でご本尊さまに手を合わせ、ご住職のご冥福をお祈りせずに帰っては、むしろ失礼に当たりましょう。


と、勝手に思って。
山門で深く頭を下げて、お参りをさせていただきました。

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「花輪のお寺に行ってみたいと思うんだけど」
と夫。

私は私で、ちょうど群馬県みどり市にあるお寺さんの住所や、電話番号、宗派や本山、ご本尊さま、開山や開創の頃などを調べ終えたところでありました。

これが…みどり市の笠懸町や大間々町のお寺さんですと、ホームページのあるお寺さんがあったり、実際に伺っての資料があったりと、もっと詳しい情報も書けたのですが、東町のお寺さんは本当に最低限の情報のみ。
これは実際に行って見聞きしないとわからないことばかりだなぁと、思っていたところでありました。

以心伝心のようでお互いがちょっとびっくりいたしました。


そんなわけで。
みどり市大間々町の町を通り抜けて、日光へと続く道を走りました。
あるところでは川に沿い、またあるところでは線路に沿って。

新緑の気持ちのよい道路であります。

以前にも書きましたが、この線路というのが『わたらせ渓谷鉄道』の列車が走るもの。
休日にはトロッコ列車なども走り、また温泉のある駅などもあって、都会の喧騒を離れてこの列車に乗るためだけに群馬県を訪れる方もおられるくらいであるようです。

この辺りは平成の大合併でみどり市と桐生市とが飛地状態でそれぞれ合併をしたため、わたらせ渓谷鉄道も桐生市を走っているとみどり市となって、また桐生市になったかと思えば、またみどり市となる、といった風にまさに混乱しそうな状況で…。

『花輪』というのは、元は勢多郡東村。江戸時代、銅を運んだ『あかがね街道』の花輪宿のあったところであります。
今でもその風情が残り、のどかな自然あふれるところであります。

そんな東町の役所のすぐ隣にあります【祥禅寺】さんというお寺さんに参拝させていただくべく、新緑の中、車を走らせました。（もちろん、夫が）

祥禅寺さんは今回初めて訪れたお寺さん。パッと見る限り駐車場が見当たりません。
私が車を降りて駐車場を探すこととしました。

立派な御門です。
白い漆喰の壁が続いています。

『曹洞宗』と書かれた札と『祥禅寺』という札が、左右の門の柱に掛けられています。
扁額には『赤城山』と書かれています。

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このあと行ったのは、菜の花畑。

まさに一面菜の花！
全周菜の花！でありました。


こういう風景を前にして、すぐ浮かぶのが、山村暮鳥の詩
「風景」　
　　　　
　　　　　いちめんのなのはな
　　　　　いちめんのなのはな
　　　　　いちめんのなのはな
　　　　　いちめんのなのはな
　　　　　いちめんのなのはな
　　　　　いちめんのなのはな
　　　　　いちめんのなのはな
　　　　　かすかなるむぎぶえ
　　　　　いちめんのなのはな



ただただ繰り返される「いちめんのなのはな」。

「かすかなるむぎぶえ」
「ひばりのおしやべり」
「やめるはひるのつき」
と、連ごとに挟まれるところが、プロの詩人であります。


が。
実は飯山の菜の花畑は、「菜の花畠に入り日薄れ..♪」と唱歌【おぼろ月夜】に歌われた場所なのだそう。


普段はロマンのかけらも感じられないくせに超ロマンチストな夫は、まさに〝菜の花畠に入日薄れ〟る頃までいたかったようなのですが…。

たしかに、遠く残雪の山々と、優雅に蛇行する千曲川と一面の菜の花。

こんな贅沢な思いをしてよいものかと思うくらいの光景ではあるのですが、さすがにあと三、四時間ここにいるのは、ちょっと…かなり、私が無理、かな。

温暖化の影響から開花の時期が早まっているようで、ちょうど一週間前くらいが満開の時だったようで、ちょうどこの日から菜の花畑祭りだったようなのですが、その開花状況はすこぉし、残念な感は否めませんでした。

その千曲川を挟んだ向こう岸に一面黄色い風景が見えます。
あそこも菜の花畑？

しかし、ロマンチストのスイッチが入った夫はあくまでも【朧月夜】の
菜の花ばたけに 入り日うすれ
　　見わたす山のは かすみ深し
　　春風そよ吹く 空を見れば
　　夕月かかりて においあわし

の風景を味わっていたいよう。

実に五回、「あちらの菜の花はまだ盛りの時期みたいだから移動してみない？」と申し、ようやく、それでも名残惜しそうに『菜の花畠』を後にした夫。
ごめんね、ロマンのかけらもないおなごで。

移動した場所はその名も『花の駅　千曲川』。

この写真の菜の花畑です。

ちなみに。
菜の花は、菜種油を取るアブラ菜の花が一般的ですが、この地域では信州らしく、野沢菜の花、とのこと。小松菜なども収穫せずにおくと菜の花になります。

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新潟県では道路上に【矢羽根付きポール】を生まれて初めて見ました。
豪雪地帯では降り積もった雪によって道路の車線が見えなくなってしまうため、車線がどこにあるかを把握しやすくするために置かれているもの、なのだといいます。

１０センチでも雪が積もろうものなら、たちまち交通障害が起き大騒動となる地域の者には珍しいものとなりますが、これがなくてはならないのが豪雪地帯、日本の広さをあらためて感じさせられました。

新潟を抜けて入った長野県もやはり豪雪地帯で、栄村、そしてお地蔵さまの立たれる飯山市西大滝地区も雪深いところなのだといいます。

それゆえお地蔵さまの立たれる台が私の背の高さに対してもかなりの高さまでありました。
それでも雪の季節にはお地蔵さまはすっかり埋もれてしまうのだそう。

ただただびっくりするばかりです。


震災から十二年が経って、被災地の復旧、復興は進んだのでしょう、特に被災された傷跡が残るような場所を見かけることはありませんでした。
ただ…。どなたも住まわれていないだろうおうちがいくつもあり、調べてみたところ、やはり震災後地域人口は大きく減少してしまっているのだそうで。

それでもお地蔵さまのお召し物は新しそうな手編みの大きなお掛けとお帽子で、今なおこのお地蔵さまが地域で大切にされていることがわかるものでありました。

「もうそろそろ、向きを元に戻したら?」という声もあったともいいます。
しかしながら地域を大きな被害から守り、復旧、復興を励まし続ける六地蔵さまは現状のまま存置していく考えだといい、ホッとした思いのした私であります。

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…画像だけのアップで申し訳ありませんでした。


このお地蔵さまの向き、何か不思議な感じがしませんか？

たしかに同じ方向を向いてお立ちになられていらという意味では他の六地蔵さまと同じではあるのですが、普通ですと横並びに立って同じ方向を向いてお立ちのはず、です。
この六地蔵さまは整列されて並び、同じ方向を向いておられます。


実はこの六地蔵さまもかつては他の六地蔵さまのように、横並びに立っておられたといいます。
それがある日を境にしてこのような向きになっておられたというのです。

よくある伝説？


…ではないんです。
何故ならばそれはわずか十二年前のことであるから。


このお地蔵さまがおられるのは長野県飯山市の西大滝地区というところ。飯山市西大滝ダムにほど近い、道端にお立ちになられています。


あの東日本大震災の翌日三月十二日の未明に起きた『長野県北部地震』で、この飯山市西大滝地区に隣接する栄村はニ時間足らずの間に震度６の揺れに三度見舞われました。
道路や鉄道は寸断され、村の九割にあたる８０４世帯２０４２人に避難指示が出たほどの大きな被害がありました。

栄村に接する飯山市西大滝地区にある、この六地蔵さまはこの地震を境に高さ約７０センチの石の地蔵七体のうち、土台を固めた一体を除く六体が９０度向きを変え、栄村を見つめるようになっていたのだといいます。

隣接するこの西大滝地区でも、地震で住宅の倒壊などはありましたが、栄村の被害に比べれば大きな人的被害もなくすんだといい、このお地蔵さまの異変にいち早く気づいた方は「あの地震でこの被害で済んだのは、地蔵さんのおかげ」とおっしゃっておられたといいます。
被害からこの地区を護りつつ、栄村を心配して向きを変えられたお地蔵さまとして、当時は大変話題となりテレビや新聞のニュースに取り上げられたといいます。

私はこの六地蔵さまのことをまったく知らずにおりましたが、夫はそれを知って以来、いつかはこの六地蔵さまにお参りしたいと思っていたのだといい、今回ようやく、…実に十二年後となりましたが、夫念願の参拝ができました。


新潟経由で長野に入り（今回は息子の運転です）、栄村を通ってこのお地蔵さままでまいりました。

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先日、群馬県みどり市の光榮寺さんのご住職さまの法話を伺って、今までずっと疑問に思っていた謎がスッと解けました。

それは、般若心経についてのことであります。

私がいたします写経は、お寺さんでさせていただくにしろ、自宅でするにしろ、全て般若心経。
その般若心経で、
『仏説摩訶般若波羅蜜多心経』
となるものと
『摩訶般若波羅蜜多心経』
というものがあるのです。

そう、つまり『仏説』とつくものと、つかないもの。

光榮寺さんは真言宗智山派に属するお寺さんです。こちらのお寺さんで写経をさせていただくと『仏説』が付きます。
実は真言宗は『仏説』を付けてお唱えましますし、当然経本も、それを元にした写経用紙にも『仏説』と付くわけである、というのです。

それに気づいたのは市販の写経用紙を購入してのこと。

光榮寺さん、そして栃木県足利市の『最勝寺』さんで写経させていただくときにはきまって
『仏説摩訶般若波羅蜜多心経』と始まっておりました。

それが市販の写経用紙では
『摩訶般若波羅蜜多心経』で始まっているのです。

何故？
文房具屋さんのものだから？

それはおかしな話でありましょう。
いくら文房具屋さんで売っているからといって、大切なお経の一部を変えることはあり得ない、あってはならないことだと思うのです。

…それだったのか。



全ての謎は解けた！


そもそもこの『仏説』とは、文字通り文字通り〝仏陀が説いた〟という意味。

元のサンスクリット語では、仏説は雄ついていませんし「摩訶』すらも付いていません。

『摩訶』とは「大きい」とか「偉大な』とか『素晴らしい』という意味だといいます。

つまりは『仏説』も『摩訶』も、後の世の人が、般若心経は仏陀の教えであるという意味を付けたくて付けたものとなるといいます。

なるほど。


手本が薄く印刷された写経用紙であれば、その通りになぞるしかありませんが、私の使うのは罫線だけの写経用紙。
『仏説』をつけるかどうかは、納経するお寺さんに合わせて…ということになるのでしょうかね。


あ、ちなみに私が罫線だけの写経用紙を選んだのは、なぞることすら下手だから、というなんとも情けない理由でありました。

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（つづき）

えっ？
ちょっと待って？
すぐ帰るからと言っていたのにまた会ったということは〝嘘〟をついていたということになるのでは？
…そう思われた方もおられるかと思います。
たしかに「すぐ帰るから」という言葉だけ取り出してみれば〝嘘〟になるかもしれません。
すぐ帰るからという言葉が無くとも、小さな子どもとおばあさんはありがたいと思ったことでしょう。

しかしながら、この「すぐ帰るから」という言葉があったため、私は、
少年に、まだそのボールをまだ使いたいと思う思いを我慢させて譲らせてしまったと思う罪悪感も抱かずに過ごすことができました。
小さな子どもといえどもルールはルールと教える場面でもありました。

この少年の言葉、「すぐ帰るから」というものが添えられただけで、状況はこれだけ変わることができたのです。

それでも〝嘘〟は〝嘘〟と言ってしまえばそれまでです。

しかしながら、この少年の行いや心には大人でも学ぶべきものが備わっていると思いました。


仏さまの教えには【四摂事】【四摂法】と呼ばれるものもあります。

【四摂事】とは

1. 布施（ふせ）・・・物質的、精神的に得たものを独り占めしないで、分か ち合うこと。

2. 愛語（あいご）・・・優しいことば、慈愛に満ちたことば、愛情のこもった ことばをかけること。

3. 利行（りぎょう）・・・見返りを求めずに、人のためになることをする。

4. 同事（どうじ）・・・相手の立場に立って、物事を行うこと。


…私にはこの少年の行い、心、言葉には、この全てが込められていると思えるのです。

これこそが仏教のいう
「生きとし生けるもの全て仏性（ぶっしょう）を持つ」というものであろうと思ったのであります。


人は何気なく生きていても、その瞬間瞬間に学ぶものが存在しているのだなぁとあらためて思いました。


ありがたい出会いでありました。

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今日は孫を預かり、ファミリーパークなる公園に参りました。

そこで、十歳くらいの少年の行いから、まさに仏さまの教えだなぁと、これぞ人の心にある仏心というものだなぁと思わされる出来事がありました。


仏さまのお教えに十善行というものがあります。

善戒行とは、仏教における【十悪（十不善業道）】を否定形にして、戒律としたもの。とされます。
日本では主に真言宗系で重んじられるが、四国遍路の大衆化により宗派を問わず普及してきているといいます。


不殺生：生き物をむやみに傷つけない。殺さない。
不偸盗：盗まない。与えられていないものを自分のものとしない。
不邪淫 ：道徳に外れた男女の交際をしない。
不妄語：嘘をつかない。悪意や敵意を持って誤った言葉や偽りの言葉を口にしない。
不綺語：中身の無い言葉を話さない。へつらわない。
不悪口：乱暴な言葉を使わない。
不両舌：他人を仲違いさせるようなことを言わない。
不慳貪 ：激しい欲をいだかない。
不瞋恚：激しい怒りをいだかない。
不邪見 ：道理を無視した誤った見解を持たない。

というもの。

このうちの一つ『不妄語』、嘘をつかないというものがあります。

今日孫と行ったファミリーパークではボールやバトミントンセット、三輪車や補助付き自転車など無料で自由に使えることとなっています。

いくつもボールはありますのに、孫はその少年の持つボールを使いたく思ったようで、少年が足元に置いたボールにそっと手を伸ばしました。
そのボールだけが他のものより大きなものでありました。
「ごめんなさいね」
と私が申しますと
「使ってください、もう僕は帰るので返そうと思っていたところなので」と少年が言ってくれたのです。
言葉づかいも大人で、本当にありがたい言葉でした。

孫はそのボールを嬉しそうに使っておりましたが、そのうち飽きたようで二人でボール置き場に返しに行きました。

！

先ほどの少年がバトミントンのラケットを持っているではありませんか。
帰るのだはなかったのかぁ…。

なんと大人の対応でありましたでしょう。
少年はまだまだ帰らず遊んでいたようです。

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本日四月二十九日は、【昭和の日】。

この四月二十九日ほどその名が変わった祝日はないのではないかと私は思います。
昭和の前半においては【天長節】。その後【天皇誕生日】と呼ばれるようになり、昭和天皇崩御後は〝自然の恩恵に感謝する日〟と意味づけされて【みどりの日】となって、2007年に【昭和の日】と呼名が変更され今にいたります。


昭和の前半まで、天皇誕生日は【天長節】と呼ばれていました。
「天は長く地は久し」という老子の言葉からとったもので、
『天地が永久であるように天皇の治世も続くように』という意味が込められていたといいます。
天皇誕生日を天長節として祝う慣習は実に八世紀から続く伝統でした。

そのため天長節は、天皇の代が変わるごとに日付が変わり、
明治天皇の誕生日の十一月三日、
大正天皇の誕生日である八月三十一日、
そして昭和天皇の誕生日の四月二十九日、というものでありました。


昭和二十三（1948）年に『国民の祝日に関する法律』が制定されると、それまで『天長節』と呼ばれた日が『天皇誕生日』に改められました。この祝日法にはそれぞれ祝日の意味が定められていますが、『天皇誕生日』は『天皇の誕生を祝う』といたってシンプルなものです。

昭和天皇が崩御されると、『天皇誕生日』は明仁上皇の誕生日十二月二十三日に移動します。
しかしながら、在位期間が長かったこともあり、国民の間ではすっかり休日として定着していたこともあって、四月二十九日は【みどりの日】という祝日になります。
祝日法には「自然に親しむとともにその恩恵に感謝し、豊かな心をはぐくむ」と定められました。これは昭和天皇が植物学に秀でておられたこともあります。

その後『みどりの日』は平成十七（2005）年の祝日法改正で【昭和の日】に改められ、2007平成十九（2007）年から施行されました。

【昭和の日】は「激動の日々を経て、復興を遂げた昭和の時代を顧み、国の将来に思いをいたす」と祝日法に定められています。
戦前の『天長節』から数えると三回の名称変更であり、これほどの変遷はやはり異例なのだといいます。

私などはさきの天皇陛下のお誕生日を『みどりの日』と呼ぶようになったことに違和感しかなく、一人憤慨しており、
それが『昭和の日』となったとき「ほらごらん！」とまで思ったものです。　…やれやれ。

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昨日は群馬県みどり市の光榮寺さんの境外堂でありますはねたき道了尊の御縁日でありました。

何度かはねたき道了尊のことについては書かせていただいておりますが、現在地の近くにあった道了尊さまが台風で流されてしまったといいます。
それでも熱心な信者さんは道なき道をたどって道了さまの祀られていたところにお参りしていたのですが、整備されないまま時間だけが経過し、信者さまたちも歳を重ねられ、参拝が危ないということもあり、今の位置に光榮寺さんの境外堂として新たにお祀りされた経緯があります。

こちらでは毎月二十八日に法要が営まれます。

境内にはやはり川のそばにおられた不動明王さまも移動されお祀りされています。
お不動さまもやはり二十八日が御縁日ですので、同時に法要を営まれます。

その席で今回、なんとあの手彫りのお不動さまの握り仏を御授けいただけました。


まさに掌のお不動さま♡

そっと手に握らせていただくとそれだけで心が温かく、軽くなります。

帰り道、お不動さまを胸元に握りしめスキップしそうな私がおりました。

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昨日、朝の民放のニュースで見たのですが

『ＮＨＫ大阪放送局は２６日、今年秋スタートのＮＨＫ連続テレビ小説の撮影中、国の重要文化財に指定されている滋賀県東近江市の【百済寺（ひゃくさいじ）】の本堂の床を破損したと発表した。

ＮＨＫなどによると、同寺の許可を得て２５日午前から境内で撮影を実施。本堂の濡れ縁で、出演者１０人がダンスの練習をするシーンのリハーサルを始めた直後、床板を支える木材が折れ、床板約２０枚が最大３０センチ沈んだ。出演者らにけがはなかったという』

私はその後NHKのニュースを何度か見たのですが、…見逃した可能性も多々あるにはあるのだが…この件に関する謝罪どころかニュースすらなかった。
見逃した可能性も多々、あるにはあるのですがね。


【百済寺】さんは聖徳太子の創建によるものと伝承されるものといいます。文献上の初出は1089年、安曇川・北船木若宮神社大般若経銘に残るものしかなく真偽はわからないとはされています。

かつての御本堂は別の場所にあったようで、規模は現存の物より大きかったようですが焼失しており、今回の事件で破損した御本堂は、慶安三(1650)年に再建されたもので、国の重要文化財であります。


…国の重文とかは二の次にしても、築三百年以上経つ建物の縁側で十人で暴れたらどうなるか。
その作成に携わっていた人たちの中、どうして誰一人気づかなかったのだろう、考えなかったのだろう。
お寺さん側としてはただ撮影の許可をしただけ、だったのではないだろうか。

…NHKは去年も熊野古道を重機で壊したりしてるんですよね。


重要文化財に対してなされる修復作業では元のお姿を損うことのないよう、人目に触れないところまで細心の注意を払われていると聞きますが
そのような作業もできそうもない惨状にしかみえません。

決して賠償したからいい話ではないのです。

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明日から三日間、群馬県内において「Ｇ７デジタル技術大臣会合」なるものが開催されるらしい。

はあぁ？
なんで群馬県なんかで？
Ｇ７サミットって、広島でしょ？
サミット後の観光にしては飛地過ぎるんじゃ？

と最初にそれを知ったとき、私は思わず呟いた。
そもそも観光するところもないであろう。

いや、そうではないらしい。
「Ｇ７サミット」が広島で開催され、サミットにあわせて、各分野の国際課題について議論される関係閣僚会合が全国十四の都市で開催されるらしく、その一つが群馬県ということらしい。

日本の田舎都市の視察目的というわけでもないのに、なんだか申し訳ない気すらする。
二十九・三十日に伊香保温泉をご利用されるご予定の方には事前にご案内してあるのだろうけれど、
念のため、この三日間は高崎、渋川、伊香保方面は一時的に交通の混雑が予想されるようです。

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宗教的なことをもう少しだけ。
1968年に『五榜の掲示』なるものを提示した明治政府。
これは明治政府が国民に対して出した最初の禁止令となります。
新政府の当初の暫定的な姿勢を表明したものとなりますが、このうち三つは江戸幕府の統制をそのまま踏襲しており、そのうちの一つが『切支丹邪宗の禁制』でありました。
ちなみにこの年に神仏分離令も出されています。

1870年に明治政府は『大教宣布の詔』を出し、神道が日本の国教だとします。
しかし、仏教界からの反発もあって修正され、キリスト教も黙認せざるを得なくなり、神道国教化政策は中途半端に終わります。


ただし廃仏毀釈の波は収まることなく、明治三（1870）年にピークを迎え明治九（1876）年くらいにようやくほぼ収まったようであります。


また明治三(1870）年には陰陽寮が廃止され、陰陽師は民間宗教者となっていきます。

明治五（1872）年には、今度は修験道が廃止されます。
修験者たちは天台宗や真言宗の寺院に属したり、還俗して神職や民間の宗教者になっていきました。

さらに社寺の女人結界廃止、僧侶の肉食妻帯の解禁なども発令されました。


という訳で、明治維新により日本の宗教界も激変していきました。

また、明治政府は江戸時代の土地の所有制も解消を進め、明治四年、『社寺領上知令』により、
〝社寺の境内〟を除き、これまで経済的基盤を支えてきた朱印地、黒印地等の社寺領や社寺が保有していた田畑・山林などを収公しました。

明治四（1871）年、
神社は寺院や教会のような宗教施設としてではなく、国家の宗祀＝つまり国と国民が尊ぶべき公的な施設と位置付けられました。

それにより、これまで世襲されていた神社の祠官社家は一旦職を解かれ、官吏(公務員）に準じ、神職の定員や地位が定められました。

全国の神社は社格によって区分され、官社とそれ以外の諸社に区分されました。

祈年祭・新嘗祭・例祭に太政官から(明治10年より皇室から）幣帛が奉られる官幣社と、
国庫から奉られる国弊社に分けられ、
それぞれ「大社」「中社」「小社」に分けられました。

官幣大社、国幣大社、官幣中社、国幣中社、官幣小社、国幣小社という分類がされ、
「神宮」はこの制度を越えたものとして位置づけられました。

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『らんまん』というNHKの朝の連続テレビ小説の主人公が子供の頃がちょうどこの辺りの時代。…のはず。

すでに英語まで学んでいた主人公が小学校に入学し、ひらがなを学ぶことから始まることに疑問を投げかけ、そのまま中退してしまうシーンがありましたので。

国民は等しく教育を受けるべきだとする『国民皆学（こくみんかいがく）』を目指し、明治四（1871）年に文部省が設置され、翌年には学制が出されて小学校の義務教育が始まっています。

また主人公が東京の博覧会に出向いたときにその名を大きく帳面に書いてきた『東京大学』は1877年に発足します。内国官業博覧会もこの年でありました。


朝ドラを観るのにも時代背景がわかって一粒で二度美味しい思いをした気分となり、怒りも落ち込みもすっかりどこかへ飛んでいきました。


明治五（1872）年には群馬県の、のちに世界遺産となる、官営模範工場の【富岡製糸場】が開業します。
新橋・横浜間に鉄道が引かれたのもこの年です。

なお、明治五年には従来の『太陰太陽暦』をやめて『太陽暦』を採用したため、明治五年十二月三日が明治六年元旦となっています。

この年、『明治六年の政変』で政府は分裂します。
明治九（1876）年には、武士に対し秩禄処分（経済的な保証、禄を与えられていたものが撤廃された）と廃刀令とが出され、名誉に関する特権をも奪われた不平士族の反乱が起きます。
自由民権運動が起こり、
1877年には鹿児島で西南戦争が勃発し、激戦の末、敗れた西郷隆盛は自刃しています。


うーん、この時代を生きた方々は大変なことも多かっただろうけれど、たしかに、たしかに文明開花、だなぁ。


…これは頭に入らないわけだ。

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この廃仏毀釈によって、日本全国で奈良朝以来のおびただしい数の貴重な仏像、仏具、寺院が破壊されました。

文化財の破壊という点のみでいえば、イスラム原理主義者による文化財の破壊より規模ははるかに、それこそ比較にならないくらい大きかったのです。
あのイスラム原理主義者による破壊映像がテレビ流されたとき、私どもはただただ身を固め言葉を失ったものです。

それ以上のことがわずか百五十年ほど前の日本で、それも規模の大小はあれ全国各地で起こっていたのです。


以前にも書いておりますが、奈良の興福寺だけで二千体以上の仏像が、破壊されたり、焼かれたりしたことが分かっています。
経典は、町方で包装紙として使われるというゴミ同然の扱いを受け、五重塔は二十五円（一説には十円）という値段で売りに出されたのです。
それも薪（たきぎ）にするために…。
薪にするための解体費用が高くついたがために難を逃れただけのことであったようです。
多くの宝物は、混乱に乗じた略奪等によって散逸してしまいました。

我が国四大寺の一つという格式を誇った内山永久寺に至っては、徹底的に破壊され尽くし、今その痕跡さえ見られないのです。
この世から抹殺されてしまったという、戦慄の事実です。

しかもこれはほんの一例に過ぎないのです。

明治維新、といわれるこの時点において、仏教伝来から既に千四百年近く経っていたわけで、この日本という国は仏教という宗教、そしてその影響を受けた文化的、精神的諸要素たるや、既に風土を創り上げていたといってもいいほど浸み込んでいた…だったはずなのです。


千年以上の永きにわたって『神仏習合』というかたちで穏やかな宗教秩序を維持してきたはずであったのです。

神社には仏さまもお祀りし別け隔てなく敬ってきたのです。
道端のお地蔵さまは人々の心を癒し日々を見守る存在であったはずなのです。


やっぱり日本史史上における一大悪令であったとしか言えない！





ただ…。
その行動自体はあくまでも神官であったり、一般の民衆であったりということも隠しようのない事実…なのです。



…つらいなぁ。

おばさんはまたも怒り、そして悲しむのでありました。

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【廃仏毀釈】は、明治新政府の神道国教化政策に基づいておこなわれた仏教排斥運動であり、神仏分離令の布告・通達にともない、仏堂・仏像・仏具・経巻などにたいして各地で起こった破壊行為であります。

ちなみに『廃仏毀釈』の「廃仏」は文字どおり仏教・仏法を廃すること、
「毀釈」の「毀」は壊す、あるいは悪口を意味し、「釈」は釈迦のこと、釈迦の教えのことで、「仏を廃して釈を毀る」と訓読されるようです。

廃仏毀釈に至るまで、神仏分離以前の時代の神と仏の関係は、一般的に「神仏習合」という言葉で表されます。
神仏習合とは、日本列島固有の神さま（「神道」という名で宗教化される以前の「カミ」と呼ぶべき観念も含めた）にたいする信仰と、
六世紀に大陸から伝来した仏教とが長い年月を経て密接に結びつくことで成立していった状態・現象を指しています。
たとえば神社の本殿に仏像を祀る、仏教寺院の境内に神殿を構えるといった状況であります。
それはもはや当たり前に見られる状況ともなっていました。


そんな｢神さまと仏さまとを分離する」だけのはずだったのが「仏さまを排除する」へと激化し広まってしまったのです。

この時、廃仏毀釈が起こったのにはいくつかの理由がありました。

・神道に従事する人、神道を信仰する人たちにとって仏教は邪魔な存在であった。
・神仏分離令は、寺院の所領を奪う口実になった。
・民衆の寺請制度への不満が爆発した

この辺りに関しては以前も書かせていただいており、繰り返しとなりますが、ことこの寺請制度が人々を苦しめていたようでありました。

寺請制度によって人々は必ず寺院に属することとなり、檀家としてお布施によって寺院を経済的に支援する代わりに、寺院から寺請証文をもらうことで社会的信用を得ることとなりました。
その実態は寺請証文がないとその地に住めなくなるほどのものであったようです。

そして、寺請制度で、寺院が各々の家の状況が把握できるようになり、『宗門人別改帳』と呼ばれる戸籍のようなものを作成して、江戸幕府に提出するようになっていきます。

宗門人別改帳を通じて幕府との関係を深めた寺院の中には、幕府の後ろ盾を背景にやりたい放題する寺院も多くあらわれ、寺請制度に不満を持つ人々が増えていったのです。
江戸時代にもすでに、飢饉の際など寺院を襲うようなことが起きていたようです。

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新政府は王政復古の大号令で天皇親政を宣言します。


遡ること江戸時代、平田篤胤という人物が復古神道という新たな神道を完成させました。

篤胤は、日本古来の、人々が本能的に思う「自然や祖先への畏敬の念」を基に発展してきた神々への信仰を『古事記』や『日本書紀』の内容を中心に理論を統一します。
理論の統一によって多くの人が同じ考え方や目標を持てるようになり、復古神道は爆発的に各地へ広がりました。

復古神道は仏教や儒教を否定して「神こそが至高。だから、天照大神の子孫である天皇は偉大な存在である｣といった考えであり、この考え方は「江戸幕府でなくて、天皇自らが政治を行うべき！」という尊王攘夷論にまで発展し、明治維新の大きな原動力となっていったのです。

それゆえ王政復古の大号令により天皇親政が開始されると、
復古神道の考え方に基づいて天皇親政が実現したのであるから、復古神道を全国に広め国教化すべきで、そのためにも、神仏習合は廃止しなければならない！
という発想になるのは自然な流れであったようです。

しかも、神道を布教させるための強力な抵抗もなかったため、明治維新の数ある改革の中でも宗教改革は比較的早い段階で実施されることとなったようで、こうして発令されたのが『神仏分離令』であったのです。


とはいえ1868年に出された神仏分離令の本来の目的は、「純粋な神道を信仰するために、神さまと仏さまを別々に信仰するようにしよう」というものであったのです。

そこから、神仏習合では当たり前だった、
僧侶が神社の仕事（社務）をする
神社に仏像を置く
神さまを『権現』と名付ける

などといった仏教と神道がごちゃ混ぜになっている風習を全て禁止していきます。

社務を担っていた僧侶は僧位の返上を迫られ、
神社に置いてある仏像は撤去されました。
結果として神仏分離令は、仏教は弾圧する形になってしまったが、これは神道を国教化する以上、致し方のないことではありました。

『神仏分離令』によって仏教側がやむを得ずに不利益を被ることはありましたが、新政府には仏教を積極的に弾圧する意図はありませんでした。

しかし、新政府の意図に反し、仏教への弾圧は激しくなり、廃仏毀釈と呼ばれる過激な仏教破壊運動に発展していくのです。

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なんか壮大な明治の幕開けっぽい内容となってきてしまい、私自身がどう収拾をつけるものか、まるで先か見えなくなってきましたが。

もともと幕末において天皇を尊ぶ『尊王』という動きが盛り上がっていました。
大政奉還を受け入れ政権返還したということで、徳川の時代は終わり、新時代を迎えた、…と思っていた私。それは実は間違いであったことを知るのは大人になってからのこと、でありました。
実に子どもの学ぶ教科書とか参考書を見てのことでありました。

こんなヤツがよく志望した公立の高校、公立の学校に入学し卒業できたものだと、本当に運が凄まじく良かったんだなぁとあらためて思うのでありますが、その辺はまぁ、…過去のことですし、すっかり水に流れておりましょう。
ここでこれだけのおバカっぷりを披露しておりますことですし。

そう、徳川慶喜公は幕府存続のため政権を天皇に返すという、公武合体の路線を生かす方策を受け入れたのが現実であったようで。

討幕路線がとれなくなり、起死回生の方策として、薩長は天皇の名で王政復古を宣言し、慶喜に対し政権だけでなく土地も一部を朝廷に返してさらには官職を辞めるように命じることと決定します。

これに憤激した旧幕府兵が鳥羽・伏見の戦いを起こし、戊辰戦争へとなるのですね。

そんな戊辰戦争の最中にありながら、新政府は前述した五箇条の誓文で方針を発表し、神仏分離令を発令するのですよ。
時は1868年。

明治元年は1868年一月二十五日から、とする説もありますが、明治天皇が『一世一元の詔』を発布した時、十月二十三日からとする説もあり、後者をとるならば神仏分離令は明治となる前、慶応四年三月の発令、なのです。

1869（明治二）年の版籍奉還もまだですし、廃藩置県や戸籍法は1871（明治四）年。

何も整わないうちから、神仏分離令を発令しているんですよねぇ。

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私のような不信心の者は、祝日も祭日も一緒くたで、休日扱いの日、でしかありませんでしたが、
こうして（…珍道中でしかありませんが）神社さんを参拝させていただくようになって、皇室と神社の関係は大変深いものであったことを肌で知ることとなるのでありました。

神さまをお祀りする神社は今なお皇室と深く寄り添い、皇室と国民の
『信頼と敬愛とによって結ばれた』関係が継続することに努めている…のかもしれません。

象徴となられたとはいえ、神代の時代まで遡って連なる天皇家でありますし。


そんな天皇が現人神として崇め奉られた時代の終息は、他ならぬあの第二次世界大戦のは敗戦国となってからのことではありますが、とはいえ、
昭和天皇は戦前すでに側近に対して、
「私は普通の人間と人体の構造が同じだから神ではない。そういうことを云われては迷惑だ」
と述べられておられました。

戦後自らの神性を否定された『人間宣言』を宣明され、新憲法における、『国の象徴』というお立場に立たれますが、かの戦争があろうがなかろうが、早かれ遅かれ、時代はそう動いた、…天皇自らが変えられたかもしれません。

象徴という、今までとは一変した、とはいえ、そのあり方があまりにも曖昧なお立場となられ、昭和から平成、平成から令和へと、天皇陛下は自らのお立場と立ち位置を常に模索して来られて今があるのかもしれません。

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より実質的な祭政一致を目指して神祇官が廃止され、『神祇省』に改組されます。
その際に、『皇霊』が宮中の【賢所（かしこどころ）】に遷座されました。
賢所は宮中で天照大御神をお祀りするところで、東京奠都とともに京都御所からお移しされました。

また宮中で行われる祭典が定められました。
これにより、
【皇太神宮遥拝（神嘗祭）】、
【新嘗祭】、
【元始祭】、
【神武天皇祭】、
【先帝祭】が、
天皇自らお祀りする天皇親祭の国家大祭として斎行されることになりました。

さらに明治五（1872）年には八神と天神地祇も賢所に遷座され、天神地祇として祀られることになりました。
現在にも続く【宮中三殿（賢所・皇霊殿・神殿）】がここに成立します。

あの皇室の大きな行事の際に映し出される『宮中三殿』は明治二十二（1889）年に、新嘗祭が行われる『神嘉殿（しんかでん）』ととも建てられたものでありました。


皇室の恒例祭祀は、明治六（1873）年に制定された『祝祭日制度』によって国民にも浸透していきます。

一月三日　元始祭
一月五日　新年宴会
一月三十日　孝明天皇例祭(先帝祭）
二月十一日　紀元節(神武天皇即位相当日）
四月三日　神武天皇祭
十月十七日　神嘗祭
十一月三日　天長節　明治天皇誕生日
十一月二十三日　新嘗祭

が祝祭日とされたのです。

明治十一(1878）年には、さらに
春季皇霊祭の春分の日と
秋季皇霊祭の秋分の日が
加えられました。


元日の朝に天皇が神宮及び四方の神々を遥拝される『四方拝』と、
『紀元節』、
『天長節』は
『三大節(昭和2年より明治節を加え四大節）』とされ、全国の学校や各種団体などで式典などが行われました。


現在の祝日とはだいぶ趣きが異なり、まさに『現人神』であった天皇を中心として制定されています。

とはいえ、
よくよく見ると、
今なおいくつかの祝日は名を変え残されており、

『元旦』
二月十一日の『紀元節』は『建国記念の日』
『春分の日』、『秋分の日』
十一月三日の『天長節』は『文化の日』
十一月二十三日の『新嘗祭』は『勤労感謝の日』

など、今なお祝われ…ているかどうかは別として、祝日とされ、休日扱いとなっております。

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お寺さんで無惨にお首を無くされた石仏さまを見るたびに、
「あの明治の悪令さえなければ」と怒りに震えているおばさん。
以前にも、その『明治の悪令』を調べてはみました。

そもそも明治の頃って、歴史の授業で、先生は違ってもいつも時間が足りなくなって端折られ出すことが多く、しかもこのざる頭おばさんともなれば、断片しか残らない。
もう一度、もう少し長めに…学び直してみました。


慶応三(1867）年十月、十五代将軍徳川慶喜公は大政奉還の上表を朝廷に提出します。
同年十二月には『王政復古の大号令』が発せられ、『神武創業』の理念に基づいて政治を行う事が謳われました。
これにより二百六十年以上続いた江戸幕府に終止符が打たれます。

翌年四月には、五箇条の御誓文（ごかじょうのごせいもん）が示されます。
これは明治天皇が京都御所紫宸殿に出御し、天神地祇に誓われて発布されたもので、公議世論の尊重、開国和親など明治政府の政治の指針とされました。
そして江戸が東京と改められ、年号が「明治」となり「一世一元の制」が定められます。

明治二（1869）年には、東京奠都（てんと）。
え？　て、奠都？
平城京遷都とか『せんと』って言っていたのでは？
東京に天皇陛下が移られ政治の中心の場になったのだから遷都じゃないの？と思いましたが、
『奠都』とは新たに都を定めることを言い、この時点では京都を都として残す形で行われたため、遷都ではなく奠都といい、その後徐々に政府機関が東京へと移されていったから、なのだそう。
…奠都、ねぇ。
言葉としては覚えられそうだけど、字は無理かもなぁ。

また、同じ年には諸大名の『版籍奉還』が。明治天皇に対してと称し、版図・領地と戸籍・領民の返還をさせます。
さらに明治四(1871）年には『廃藩置県』が行われ、中央集権の体制が整えられていきます。

基本方針として四民平等も示されます。
武士に代わって武力で国を維持して治安を保つ存在として徴兵制がとられ『徴兵令』が出されます。


政府組織の整備も進められました。
祭政一致・天皇親政の方針から、『大宝令』を参考に、『神祇官』と『太政官』が置かれ、太政官の下には政務を分担する各省を配置した組織となりました。

宮中祭祀についても整備されて行きます。

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神社仏閣珍道中と銘打っているくせに、かなりの割合でお寺さんのことを書いている私。
そろそろお気づきの方もいらっしゃるかと思うのですが、…それは私がビビりだから。

えっ？
そろそろどころかもうずいぶん前から？…ありがたいことです。
本当に長いこと、内容も薄っぺらいこのような駄文を、寄り添うようにお読みくださる方がおられること、感謝しかありません。
ビビりでちっぽけな人間の、しかも少しも成長のないおばさんのつぶやきですのに、本当に本当にありがとうございます。



八百万の神々の名すらをなかなか覚えられないおバカは、なにかしらの失礼をしでかしそうで、なかなか神社さんへお参りすることもできないでいた時期すらありました。

まぁ、今だってなんらそれは変わってはいないのですが、神さまのもとへ参拝にうかがわない失礼も気になりましたし、何よりそんな理由で長いこと不信心であった者が、せっかく（…珍道中ではありますが）神社さんを参拝するようになったのに、また元に戻るのか？と、反省し、今はちょこちょこと参拝をさせていただいております。

多少の失礼があっても神さまはそう簡単にはお怒りにはならないと、ビビりなおばさんは気づいたのです。


失礼がないように、と、いろいろな本を読んでは学んでいる私を横目でみてきた珍道中の相棒は、あるとき、小さなパンフレットを神社さんからいただいてきました。
『神社検定』と書かれていました。

検定？
はっ？だれが？

最近はなんでも検定があるものだなぁと、感心するものでありますが、神社さんについての知識を検定試験を受けるんですか。

「受けてみれば？」

へっ？
わ、私が？

…いや、ビビりなんで下準備期間が無さすぎるのと、息子に買ってもらった新しいパソコンに不慣れ過ぎて、オンライン検定であることもあり、受けないんですけど。


考えてみると私、検定って学校で受けた水泳の検定とかスポーツ検定とかぐらいしか受けたことなくて、履歴書とかに書く資格がほとんどないんです。

といって、このあと履歴書を書くこともないような気もするし、書いたところで｢神社検定ってなんですか？｣と、せいぜい話題がふくらむくらいかなぁと思うのです。

でも学ぶということは良いことだと思うし、パソコンの操作を覚えるためにも、うーん、…どうかなぁ。

そもそも自分（夫）は？

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あるスレのスレ主さんが書いておられました。
〝質素で丁寧な暮らし〟

うーん、これだ。
これだよなぁ、これ。
この一文を読むだけで清々しくなります。
目指すものは同じ。
私は…まずは断捨離せねばなりませんが。



心が洗われるというのはまさにこういうことを言うのだなぁと、思ったお部屋を拝見したのを思い出しました。
質素で丁寧な暮らし…生活を思わせるお部屋は、秩父にある椋神社さんの社務所のお隣にあるお部屋でありました。

なにも置かない、置かれていないお部屋に、自然のままに差し込む陽の光と、
開け放たれて静かに静かに流れる気。

椋神社さんは十五時にはもう社務所は閉まり、神社の関係者さんにはお会いすることは叶わなかったのですが、その神々しいまでのお部屋に、煩悩おばさんは社殿にたどり着く前から圧倒されたのでありました。

いつか再拝したいと思いながら、時ばかりか流れております。


秩父に行きたいぞぉぉ〜っ！
おやっ？
これは煩悩だなぁ。
しかも…現実逃避？

さ、断捨離、断捨離。

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（つづき）
【如意輪観音】さまのお手の話の続きを…。

六臂の如意輪観音さまのそれぞれのお手の持つ意味を説いたものがあります。それは『六道』すべてに功徳を施す様であるといいます。

如意輪観音さまの右のお手の第一手は前回のスレで書かせていただいておりましたが、
右の第二手は『如意宝珠』をお持ちになり、無量の宝を降らせて餓鬼道に施してくださるといいます。
第三手は『念珠』を。
念珠は正しく数を数えることができるので〝仏の智慧〟を表しているとされ、〝愚痴の世界〟畜生道の衆生を導くためとされます。

左の第一手は、観音さまの住まわれる【補陀落山（ほだらくせん）を抑える姿勢を表していて、これは修羅道を救うためといいます。
修羅道は常に心が動乱している世界なのだといい、不動の山を押しているということから、その動乱の心を鎮める、という意味を表しているといいます。
…地面にそっと、その姿勢を保たれる補助をされるかのように、手をついておられるかに見える、それが第一手であります。

第二手は『蓮華』をお持ちになられます。
人間道において、人間が本来持つ清浄（しょうじょう）な仏性（ぶっしょう）を開こうとなさることを表しているとされます。
第三手は『輪宝』を。
『輪宝』は古来インドの武器であったといい、転じて仏の説法が〝力強く人々を感化〟することを示しているといい、最も感化しにくいであろうと考えられる天道に対して説法をすることを示すのだといいます。


如意輪観音の信仰としては、 月待ちの『十九夜講』など女人講の本尊であり『女性の守り観音』とされ、女性の悩み事を聞き届けてくださると伝えられます。

また、『如意宝珠』で願いを叶え、『輪宝』でご縁の輪を広げることから、『福徳』、
そして『良縁成就』『子宝安産』の観音さまとされています。


拝するだけで幸せな気持ちになれたのには、そんな深い、ありがたい功徳をお待ちの御仏の御像であったからだったのでしょうか。

拝するだけで幸せな気持ちになれる…それだけでありがたいことでございます。
如意輪観音さまの御像を拝してそう思うのは私だけでなく、珍道中ペアの片割れ（を担がされている）夫もそうであるようです。

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本日、二十二日は如意輪観音さまのお縁日。

私はずいぶんと長いこと神仏に関わらず生きてまいりました。
お参りの仕方もネットで調べるくらい、何一つわからないような、情けないおばさんで、何よりも情けない母でありました。

そんな私がなにが失礼で、どうお参りすればいいのかもわからない状態で、おそるおそるお詣りをしておりました頃、（…今もわかっていないことはたくさんあり、相変わらず礼を欠いたお参りをしている可能性すらある…）
お寺さんをお参りすると、如意輪観音さまの石像をよく見かけるのです。

当然、その御仏がなんとおっしゃる御仏かもわからないまま、ただ手を合わせておりました。

アンニュイな眼差しとアンニュイないポーズと。…なんとお美しい御仏でもありましょう。
私は一目でこの御仏さまのとりこになりました。
石造の如意輪観音さまにお会いできるたびに、…それだけでウキウキしてしまうのです。

【如意輪観音】さま。
如意輪とは梵語『チンターマニ・チャクラ』の意訳なのだそうで、チンターマニが『如意宝珠』、チャクラが『輪宝』のことだといいます。
そのお姿は二臂あるいは六臂の二種。
『臂』とは手から肘までの部分をさすといい、つまり二本の腕、あるいは六本の腕を持つお姿をされているということであります。

そのいずれにしても、
如意輪観音さまは小首を傾げられ、傾げた右の側の頬に人差し指をそっと当てて、片膝を立てたお足にその膝の部分を置くともなく、そっと付けた姿勢でおられます。
いかにもなにかをお考えになられている、というお姿であります。
また、如意輪観音さまは『輪王座』という独特な座り方をしておられ、一説には足の裏と裏を合わせて足で合掌している姿とも言われているそうです。
それがまたなんともアンニュイな…。

なんとも優しげな、いかにも女性を、殊に〝母〟を思わせるようなお姿であります。


如意輪観音さまの腕が六本あるお姿でありますのは、六道すべてに功徳を施すさまを表しているといいます。

右の第一の手は先ほど申し上げた、小首を傾げた頬に当て、いかにもなにごとかをお考えになられているご様子。
さもあらん、これは地獄道に堕ちた衆生をいかにすくうべきか考えておられる〝思惟（しゆい）〟のお姿であります。

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土用の期間の間日、ということで、朝の六時から買ってきた苗を植え、草むしりをして過ごしました。

ビビりなので、この期間に土いじりをすると神さまの怒りにふれる、などと言われると○△⭐︎♫✖️。

『土用』『土用の期間』というものを知ってからは、気になる雑草があっても抜かないように、抜かないように気をつけて、気をつけて。

いつ終わるんだ？と気にしつつ、でも土公神さまに失礼なきよう、感謝の気持ちを忘れぬように、気をつけて、気をつけて過ごしておりました。


土公神さまは『どこうしん』あるいは『どくしん』『どくうじん』と読むのだとか。
陰陽道で土をつかさどる神さまで、春は竈、夏は門、秋は井（井戸）、冬は庭の地中におられるといい、
仏教では『堅牢地神（けんろうちしん）』＝地天と同体とされるといいます。（…うーん、まるで読みこなれてはいません）。
また仏教における『普賢菩薩』さまを本地とするとする、と言われるそう。…普賢菩薩さまが化身して、堅牢地神さまであり、土公神さまになって現れた、…ということなのでしょうか。
書いていてもまるで読みこなれていませんが。

土用の期間自体は、
一年十二カ月を〝季節と十二支〟、〝五行（木・火・土・金・水）〟の原素で分け、

春: 寅月（２月）・卯月（３月）・辰月（４月）

夏: 巳月（５月）・午月（６月）・未月（７月）

秋: 申月（８月）・酉月（９月）・戌月（１０月）

冬: 亥月（１１月）・子月（１２月）・丑月（１月）となり、

五行の中の土気は、『辰月』『未月』『戌月』『丑月』の終わりの十八日間に配当されて、この十八日間が【土用】なのだといいます。

と、いうことで、土用は年に四回あり、
『土用』にはひとつの季節を他の季節に転換させる力があり、
季節と季節の中間に配置されているとも言える、といいます。

土用は、ひとつの季節を滅し、新しく次の季節を生み出す強力な作用があるため、古来から、この期間中の建築・動土などはタブーとされてきたのだ、といいます。

うーん。

ま、まぁ…。
年四回土用と呼ばれる期間があって、その期間を土公神さまがお護りくださって、その期間は十八日間。
その間は、基本、土をいじったり、工事をしたり、引越ししたりということを極力避ける、ということで、いいでしょうか。

…よくわかってはいないのが現実で。

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今年は何か野菜を庭で育てたいと、思っていました。
今まさに、野菜の苗があちこちで売られており、今日行ったスーパーでも良さそうな苗が売られておりました。
ミニトマト。
きゅうり、ナス、ししとう、とうがらし。

ミニトマトの苗ととうがらしの苗を購入してまいりました。


あっ！

…土用の期間だった。


帰宅してさっそく調べると、今年の春の土用は、４月１７日～５月５日、とのこと。


いえ、ね。

私、本当のことを言えば、
つい最近まで、土用ってなんなのかまるでわかっておらず。
とはいえ今だってあまりわかってはいないのですが…。

土用って、実は年に四回ある季節と季節の変わり目のこと、なのだそうで、今年の春の土用は、立夏の前の約十八日間なのだそうです。

ええ、ご想像どおり、私、土用といえば土用の丑の日っていう日があって、その日に鰻を食べると夏バテしないだとか、風邪をひかないとか、なんとかという知識しかなかった人間であります。

それも。
実は夏場客足の落ちるうなぎ屋に、なんとか売り上げ増を、と、頼まれた平賀源内のキャッチコピーが元だったとかで。

それを知ってからは、
（バレンタインデーのチョコみたいなものか）
と思うようになり、土用の丑の日と聞いても、あまり好きではない鰻が食卓にのぼることは激減したのが、わが家なのでありました。

さて。
そんな土用。

なんでも、【土用】の期間は、『土を司る神の【土公神】が土の中にいるので、「土いじり」をすると、怒りにふれるとされているのだそう。


…買ってきちゃったよ、苗。


春は植物の手入れに適していますが、
土用の期間には庭に植物を植えたり、木を移動することも『土を動かすこと』になり、当然草むしりなどのガーデニングも出来るだけ控えた方が良いのだと言います。


…買ってきちゃったし、苗。

ただ。
土用には、間日（まび）という日があり、その日は、土いじりをしても大丈夫なのだそうで。

ちなみに。今年の春の土用の間日は、
４月１７日、１８日、２１日、
２９日、３０日、５月３日、なのだそうです。

おおっ！
明日は大丈夫な日じゃないですか

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認知症予防（認知症進行予防？）のためもあり、こちらに駄文、珍文を綴らせていただいております私。
そのあまりの珍文ぶりに、嫌気のさすことといったら。

最近巷で話題の『Chat GPT』。

これで添削してもらうのはどうだろう。
文章はあくまでも書いて。
その駄文・珍文を直してもらい、学ぶ。…いいんじゃない？


夫曰く。
今アクセスが集中していて、アプリ（？）の取得までに至らないのだとか。

あ、そうだった。
彼はその手のことに関連した仕事してるんだったな。
まぁ、いずれの職業においても、言語を使って生きている限りどこかは関連していることだけれど。


…というわけで、相も変わらない駄文をアップすることとなりますが、…申し訳ありません。

こんな駄文・珍文をお読みいただき、本当にありがとうございます。

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木の香りが部屋に広がって、なんとも豊かな気持ちで、心が穏やかになります。
その香りの元は、私の彫りかけの木。

夕食が済み、洗い物を済ませて、彫刻刀を手に少しだけ掘り進めてみました。

彫り進めることがまた、心を穏やかにしてくれます。

…。

が。


少しも思うようにはならないのが現実で。

彫っているのは不動明王さま、…のはずなのですが、そのお姿にはとうていほど遠いものであります。

…思わず心の中で祈りました。
（どうぞ、お姿を彫らせてください）


仏師の方は木片を見て、そこに、その木に宿られておられる御仏のお姿が見えると言います。

…当然、私には全くそのようなことはありません。
おそらく一生、木片の中におられる御仏が見えることなどないでしょう。

先輩にあたる方の彫られたお不動さまを見るごとに、その素晴らしさにため息がこぼれます。

頬の辺りのカーブ。
右手にお持ちの刀剣のいかにも〝刀身〟といった感じ。
右手。
おすわりになられた膝のカーブの感じ。



すごいなぁ。

「すぐに追いつきますよ」
先生をはじめ、先輩にあたられるみなさんが異口同音におっしゃってくださったけれど。
彫れば彫るほどその大きな差を痛いほど肌で感じて、その大きな背中に思わず深いため息をつく。

でも彫ることは好き。
木の香りも好き。
御仏のお像は大好き。


一歩一歩。

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新しい前橋東照宮さんの社殿はガラス張りの社殿であるため、本殿を拝することはできるのですが、とはいえ距離もあり、高い位置でもあるため、彫刻まで見ることはかないません。
…まぁ、それでも残されているというありがたさといったらありません。


これからもさまざまな神社さんやお寺さんが新しくなっていく様を見ることがあるのでありましょう。

こちらの東照宮さんのように、古きを生かして建て替えていただくことができたなら、後の世の人たちにとってもまことに良いかたちがとれたということとなりましょう。


素晴らしい彫刻が経年し、色褪せ、剥離し、朽ち果てていくさまは、切なくて、本当に切なくて哀しいもの。

しかしながら何事にも修理修復はお金がかかるもの。
ましてや神社仏閣のような特殊な建物に関してはことさら費用がかかります。
特別な材料や特別な塗料であったり、それを治すことのできる特殊な技術を持つ職人さんであったり。
建物の大きさも一般の家庭の比ではありません。


どうか良い形でひとつでも多くの神社仏閣の古い貴重な社殿や彫刻が、保護され、後世に残されていきますように。

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十六日の日曜日、群馬県前橋市の【前橋東照宮】に参拝いたしました。
こちらは十七日が月次祭でありますのでその前日となります。（四月の十七日は例祭、であったようです）

こちらは私の好きな神社さんのひとつ。近くを通ります折には参拝させていただいております神社さんであります。
『東照宮』、でありますから、御祭神は当然のことながら徳川家康公。
また、
木花咲耶姫さま、菅原道真公、
長壁さまがお祀りされております。


こちらは、
寛永元年六月、御祭神徳川家康公の孫、松平直基公（家康公の第二子、結城秀康の五男で大和守と称し、前橋藩主の祖）が『越前勝山城』内に祭祀したのに創まります。

以降、松平氏は十三回に及ぶ移封に遇いますが、その都度奉遷して、藩主をはじめ士民の篤き崇敬を集め、今日に至っています。

享保二十年には社領二百石が寄進され、
慶安元年播州姫路、
寛文七年播州姫路、
元禄五年奥州白河、
同十年奥州白河、
宝暦四年上州前橋、
安永六年武州川越、
嘉永八年武州川越においてそれぞれ社殿の造営が行われており、
慶安二年武州川越より再び上州前橋に奉遷され明治を迎えました。

明治以降は、旧前橋藩士居住区域八箇町、三千戸の鎮守として崇敬を集め、昭和四年県社に列せられました。

　
現在の社殿は令和の大改修が行われ、令和三（2021）年に新社殿が竣工しました。

以前の社殿は、
本殿以下五棟、総て川越より移築したもので、一本の欅の巨木で造られたと伝えられるものでありました。
この社殿の用材の美しさは実に見事なもので、本殿の彫刻は江戸の有名な彫工島村源蔵の作として知られ、前橋市民の崇敬を集め、愛されたものでありました。


それゆえ、建て替えることが決まった際には大変な反対運動が起こり、かく言う私も壊されていく姿を見るのが嫌で、さらには無くなってしまった社殿跡に建つ新しい社殿を見るのもなんともつらく思え、新社殿になってしばらく参拝できずにいたくらいであります。

ですが新社殿もお参りさせていただきますと、良い気の満ちた境内であることはなんら変わることなくて。
こと本殿に至っては、新社殿が覆屋まで兼ねており、新しくなっても、新たな、大好きな社殿に生まれ変わっていただけでありました。

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本日、かねてよりの念願でありました、木で彫る仏像彫刻をしてまいりました。

もう表現的には「仏像彫刻をしてまいりましたぁ〜♡」といった感じ。

幸せ♡！のひとことです。


とはいえ、生来の不器用おばさん、ですので、厳密に申し上げますなら、「小刀の使い方を教えていただいてまいりました」、となるのですが、ね。


指導してくださる仏師の方の彫られたお仏像の美しいことといったら♡。
そのお写真を拝見させていただいただけで幸せ〜っ♡。

お寺さんに納める前に撮ったという貴重な貴重な一枚だそうで、その後は彫られたご本人すら見られていないということで。
と言いますのもその御仏は厨子に納められているから、なのであります。

御仏像の写真集を何冊も何冊も持つおばさんですが、絶対にどの写真集にもおさめられていない、貴重なる一枚なのです。


嗚呼幸せ♡。


私が彫らせていただきます御仏は『不動明王』さま。
嗚呼、幸せ♡。


すっかりテンションがおかしいことになっているおばさんであります。（まぁ、普段からおかしなおばさんでしかありませんけれど、ね）

自分で彫って削って、少し角がとれただけの木片を手に持つだけで幸せ気分。


肺が、最大限に拡張している感覚です。
私、こんなにも仏像造りをしたかったんだなぁ。

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この群馬県桐生市の桐生仏教会さんの作られた小冊子のような資料が、他の群馬県の市町村さんにはないものかと、ひそかに探して見ていたのですが…。

まぁ、もともとがザルのような目をしており、強い風風雨にあおられて壊れた傘のようなアンテナしか持ち合わせていない人間でありますので、目の前にあるものが、もしかしたら目に入ってこなかったのかもしれないのですが…。

無い、かもしれない。
他の群馬県内のいくつかの市町村さんのお寺さんやら神社さん、観光案内所から市役所まで行ってみて、そういった類のものは見当たらないように思えました。


なら。
自己満足でしかないけれど、
誰に見せるものでも無いけれど、
…作ったらどうだろう。

そういつしか思うようになっていたのです。

とはいえ、当初はフルタイムで働いていたし、母の介護もあり、なかなかそのような時間までは持てずにおりましたが…。


今、できるんじゃ、ない？


そう、もしかしたら私のライフワークになるかもしれないことをようやく見つけたのです。（忘れてたんだね　笑）

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群馬県桐生市には、
『積善　桐生のお寺』という桐生仏教会が発行された小冊子があります。
桐生仏教会百周年事業の一つとして再発行されたとのことであります。
とはいえ、この小冊子、私ども珍道中ペアが神社仏閣巡りを始める以前に発行されていたもののようです。

また『桐生のお寺散策マップ』、なるものも作成されており、いずれも旧桐生市内の寺院について書かれたものであります。
旧桐生市内とは、かの平成の合併以前の桐生市ということで、新里町と、黒保根町を含まない、ということのようです。

この二つがあったため、私のような超ド級の、地理音痴、方向音痴、地図音痴の者であっても、桐生市のお寺さんを一人まわらせていただくことができたのです。

それゆえに地元よりもまず旧桐生市街のお寺さんをまわらせていただくこととなったのでありますが。


私がたまに御朱印をお見せいただいていたご年配のご婦人は、
「近場はいつでも、歳をとってからでも行けるけど、遠いところは足腰が元気なうちでなければ行けないから」とおっしゃって、息子さんと二人、秩父観音霊場は二回、坂東観音霊場も二回目をまわり始めておられていました。

そう、それも一理ある。
一理あるのだけれど。

私が一人で回れるのは群馬県内がやっとかもしれないなぁとも思えたし、何よりもまずは自分の住まう群馬県をお詣りさせていただいての方が、今まで（今も…ですが　笑）まるで信仰と無関係な次元で生きてきて、ご挨拶すらできていなかったお詫びも申し上げることができるだろうとも思えたものですから。

最初は一人で始めた神社仏閣巡りも、すぐに夫が賛同して現在のようにペアで（金魚のほにゃららのように）動くこととなったのですが。
めんどくさいことに私が一人で行った所へすぐに行ってみたくなるという夫。
一週間もあけることなく同じ神社さんやお寺さんに参拝することとなると、ことに丁寧にご説明いただいた先の神職の方やお寺さんの方にお会いすると、まず私を覚えていてくださっており。
なんとも…恥ずかしい。

少し季節でも移ろってからならまだしも、なんなら二日前とかに行ったばかりの神社仏閣に、参拝することとなるのです。

それで新しい神社仏閣に一人で行くことがついぞ無くなってしまった私、なのですが…。

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四国遍路はあまりにも有名ですが、実際、四国まで行くには、そしてなにより、八十八カ所の霊場をまわるには非常に日数がかかります。

この新四国霊場は、ある一人の富豪によって四国のうつし霊場として作られましたが、今なお各寺院が存在し、 巡礼できるようになっているということ。
それどころか専用の納経帳も整い、いずれの寺院でもご朱印をもらうことができます。

…これならば。

そう、これならば。
なんなら私一人でもできそうです。
…歩き遍路、というわけにはいきませんが。


調べたところ、群馬県の伊勢崎市、そして東毛とよばれる地区である太田市、桐生市、みどり市にある寺院となっているようで。
その中には何度も参拝させていただいているお寺さんも含まれております。

…これならば。

歩き遍路どころか、自転車でも無理な気はいたしますが、車を使えば全て一人でまわれそうです。

弘法大師さまのご生誕から1250年の記念の年でもあるといいます。
うーん、なんだかワクワクいたします。


あ、…でも…。
お遍路さんのしたくは…無理だなぁ。
輪袈裟だけでも付けましょうか。

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今年は弘法大師空海さまの生誕1250年目にあたるといいます。
真言宗の檀信徒でなくとも誰もがその名を知る高僧であります。

また、お遍路で有名な四国八十八カ所霊場も、弘法大師ゆかりの寺院であります。


私ども珍道中ペアが、いつかは行きたいと語る巡礼ではありますが、いかんせん群馬県から四国は遠く。
しかも八十八カ所をまわるとなるとそれなりの日数もかかり、決しておいそれと始められるものではありません。

まだまだ現役で働いて（くださって）いる夫はなかなかそこまでの長期の休みを取ることはできません。

といって、あまり先延ばしになると今度は体力的に厳しいものともなりましょう。
全八十八カ所の総距離は約千四百キロ。

さらには、正直、交通費、食費、宿泊費と、かかるだろう費用もばかにはなりません。


そんな珍道中ペアが、ぽつぽつと群馬県内のお寺さんを二人、あるいは私一人でまわらせていただく中、時折『〇〇霊場』『〇〇〇霊場』といった、かつて作られた県内、あるいは県内をいくつかの区分に分けての霊場の中の一カ寺を訪れることがあります。

そんななかに、『新四国八十八ケ所霊場』といったものがあることに気づきます。


調べたところ、この新四国八十八カ所霊場、万延元（1860）年に群馬県新田郡阿久津村（現在の太田市阿久津町）の白石栄左衛門という人物がが、
四国の八十八ヶ所霊場におられるご本尊を群馬県の太田市、伊勢崎市などの寺院に呼びかけ写し、創設したものでありました。

白石栄左衛門という人は米穀や肥料、日用雑貨の販売、蚕種の輸出、中でも油販売を中心した商売で大富豪となり、油長者という異名を持ったという人物でありました。

一方で、群馬県各地の寺院や神社、また多くの霊場を巡り、さまざまな奉納をされた方でもありました。
特に大光院さんや冠稲荷神社さん、榛名神社さんや伊香保神社さんといった県内の寺院や神社はもちろん、伊勢神宮さんや琴平神社さんなどにも大灯篭を寄進しているといいます。

このような信心をもとに、新四国霊場の発願をしたといいます。

この新四国霊場は一時衰退したものの、明治二十七（1894）年に彼の娘婿の庫之輔によって、さらに、昭和七（1932）年太田市沖野町の延命寺（六十番札所）の住職によって再興されており、今もその全ての札所が残っているというのです。

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またもこの日本という国で、日本国民によるテロが起きたようだ。

どれほど政治的に不満があっても、このような暴力は断じて許されない！
今のところその目的がなんであったかはわかってはいないが…。

あのように人の大勢集まったところで。
無関係な人間が巻き込まれたらと思うと鳥肌がたつ。

現在の政策は誠に不満と不安しかないし、政治家に対する批判はあって然るべきものだと思うが、このような行為は断じて許されるものではない。


近くにいた男性の方の動きがなんとも機敏で、それがあって犯人の早い確保に至ったようだが、それもまた犯人が自爆するような装置を持っていたら、と思うとゾッとする。

単独犯かどうかもわかっていない。


日本は一体どうなっていくのか…。

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仕事を辞めた喪失感は実はまるで癒えていない。

そこに塩を塗る人がいるのもまた悲しい。

最大血圧が七十台って、どんだけ動くのがつらいか、…まぁわかってくれとも思いはしないけれど。
普通なら最低血圧の値でしかない。


そんな私に今日、何かにつけてお声がけくださるご近所の方が、
何気ない会話から、
「貴女はとてもあのお仕事が合ってる人よ」
とおっしゃってくださった。

…嬉しかった。

心の、傷ついて癒えないところにあったかな手を当ててくださったような、私の奥深いとこまで届くような言葉だった。



裏の裏側も嫌というほど見聞きし、体験もし、人間不信になるほどであったし、…それでもやっぱり好きだった。

もうあの職には戻ろうとは思ってはいないものの、結婚前も、子育て中もずっと同じ仕事しかしてこなかった自分だから、他の仕事をすることにまるで自信が持てない。

…そんな足踏み状態。

健康か、というと病的な低血圧症。しかも実はこれといった治療法がない。

悪あがきせずに今のままの自分を受け止めて歩めばいいのに、自分よりも明らかに年上の方が働いておられるのを見かけると、劣等感で胸が締め付けられる弱い私。


あの仕事が合っていると、まるで私の前にまだその道が続いているような表現をなさってくださったこと。

さりとて、もったいないだの、若いのに！だのとは続かない、今の私をそのまま受け止めてくださった言葉で、やわらかな温かな言葉で。
…繰り返し、繰り返し。

今思い出しても涙が出そうになる。



私は…あの方のように人を癒すような生き方をして、生きていきたい。

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藤つながりで鬼滅の刃の胡蝶しのぶのことにふれるにあたり、この世界に愛される漫画で誤りを書いてもいけないと、ネットを開いたところ…。

！

胡蝶しのぶの出身地から誕生日、身長・体重まで出ているではないか！

…人気の漫画によくある事ではあるものの、鬼滅の刃であるが故に少しびっくりいたしました。
おそらくは作者さんは意図しなかったことなのではないか…かように思うところであります。

…などと言っているくせに、その後、主人公や主人公の妹のプロフィールもチェックしたおばさんでありますが。


ところで。

私はこういった漫画で、「誰が好き？」「誰のファン？」と言われると大抵が困ってしまう、そんな人間であります。

ことにこの鬼滅の刃に関しては、一人一人、一つ一つに大変深い人生やら成り立ちが描かれていて、とても誰のファンだとか簡単に言えるものではないと、思った作品でありました故。

なんなら、鬼になった元人間が、いかに生きてきて、どうして鬼になることとなったのかまでが描かれていて、そこにすら感情移入してしまうくらい、深い深い物語が描かれているのです。

作者の方も実に謙虚な方で、いつも周りの方に感謝をされ、この爆発的な鬼滅の人気に、戸惑われ困惑されておられるのが伝わってくるような、…そんなお人柄が手にとるように伝わる、言葉がコミックの欄外等にそっと書かれていて、私はこの作者さんの大ファンとなりました。


これ、神社仏閣になにか関連するの？と言われたら、まるで、まるっきりしておりません。

まあ、鬼滅の刃風の、…たとえば黒と緑の市松模様であったり、ピンクの地に茶色の線の麻の葉模様であったりの御守りやら御朱印帳、御朱印帳袋が授与所に並んでいたりいたしますので、そこから無理に紐付ければ、ちょっとだけ関係してる？

この模様一つにしても、流行りだから、と一言では言えない、模様に込められた意味がありますし、ね。


私が子供を授かりベビー服を着せるにあたって、すでにその頃もう時代遅れであったようで、なかなか入手が難しかったのが『麻の葉模様』の産着。

麻の葉模様は『子供の健やかな成長』を願う厄除けや魔除けといった意味があるとされるもの。
江戸時代には流行の着物の図柄でもあり、それこそ産着としてはすでに定番でありました。

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藤の花が咲き始めています。
あっという間に藤の季節に。

早い春を愛でながらも、この季節の早まりに不安を覚えないではありませんが…。


私はお線香を数種類用意しており、今メインで使っているのは〝藤の香〟。
それとは別に藤のお香も持っております。


鬼滅の刃の新シリーズの放映が始まったようで、再び鬼滅の刃が脚光を浴び出しているようであります。
まあ、ファンの方々にとっては待ち侘びての放映、であるだけのことでありましょうが。
この鬼滅の刃でも、〝藤〟は重要な位置づけにあります。

藤には鬼が近寄ることのできない力があるということ。

蟲の柱である胡蝶しのぶは藤の花から毒を抽出し鬼を殺す毒を開発しております。
さらには自分自身を藤の花の毒の塊とし、鬼に自らを吸収させ直接高濃度の毒を体内に取り込ませることで上弦の鬼を倒すことも考えたという人物…柱であります。


私は二回ほど鬼滅の刃のコミックを読んだに過ぎず、アニメに至っては一話を観たくらい。
鬼滅の刃については決して詳しいといえないおばさんに過ぎませんが、鬼滅の刃はおばさんの魂を揺さぶる、すばらしい作品であることは確かであります。

閑話休題。


そんな藤の花。

薬が毒としての一面を持つのはよく知られていますが、藤は、花にも、木にも、香りにも薬効成分が認められているといいます。

藤の花の香りには、筋肉の緊張を和らげて疲れを癒してくれたり、痛みを和らげたり、頭をスッキリとさせる作用があるとされます。
『抗酸化効果（フリーラジカル消去能）』を有することが科学的に証明されているとのことです。

私の使っているお線香やお香のほかに、香水や入浴剤も開発され販売されておりますが、やはり天然自然の植物、青空の下咲く藤には叶うものはありません。

甘い優しい香りです。

この甘い香りにつられた蜂が飛んできます。
クマンバチのような大きな蜂も飛んできますが、何故か藤の下にいると、（これは逃げよう！）と思わず、景色の一つとしてみつめている私がおります。
これも藤の香りの効果？

…夫はクマンバチを見かけたときのいつもと同じよう反応を示すので、ただ私がのんきなだけ、かもしれません。

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本日は【虚空蔵菩薩】さまの御縁日。

毎月十三日は虚空蔵菩薩さまの縁日となりますが、四月十三日は特別な縁日で『十三参りの日』とされているといいます。

地域によってはこの時期に、数えで十三になる子供が虚空蔵菩薩へ参拝する『十三参り』という風習があって、虚空蔵菩薩さまに参拝することで、厄除けと、知恵と記憶力を授かるとされています。


…この十三参りをしていなかったがために…と、愚かな私は自分のいたらなさ、努力の足らなかったことを棚に上げては思うのでありますが。


虚空蔵菩薩さまは、十三という数字に縁がある仏さまで、
毎月の縁日は十三日、
十三夜の月待ちの御本尊、
十三仏信仰では十三番目・三十三回忌の御本尊となります。


虚空蔵菩薩さまは虚空に煌めく星とも関係が深く、虚空蔵菩薩の修法『求聞持法』では結願の日に、流星や日月食の日を選ぶとされています。

また、明星(金星)を神格化した『明星天子』さまを虚空蔵菩薩さまの化身とする説があるといい、
明星天子さまは陰が極まる丑の刻から、陽の始まりである寅の刻に現れることから、干支守りで虚空蔵菩薩さまは丑寅の守護尊とされているのだといいます。

星との繋がりから、虚空蔵菩薩さまには天変地異を防ぐ力があると言われ、災いを虚空の彼方に消し去ってくださるとされています。


なるほど。
…そういえば虚空蔵菩薩さまをご本尊とされているお寺さんが本日を大祭とされているのを見た気がいたします。
十三参りがされているお寺さんではないようですが。


時すでに遅しとはいえ、本日四月十三日、◯十◯（年）参りをいたすこととしましょう。
…少しは賢くなるかしら。


『神仏崇めて神仏頼らず』…でしたね、はい。

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日本の寺院にある菩提樹は中国原産の〝シナノキ〟で〝インドボダイジュ〟とは別種のものといいますが…。

ちなみにシューベルト作の歌曲『菩提樹（リンデンバウム）』は〝ヨーロッパシナノキ〟というこれまた異なる種類のものだといいます。


『沙羅』は、お釈迦さまがこの木の下で涅槃を迎えた…亡くなられたことで知られています。
仏典にはこの木の間に寝台を設え最期のときを迎えられた、と記されており、それに基づいた画が『涅槃図』となっています。
このことから釈迦は二俣、あるいは二本の沙羅の木で涅槃を迎えられたと考えられ『沙羅双樹』と呼ばれるようになったといいます。
沙羅はインドではよく見られる木で、三月ごろ白い小さな芳香のある花を咲かせるといいます。

日本で見られるのはインドのものとは違う〝ナツツバキ〟という木で、日本の気候の中、花のない七月に可憐な白い花をつけるこの木を沙羅の木にたとえたものと考えられているようです。

ちなみに我が家の庭にあったこのナツツバキの木を切ってテラス屋根を付けた時、烈火の如く怒ったのは義母。
「せっかくの沙羅双樹を切っちゃうなんて！」

いやいや、ナツツバキですってば。
しかも同居している家ではないというのに。
…ザ・御姑様。
それこそ二十年近く文句を言われ、さすがに苛ついた私、顔に表れるようになっていたことでしょう。
間に立ってくれたのはいつも義父。
その義父が亡くなって今年で十五年になります。

九十近いというのに手術も無事に乗り切る義母は「灯台躑躅を切るようなことは絶対許さないからね」
「…」
…二本ほど切っちゃったけど。

とはいえ、高齢の方の入院や手術は認知症を急加速させると言われているのに、まぁありがたいことです。

でもねぇ、私たちも歳をとってきたので、庭木も今のうちにある程度整理しておきたいんですよ。
毎年毎年何回かの剪定、いつまでできるかわからないこと、なので。

…とか言っておいて、紫陽花や木瓜など増やしていたり。
まだ若いんだから、好きな草木に囲まれて過ごしたい、とか言っちゃう私。もちろん義母には言いませんが、ね。

「いまさら花なんか増やすもんじゃない」
と私の買った木瓜や紫陽花には文句を言うくせに、毎年いろいろ鉢植えを買っている義母。


…たしかに、草木を通して、人間模様も描かれていますわ。

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お寺さんの境内には実にさまざまな草木が植えられています。
『花の寺』という巡礼霊場まであるくらいであります。

そんな『東国花の寺』のHPに心に残る言葉がありました。一部抜粋したものですが、

〜「咲いた花みて喜ぶならば　咲かせた根元の恩を知れ」という言葉があります。
花は、自分だけの力では決して咲きはしません。
植物が花を咲かせるまでには、雨、風、鳥虫獣などの様々な危害があります。
土や水や光や空気……大自然の恵みを受けて精一杯に咲かせていただいているのです。

我々人間も決してひとりでは生きていけません。

親をはじめ、数え切れない人々の恩恵を受け、気がつかないほどに大きな働きのなかで、因と縁によって生かされているのです。

しかし、咲いた花ばかりに気をとられ、見えない部分には、なかなか気がつかないものです。

花木をとおし、仏さまはたくさんのことを気づかせてくださいます。〜


東国だけでも百ヶ寺あり、あえてそのお寺さんを意識し目指しての参拝をしたことはありませんが、先日伺わせていただいた群馬県甘楽郡の寶積寺さんの桜は本当に見事で心に訴えるものがあり、そして癒されるものでありました。


お寺さんに植えられた草木のなかには仏教ゆかりの草木も見られます。

『蓮の花（蓮華）』などはまさにその一例でありましょう。
仏典には五種の蓮華が登場するのだといいます。

白蓮華は蓮華の中でも最上のものとされているといいます。
紅蓮華は〝豊穣〟を象徴する花として重んじられているといい、このほか仏典には赤、青、黄色などの蓮華が挙げられているといい、これらは熱帯性の睡蓮のことです。
…まぁ、私などは蓮も睡蓮も同じだと思っていたくらい、花にも詳しくない人間でありますが。

『菩提樹』はお釈迦さまがこの木の下で悟りをひらいたとされる樹木です。
インドのブッダガヤーという町には、今から約二千五百年前、まさにお釈迦さまが悟りをひらいたときのものと伝えられる菩提樹があり、多くの仏教徒の礼拝の対象となっています。
日本のお寺からもツアーを組んでインドを訪ねる旅をされるところがいくつもあり、とあるお寺さんでその際にお買い求めになられたという菩提樹の葉をいただいたことがあります。

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長野県の善光寺さんのお賓頭盧さまが元どおりに御本堂に安置されたといいます。
しかも目立った損傷はなかったということで、まずはよかった、本当によかった。

いろいろなところにおられる賓頭盧尊者さまの御像でありますが、善光寺さんのお賓頭盧さまは…とても可愛らしいのです。

三百年という長い年月、多くの方が撫で元のお姿がわからないほどになっておられますが、まるでそんなお姿を誇らしく思われておられるかのように、優しい、やわらかな笑みを浮かべておられるように見えるのです。
頭の形も可愛らしい、ありがたい御像、というよりは、本当に愛すべき可愛らしさをお持ちの御像であります。

ほぼ実物大。

第一報を仕事から帰った息子から聞いて、
「はっ？嘘でしょ？
だって、善光寺さんのお賓頭盧さまは御本堂の中におられるんだよ？
御本堂の隅とはいえ、広い御本堂なのでそれなりに奥まっているし、そもそもほとんど人と同じくらいの大きさがあるんだよ？」
…おばさん、どうどう。
（あ、あの馬を鎮めるときに言われると思われる、あの、フレーズです）

…それにしても。
朝、日が昇ってすっかり辺りが明るくなってからの犯行とのことで、
「一体どうやって？」

運び出す姿があまりに堂々としていて、参拝の方々は（業者さんであろうか）と思われたのかもしれません。

窃盗に及んだ理由が転売目的でなかったことが良かったのかどうか…、
犯人は埋めてしまおうと思っていたとのことなので、もしそのようなとこまでいってしまっていたら、損傷はまぬがれなかったことでしょう。

なんにせよ無事に見つかって本当に良かった。


ところで。
ここ近年、御仏像もですが、手水舎の水盤に水を注いでいる、あの『龍』、正確には『吐水龍』と呼ばれるようですが、その龍の盗難事件も結構起きていることのようです。
この龍を何に使うか？
こちらはもう、十中八九『転売目的』と考えられるようで。

真鍮製や青銅製、金属の需要が高まり、価格が急速に高騰しているといい、他にも金属のノズルやら、中には神社の屋根の銅板が剥がされた、などということも起きているようで。


貧すれば鈍する。

バチがあたるなどということより、今日明日の生活、という人が増えているということなのでしょうか。

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花まつりはめでたいお祝いでありますし。
「ぜひ花まつりにまたお越しになってくださいな」ともおっしゃっていただきましたし、ね。

ただ。
コロナ禍ということで、ずっとそうした行事が中止されていたここ数年。
もしかしたら久しぶりの村内のお祭りになるかもしれません。
顔見知りの方々が久しぶりに集まる、そんな内内のお祭りかもしれないと思い、今年は遠慮しておこうと思った次第で…。

ネットで検索してヒットしたり、その市の観光案内にでも出るようなお祭りであれば、行かせていただいたのですが、ね。

…いつか♡


ちなみに。
この白い象の像。
このお寺さん独自、というわけではもちろんなくて。
たまたま私が知らなかっただけで、花まつりでは、花御堂と誕生仏を背中に乗せた白い象が登場することが結構あるようであります。
寺院によっては、小さい子どもたちが白い象を引っ張って境内や町内を練り歩く『稚児行列』を行っている場所もあるといいます。

なかなか子供ができなかったお釈迦様の母親のマーヤ王妃の夢の中に、ある日白い象が現れ、王妃の右脇からお腹の中へと入ってきたといいます。夢から覚めた王妃はお釈迦様を身ごもっていた、…お釈迦さまの誕生はそのような伝承となっております。
象はその当時からすでに神聖な生き物とされ、また〝白〟はけがれのない清浄な色とされていました。

この言い伝えから、花まつりに白い象が登場することは多々あるようです。


コロナ禍ということもあり、花まつりのデビューは昨年が生まれて初めてのことでありました私。
少しづつ、花まつりのいろいろを楽しんでいこうと思います。

花御堂におられる誕生仏さま。
これだけで充分心が満たされるものであります。

ちなみに夫は信心深いおばあさまに連れられて花まつりに参列したことがあったようで。
ただ、どこのお寺さんだったかは忘れたそうです、がね。

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ところで。

今年の花まつりは土曜日でありました。
と、いうことは、珍道中ペアでの参列ということで。

別に私一人で十分珍道中…というか、私がいるがために珍道中となっているだけで、夫が一人で参拝するならば（おそらくは）ごくごく普通の参拝でしかありません。

…別に別行動でもいいと思うのに、一緒に花まつりに参列させていただくという。

常日頃運転手として、またガイドとしてこき使っているくせに？

…いやいや、別に恩知らずでそう言っているわけではなくてですね、神社仏閣を巡る休日だけでなくとも、そしてそれは別行動で、ぜんぜんいいと思うのですよ。


まるで金魚のほにゃららペアのようで、これはこれで今後の課題、であると正直、私は思うのでありますが…。

閑話休題。

まぁ、そんな金魚のほにゃらら珍道中ペア。
私がいつも参拝させていただいているお寺さんの花まつりに参列させていただくこととしました。


…本当は、あるお寺さんで見かけた白い象の立派な象が気になってはいたのですが、ね。

そのお寺さんでは、御本堂の隅の方に白い、結構大きな、立派な造りの象の像が置いてありまして。
大きいうえに、白い象に金をベースにさまざまな色の装飾品が飾られていて、隅に置かれているとはいえ、なかなか目立つものでありました。

そのような白い象の像を私は実に初めて見たのでありました。

お寺さんにありがちな幼稚園やら保育園の併設でもあれば、広い本堂、ちょっとお遊戯ででも使う大道具を置いてしまったのかなぁと思ったりもしたのでしょうが、…それもない。
この白い象の像は…なに？
何故お寺さんに？


聞けば、お寺のお留守番をされておられるという女の方は、花まつりで使うものだと、いとも『当たり前のこと』だとばかりにおっしゃいます。

は？は、花まつり？

花まつりに何故象？

…たしかにお釈迦さまはインドのお生まれ。
象もありかもしれません。…が。

…象の像？

「あのぉ、どうやってこの象を使うのですか？」

そのご婦人はご婦人で
はあぁ？というお顔をされて
「引っ張って歩くのよ」と。

引っ張って？

引っ張ってどこを歩くというのだろう。
不思議でならない私。
けれど、あまり質問攻めにしては、お留守番のご婦人が困っておしまいになられましょう。

そんなお寺さんが、あるにはあったのです。

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ところで。
世界的に有名な『東京卍リベンジャーズ』というマンガでも、特攻服に「天上天下唯我独尊」と書いてあるといいます。
今『東京リベンジャー２』として上映されている話題の映画の原作であるようです。

私はそのどの作品も（…アニメもあるようですので、それを含めて、であります）みておりませんので、事実と異なるようでしたら申し訳ありません。


この【天上天下唯我独尊】という言葉は有名なものでありますが、このお釈迦さまがお生まれになられたときにおっしゃったとされるこの言葉、字面から受ける印象で、まるで異なった意味で浸透してしまっているようです。
…などと申しております私も、かつてはその一人でありました。


そもそも辞書で調べても『天上天下唯我独尊』とは、

「世の中で自分一人だけがすぐれているとすること。ひとりよがり。
宇宙間に自分より尊いものはないという意」
（引用：『広辞苑』第七版）

「自分だけがすぐれていると自負すること」
（引用：『岩波国語事典』第七版）

とあるのです。

誤った解釈と言われても、広辞苑のような辞書ですらそのように書いてあれば、もはや誤解と言えないものでありましょう。



そもそも「自分で自分が偉い」という人は、まだそんなに人格を高めているとはいえません、よね。

お釈迦さまといえば、世界の四大聖人、三大聖人といわれてもトップにあげられる方で、こんな、大人なら誰でも知っているようなことが分かられないはずはないのです。


お釈迦さまのおっしゃられた【天上天下唯我独尊】は、
「オレがこの世で一番偉いんだ」
という意味ではないのです。

…まぁ、これも有名になりつつあり、私のような者でも知るようになったことではありますが。

〝我〟というのはお釈迦さまご自身を指すのではなく、我々人間というふうにとらえるとよいとされます。
〝天上天下、この広い大宇宙で、私どもは唯一無二の尊い存在である〟ということ、と　だと。


そもそも特攻服にそこまでの意味を込めて背負っている人がいないとも限りませんし、ね。

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…まあ、お生まれについてだけでもいろいろと逸話はありますが、お生まれになられる前から、常人ではなかったということを伝えたかった、というところも無きにしも非ず、なのかなぁと思いもするのですが…。

むしろそんな逸話がなくとも、高貴な生まれであった王子が、なされた修行はすさまじいものでありましたし、むしろ普通にお生まれになられた一人の人、常人であった方が、
そうしたつらくすさまじい修行を積まれて悟りを開かれた、という方が凄いのでは、とも思いもするのですが、…私だけでしょうか、ねえ。


実在されたことは確かであるとされるお釈迦さまでありますが、あまりにも古いことであり、なにが事実で、なにが事実と異なるかなどは、もはやわかる術すらないものであります。

お生まれになられてまもなく歩かれ、話されたというお話が、事実であろうとなかろうと、お釈迦さまが素晴らしい人物であられたことだけは間違い事実であります。

その教えは今なお世界中で信仰され伝えられております。

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今から約2500年前、ヒマラヤ山脈の麓にシャカ族という部族が住んでいました。部族の王の名前はシュッドーダナ、その妃をマーヤといいました。

ある日、マーヤ夫人は不思議な夢をみます。夢の中で夫人は、天から現れた神さまに抱えられ、空をぐんぐん昇っていき、気がつくと広い草原に降り立っていたといいます。そこは心地よく、夫人の心を穏やかにさせました。
思わず横になり休んでいると、どこからか鼻に白い蓮の花を持った白い象が現れました。夫人がそれをぼんやりと眺めていると、次の瞬間、象が夫人の右脇にスッと入りました。
ハッとして夢から覚めた夫人は、身体の異変に気がつきました。そう、新しい命が宿っていたのです。

このことを聞いたスッドーダナ王は大変喜びました。神聖な動物とされる象が夢に現れたということも、その喜びを大きくさせました。


月日は流れ、出産をひかえた里帰りの途中、夫人はルンビニーという庭園を散歩していました。そこは色とりどりの花が咲きほこり、鳥たちはやさしい声で歌っています。
夫人はふと立ち止まり、梢に咲く花をとろうと右手をあげました。すると突然、右の脇が光り輝きだし、大勢の天女が舞い降りてきたのです。そして、次の瞬間、右脇から男の子が産声をあげました。
これがお釈迦さまの誕生でありました。

この時、生まれたお釈迦さまの頭上には、龍王よって清らかな水＝香水（こうずい）が灌がれ、その誕生を祝福したとされています。


こうした故事に習い、花まつりでは、お生まれになられた地、花々たくさん咲いていたルンビニーをイメージたくさんの花で飾られた花御堂を立てて、
そしてその花御堂の内に右手で天を、左手で地を指して立つお釈迦さまのお像（誕生仏）に、
龍王が誕生を祝って降り注いだという甘露水に見立てた甘茶をかけ、その誕生をお祝いするのだといいます。


このとき、お生まれになられたばかりの釈尊は七歩歩まれ、『天上天下唯我独尊』とお唱えになられた、とされます。

この七歩、というのにも、深い意味があるとされてもいるようです。

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昨日は【灌仏会（かんぶつえ）】。

【灌仏会】とは、お釈迦様のお誕生日を祝う仏教の行事で、『仏生会（ぶっしょうえ）』『浴仏会（よくぶつえ）』『竜華会（りゅうげえ）』『花会式（はなえしき）」ともいわれ、【花まつり】ともいわれています。

お釈迦様がお生まれになったといわれる四月八日を中心に行われ、日本では種々の草花で飾った【花御堂（はなみどう）】を作り、中に灌仏桶を置いて甘茶を入れます。

その甘茶の入った灌仏桶の中央に誕生仏を御安置し、ひしゃくで甘茶をおかけする、というものです。

お釈迦さまがお誕生されたとき、竜が天からやってきて香湯をそそいだという話に基づくもので産湯に相当するものですあろうといわれています。
宗派に関係なくどの寺院でも行われています。

甘茶で習字すると上達するともいわれているといい、害虫よけのまじないを作ったりとかもするようです。

なお【花祭り】の名称は、明治時代に浄土宗で採用したもので、以来、宗派を問わず灌仏会の代称として用いているといいます。


中国では四世紀の後趙で行われ、
唐や宋の時代に広まったとされます。

日本で最初に花祭りが行われたのは、聖徳太子が活躍していた６０６年の４月８日とされています。

その後、奈良時代には、大きなお寺に広まり、
平安時代には、お寺の年中行事として一般化します。

【灌仏会】といわれたのは、８４０年の４月８日が最初です。
内容は現在とは違っていて、 まず僧侶が磬けいという金属を木で打つ楽器を鳴らします。
次に、準備してあった五色の水を混ぜて讃嘆し、誕生仏に３回注ぎます。
それからまた３回讃嘆し、続いて参詣者も水を注ぐというものです。

現在のような、花で飾った誕生仏に甘茶をかける形になったのは、江戸時代の中頃に始まったものだといい、その頃、庶民にも広まっていったといいます。


私がこの【花まつり】に参列することができたのは、仕事を辞めてから、つい最近のことです。
この四月八日という日は私の住まう辺りでは入学式であることが多く、と同時に始業式でもあり、学齢期のお子さんのいる同僚の休み希望の集中する日であり、子どもたちが育ったのち仏閣を参拝するようになってからの私はなかなか休むことができない日で、花まつりに参列することは大変難しい日でありました。

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前レスに類似した内容の言葉を、瀬戸内寂聴さんが遺されています。

『とにかく人のことが気になって気になってしょうがない、これが物事にとらわれている心です。
そういう心を無くさない限り、心は安らかになりません。』

…スパッとおっしゃる。

たしかに、だから安らかにならないのだなぁ。
わかってはいるけれど、愚かな私は同じところにとどまっております。


話はそれますが、とあるサークルの案内にも、心に響く言葉が書かれていました。

【菜根譚】より
…『人生はけっして難しくない』

●『ごくふつう』のよさを大切にする。
●毎日を淡々と生きているのが一番いい。
●『ゆとりの心』が怒りと憎しみを消す。
●一日一回、必ず『笑う時間』をつくる。
●『どちらでもいい』という寛大な心をもつ。
●『何事もなかった日』こそ『最高の一日』


菜根譚とは『洪自誠』という人物の随筆集で、中国古典の一つであるといいます。
内乱や政争が相次ぎ混迷を極めた明代末期、万歴帝の時代（1572〜1620）に生まれたものだといい、人との交わりを説き、自然と閑居の楽しみを説いた書物であるといいます。田中角栄、川上哲治などが座右の書として愛した書だといいます。

良書や心に響く言葉というのは、ありがたいことにこの世にはたくさんあるようです。

心に響かせてこれからの人生、生きていかねばなぁ。

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【布施行】
無条件に見返りを求めない行為。

【布施】とは。

『財施』…金銭、財物などを施すこと。
『法施』…仏法を説いて人々を悟りに導くこと。
『無畏施』…心の不安を取り除いてあげること。


【無財の七施】実践としての布施
①眼施…優しい眼差しを人に向けること。
②顔施（げんせ）…笑顔で人に接すること。
③言施（ごんせ）…優しい言葉を人にかけること。
④身施…労を厭わず身体を使って人に尽くすこと。
⑤心施…なにごとにも心を込めて人のためにつとめること。
⑥床座施…座席を人に譲ること。
⑦房舎施…部屋で人を休ませてあげること。


お寺さんでいただいたパンフレットに書いてあったものです。
そして『布施行』は。理屈では簡単なことだが、その時々の状況や、『私』という心が入るとなかなか難しくなる、と書かれています。

…法施は僧としての修行を積んで初めてできるものでしょうし、無畏施なども人としての徳を積んではじめてできるものでありましょう。
財施も、普通に生活をしていたら、なかなか難しいことかと思うのです。
では無財の七施は…？
どれも心掛ければできそうなことが書いてあるよう思われます。
そんな思いもあり、自分でここを見返すたびに心にあらためて刻めることかと書いてみました。


そのパンフレットにはさらに
〜私たちは『私』という自我の上に成り立ち、それは常に変化を続けています。
喜びを感じる自分、怒りに満ちた自分、悲しみに打ちひしがれる自分、楽しい気持ちの自分。
このようにさまざまに変化する『私』を内に秘めながら、自分と同じく『私』を持つ他の人との関係性において、日常は成り立っている、と書いてあります。
『私』に深くとらわれてしまうと、人は傷つき、苦しむことが多くなると。
『私』の思い通りにならないと苦しむ心の状態とは、『私』に深くとらわれてしまっている状態で、身と心を調え続けないと、人はよりよく生きられないのだ、と綴られています。
そのための修行が『布施行』で、この実践を通して、同じ命を授かる他者との絆を深め、命を大切にできると。

お釈迦さまは『すべての命は常に変化の中にあり、それ一つでは存在せず、多くの関係性の中で初めて存在する』と示されたといいます。〜

とも綴られていました。


なるほどなぁ。
苦しむ理由、かぁ。
…たしかにそうかもしれません。

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【加持土砂】というものについては、昨年参拝させていただいた真言宗豊山派のお寺さんで初めて知りました。

そのお寺さんでは御守としてお分ちいただけ、ビンに入れられたもの、通常一般的な御守り袋に納めたものなどがありました。
なんでも、土砂は身につければお守りになり、神社仏閣などに少量撒けば神仏が喜ばれ功徳甚深と言われていると書かれていました。
そして。墓所に撒けば亡者は必ず成仏するとも書かれていました。


密教で行なう修法の一つで、清水で洗いきよめた白砂を本尊の前に置いて、光明真言を誦して護摩(ごま)をたいて加持するもの、だといいます。
これを病人に授ければ苦悩を除かせることができるといい、
また御遺体や墓に撒くことで、亡者の罪を滅ぼさせる、罪障が消滅して死体が柔軟になり、極楽往生できるという。

中国，唐代から行われ，日本でも鎌倉時代以後盛んとなった、といいます。


加持土砂をお授けいただいたかというと、まぁ、罪多き身ではありますが、さすがに土砂を被るのは怪しいかとも思いましたし。（いや、生者は御守り袋を持つんだってば　笑）
宗派の異なるお墓に撒くのもどうなのかなぁと思いましたもので。


私自身の犯してきた大小の罪というのは、そのようなことで消滅するとも、消滅させていいものとも思ってはいないので。
せめて生きている間に償えるものは償い、気持ちを改めて生きることしかないと思ってもおりますので、かようにありがたい御守りをお受けすることではないと思っておりますため。


加持土砂は、まさにこのように罪もない命が、突然の災害で奪われたときに、使われ、使うべきものだなぁと、あらためてご冥福をお祈りしながら思ったしだいでありました。

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三月十日に陸前高田の金剛寺さんの東日本大震災の十三回忌追悼供養に参加された群馬県みどり市の光榮寺さんのご住職さまと副住職さまは、次の日の、震災発生の三月十一日には、福島県いわき市に移動され、いわき市内のお寺さんで執り行われた十三回忌法要に参列され、その後加持土砂を散じながら海へと向かい、紙塔婆を海に流して御供養をなされたといいます。

僧侶というのは今の世においても、全国を股に歩かれるものなのだなぁ。

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何十体を超える【握り仏像】が彫られた頃、仏師の方からあらためてお話があったといいます。
被災された現地の方にこの握り仏像をお渡しするようできないものかと。

相談を受けて副住職さまはいろいろ考えられたようです。
ですが、どこも的外れな気がされたといい、頭を悩ませておられたといいます。
そんな時、真言宗智山派青年会の僧侶として参列された、陸前高田の金剛寺さんの七回忌追悼法要のことを思い出されたといいます。

七回忌法要の折にはまだ本堂もなく、ようやく瓦礫が撤去されたくらいの復興状態だったという金剛寺さん。
その後、ようやく御本堂が建てられたということを聞き知って、ふと、（津波の被害に遭われた、金剛寺さんの檀信徒さんへお贈りするのはどうだろう）と思い立ったといいます。

金剛寺さんに連絡をとったところ、「喜んで」というお話をいただき、十回忌に、とも考えたといいますが、折しもコロナ禍という状況で、握り仏像を届けに行くことが叶わなかった、といいます。


今年三月、握り仏像百二十体を、ようやく金剛寺さんへと届けることができたといい、十日、全国から集まった真言宗智山派の青年会の僧侶らが参列し、追悼供養を執り行ったといいます。
握り仏像は震災の発生した十一日の慰霊法要で御遺族である檀信徒さんたちに配られたといいます。



金剛寺さんは、津波で本堂や位牌堂などを流失。檀家二百五十戸のうち、二百二十戸が被災し、檀信徒百二十六名が犠牲となったとお寺さん。
宗教法人のため公的機関からの補助は望めず、全体の九割近くが被災した檀家からの寄進も求めることなく、自力で再建工事に踏み切り、震災から六年半後、裏山を切り崩した高台に移転新築工事を終え、ようやく落慶したものといいます。

檀家有志の方々から寄付されたアカマツやヒノキ材、津波で全壊した庫裏の部材なども活用したという御本堂には、他のお寺さんに仮保管をお願いしていたご本尊さまをはじめとする御仏像、仏具を搬入されたといいます。

外陣の格天井にはご住職さまが一枚一枚梵字をお書きになられたといいます。


東北三十六不動尊の札所になっているという金剛寺さん。

いつか私も参拝できたらなぁ…。

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群馬県みどり市の【光榮寺】さんの副住職さまが、境内外の御堂であります【はねたき道了尊堂】での二月の例祭において、
「三月には東日本大震災の十三回忌ということなります。陸前高田と、福島のほうでの追悼供養の法要に参列させていただくこととなっておりますので、次の例祭ではそのご報告などさせていただけることかと思っております」とおっしゃっておられました。

あの、手彫りの握り仏像百二十体を岩手県の陸前高田市にある【金剛寺】さんへお届けすることとなったいきさつをはじめ、今の陸前高田、そして福島県いわき市の様子をお話しくださいました。


そもそもの始まりは、現在光榮寺さんで握り仏像の指導にあたられておられる仏師の方のもとに通っておられた方が、かの東日本大震災のあと
、陸前高田市へボランティアに行かれたことから。
津波に呑み込まれ影も形もなくなった陸前高田に波に乗って打ち寄せられる物を、粉砕処分をするという作業を担当されたようです。

中には根こそぎ流された樹などもあり、あの【奇跡の一本松】となってしまった松とかつては並木を成していた松の木々もふくまれていたといいます。

仏師のお弟子さんであるそのお方はそのまま粉砕処分をすることをしのびなく思い、師である仏師の方に電話をされたのだといいます。
仏師の方はとりあえず丸太のままこちらへ持ってくるようにと指示なさったといい、たくさんの松の丸太が群馬県前橋市の富士見村にあるという工房に運びこばれたのだそうです。

海に流され再び戻った松は、津波で命を奪われた方の魂を連れてきたのではないかと、仏師の方も陸前高田でボランティアにあたられたお弟子の方も思わずにいられなかったといいます。


時は流れて。

光榮寺さんの檀信徒さんの中で、仏像を彫りたいという声があがったといいます。
その声を受けて今回の仏師の方に声をおかけしたことから、今回、握り仏像を彫り、それを陸前高田の被災者の方々にお届けすることとなっていったといいます。

ご指導にあたられる仏師の方は、津波の被害を受けた方の魂を連れて海岸へと戻ってきた松の木であることを告げ、そういった思いを受け止め心を結んで仏像を彫っていきたいのだとお話になられたといいます。

そして…いつか被害者の方へそんな思いを込めた仏像をお届けしたいと思っていることを。

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それにしても。

書置きの御朱印よりも直書きの御朱印の方が高いという新しいルールができていたり。

直書きを希望した場合、二、三ヶ月先の仕上がりという凄さであったり。

私がたまにしか御朱印をお受けしなくなってから、ずいぶんと『御朱印界』は変わっていました。


なかでもコロナ禍が産んだ、そのお寺さんを参拝せずに御朱印を郵送していただけるというニュービジネス。
これはコロナ禍で、毎月お受けしていた月替わり御朱印が中断してしまうことに嘆いた声に、お寺さんや神社さんが応えた形、なのでありましょうが、それを発端として今では普通に、お寺さんやら神社さんのネット販売の〝商品〟として掲げられるようになっています。

「御朱印はスタンプラリーではない」とお怒りになられたご住職がおられるとネットで読んだ時代が今は懐かしいくらい。

お寺さんではかつては納経の証であったはずの御朱印ですが、今は納経を求めないどころか、困惑されたり、お断りになられるお寺さんもあるくらいです。

商品化された御朱印に、画やら、刺繍やら、切り絵やら、ポップアップやらと多種多様化された御朱印事情。

お寺さんの敷居が低くなって、お寺離れしつつあるという時代の大きな架け橋になってはいるでしょう。
が。


それでも…。
なんだか…。
なんだか御朱印が御朱印でなくなってきている気がしてならないのは…、私だけ？


ビジネスはビジネスでかまわないんです。
神社や仏閣はその維持にたいそうお金がかかるものですから、ね。

ただ、信仰心を持って参拝された方の気持ちを削ぐようであってはならない、ということだけは根底にあって欲しい。
まぁ、私の場合はそんな強い信仰の心を持ってはいないので、煩悩との戦いという修行をするくらいでありますが。


この度私がお受けした不動明王さまの切り絵御朱印もネットで五〜六倍の価格で転売されていました。

そんな転売されるくらいなら、お寺さんやら神社さんが直接ネットで販売される方が…いい？


やっぱり、御朱印がいろいろな意味で変化してきていることは確かなようです。